貴州苗族銀飾：頭插錦雞毛，衣裙身上套。一只銀項(xiàng)圈，胸前閃閃耀。

一首苗族古歌《換嫁歌》，唱出了古早時(shí)期母系社會(huì)男子出嫁的情形。

那時(shí)便有了用銀飾承擔(dān)起社會(huì)功能的痕跡。

“富者用網(wǎng)巾束發(fā)，貫以銀簪四五支，長(zhǎng)如匕，上扁下圓，左耳貫銀環(huán)如碗大，項(xiàng)圍銀圈，手帶銀釧?！?/p>

“不僅不同性別皆佩戴，而且不拘老少，不論貧富，都以佩戴為榮?！?/p>

“實(shí)在戴不起手鐲的貧窮者，也競(jìng)相效仿，以紅銅為之?！?/p>

銀，乃是苗族整個(gè)族群的標(biāo)志性飾物，是不可缺少的身體的一部分。“追求銀飾數(shù)量”多愈好，在佩戴方式上呈現(xiàn)堆砌審美”，這便是苗銀特殊的美。

據(jù)南宋時(shí)期朱輔《溪蠻叢笑》記載：“山婚娶聘物以銅與鹽”。把銅與鹽奉為聘禮，證實(shí)當(dāng)時(shí)西南山區(qū)尚無(wú)在價(jià)值上超過(guò)銅的金屬出現(xiàn)。說(shuō)明貴州各族至宋代尚無(wú)飾銀習(xí)俗。直到明代史籍首次出現(xiàn)民族銀飾之后，銀飾佩戴的記錄似文化突變般驟增，貴州各族開(kāi)始大量普及和流行佩戴銀飾，形成飾俗，現(xiàn)象十分奇特。

苗族銀飾的種類(lèi)是很多的，從頭到腳，無(wú)處不飾。計(jì)有頭飾，胸頸飾，手飾，衣飾，背飾，腰墜飾，個(gè)別地方還有腳飾。

沒(méi)有文字的少數(shù)民族，文化表現(xiàn)形式受到限制，服飾作為民族文化的表象特征愈加明顯。

“以錢(qián)為飾”這種最初更多是為維護(hù)民族自尊，后成為夸富的心態(tài)，最終在表象上催生和確立了苗族銀飾“以大為美，以重為美，以多為美”的特征。這種審美觀作用于苗族銀質(zhì)頭飾時(shí)，更是產(chǎn)生了苗族銀飾最動(dòng)人心弦的震撼美。

走出銀匠村

貫穿民族銀飾整個(gè)發(fā)展歷程的是取舍和創(chuàng)新，在銀飾從漢族傳來(lái)時(shí)，不可避免的要在民族文化的立場(chǎng)上，保留那些可以融入民族社會(huì)生活的東西，揚(yáng)棄那些與民族社會(huì)生活不相關(guān)的表象元素。這種創(chuàng)新的全面推動(dòng)時(shí)間應(yīng)該在清末民初，而這種創(chuàng)新的實(shí)踐者，正是當(dāng)時(shí)苗族出現(xiàn)的第一批本民族的銀匠，因?yàn)槊缱邈y匠善于從生產(chǎn)和生活中捕捉靈感，打造自己民族的特色。

苗族鍛造技藝在2006年申報(bào)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。雷山縣的控拜，麻料，烏高三村，是中國(guó)唯一的銀匠村，村里每家每戶都有打銀能手，現(xiàn)有800多戶人家，90%以上家庭以打制銀飾為業(yè)，銀匠多達(dá)1000余人，這些“銀匠村”主要經(jīng)濟(jì)收入是銀飾鍛造和加工銷(xiāo)售。雖說(shuō)是銀匠村，但是村里大多數(shù)工匠都分布在北京、云南、廣西、貴陽(yáng)、凱里、雷山、丹寨、臺(tái)江、西江千戶苗寨等地專(zhuān)業(yè)從事銀飾加工和經(jīng)營(yíng)。

從黔東南西江銀匠村來(lái)到貴陽(yáng)青巖古鎮(zhèn)打銀的李光成師傅便是這一類(lèi)工匠的典型代表。李師傅在青巖打銀三年，滿臉風(fēng)霜的他，如今已過(guò)花甲之年。他從十來(lái)歲就在家里跟著爺爺學(xué)打銀，剛開(kāi)始十二三歲學(xué)習(xí)的那段時(shí)間是最辛苦的時(shí)候，磨練到了現(xiàn)在已是一臉從容，手隨意動(dòng)。他的話不多，總是有一句沒(méi)一句的搭腔，但是從話里行間可以聽(tīng)出，這樣的隨意其實(shí)是他對(duì)生活的過(guò)于淡然。

還有一位陸師傅，我們找到他時(shí)他正一副悠然自得的樣子在洗銀。陸師傅也是來(lái)自西江，聽(tīng)他說(shuō)他15歲開(kāi)始跟隨父親學(xué)習(xí)打銀，到如今60歲，回想起當(dāng)初，感慨良多。他說(shuō)一開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候是最難的，尤其是雕刻與敲打這兩部分的力道與刀的用法。

說(shuō)到村里時(shí)，陸師傅還是露出一點(diǎn)懷念的神色：“村里年輕的人都出去打工了，只留下老一輩還在教打銀?！?/p>

“我要繼續(xù)把手藝傳給兒子，兒子再傳給孫子?！碑?dāng)聽(tīng)到這里，我們心里不免一絲慰藉，也許這樣美麗的銀飾鍛造終究不會(huì)隨著社會(huì)的改變而消逝。

千錘百煉方得銀白一片

從對(duì)李師傅與陸師傅的聊天中，了解到苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過(guò)的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。

苗族銀飾工藝流程很復(fù)雜，一件銀飾多的要經(jīng)過(guò)一二十道工序才能完成。而且，銀飾造型本身對(duì)銀匠的手工技術(shù)要求極嚴(yán)，非個(gè)中高手很難完成。除了在錘砧勞作上是行家里手，在造型設(shè)計(jì)上苗族銀匠也堪稱(chēng)高手。究其原因，一方面是苗族銀匠善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感。另一方面，為了在同行中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，苗族銀匠仔細(xì)研究傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，對(duì)細(xì)節(jié)或局部的刻畫(huà)注重推陳出新。

工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。當(dāng)然，這一切都必須以不觸動(dòng)銀飾的整體造型為前提。苗族銀飾在造型上有其穩(wěn)定性，一經(jīng)祖先確定形制，即不可改動(dòng)，往往形成一個(gè)支系的重要標(biāo)志。苗族女性飾銀，愛(ài)其潔白，珍其無(wú)瑕。

因此，苗族銀匠除了加工銀飾，還要負(fù)責(zé)給銀飾除污，稱(chēng)"洗銀"。他們給銀飾涂上硼砂水，用木炭火燒去附著在銀飾上的氧化層，然后放迸紫銅鍋里的明礬水中燒煮，經(jīng)清水洗凈，再用銅刷清理，銀飾即光亮如新。

銀聲皆妙曲

在兩位師傅的心中，打銀其實(shí)不像我們外人那樣覺(jué)得匠人心里一定充滿無(wú)數(shù)執(zhí)著與想象，打銀早已成了他們生活中自然而然的一部分，沒(méi)有外界所謂的匠人的無(wú)數(shù)高尚，他的銀被深深融入的不是情，而是技藝與從容。手起日月，錘落晝夜，星辰流轉(zhuǎn)，萬(wàn)事皆是過(guò)客，只有打銀的聲音才是陪伴他一生的妙曲。