趙貞

內(nèi)容摘要：S.P12是公元9世紀(jì)末在長(zhǎng)安東市“大刀家”店鋪刻印的一件歷日殘本，參照S.P6《乾符四年具注歷日》，可知S.P12滲透著濃烈的“陰陽(yáng)雜占”元素，其中雜有周公五鼓逐失物法、周公八天出行圖以及“八門占雷”三方面的內(nèi)容，據(jù)此進(jìn)行失物、出行和年歲光景的推占，在民眾的日常生活和社會(huì)實(shí)踐中起著“決萬(wàn)民之猶豫”的作用。晚唐五代，民間私造、印歷之風(fēng)屢禁不止，某種程度上應(yīng)與私家歷日滲透的祿命推占和趨吉避兇內(nèi)容有很大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：S.P6;具注歷日;周公;失物;出行;八門占雷

中圖分類號(hào)：G256.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2015）03-0054-07

A Study on the Fragmental S.P12

ZHAO Zhen

（School of History， Beijing Normal University， Beijing 100875）

Abstract： S.P12， the Annotated Calendar Printed by Dadaojia in the Eastern Market of Shangdu， is a fragmental calendar printed in a shop called Dadaojia in the Eastern Market of Changan in the late 9th century. By consulting S.P6， the Annotated Calendar in the 4th Year of Qianfu Era， we can see that S.P12 is filled with miscellaneous accounts concerning Yin-Yang that are mixed with contents about how to retrieve lost things， decide when to take a trip， and how to predict whether a year would be good or bad. These divinations played an important part in peoples daily life and social practices and greatly influenced the decisions common people made. During the late Tang and Five Dynasties making and printing calendars was very popular in civil society， though repeated prohibitions were made to curb private production. These calendars were closely related to practices such as fortune divination， achieving good fortune， and avoiding disasters.

Keywords： S.P12; annotated calendar; Duke Zhou; lost properties; travel; divination of a good or bad year

敦煌石室所出具注歷日中，S.P12（Or.8210/

P.12）系為一件木刻印本殘頁(yè)，尺寸為17×7cm，尾部有“上都東市大刀家大印”題記，可知是在長(zhǎng)安東市一家名為“大刀家”的店鋪印制的歷日殘片[1]，《英藏敦煌文獻(xiàn)》據(jù)此定名為《上都東市大刀家印具注歷日》（簡(jiǎn)稱《上都?xì)v日》）[2]。1985年，嚴(yán)敦杰撰文指出，唐乾符四年（877）具注歷和敦煌本上都東市大刀家大印歷均有“八門占雷”的內(nèi)容[3]。日本學(xué)者妹尾達(dá)彥認(rèn)為，S.P12的印刷內(nèi)容部分與僖宗乾符四年《丁酉歲具注歷日》（S.P6）的記載相重復(fù)，所以《上都東市大刀家大印歷日》的印刷時(shí)期，很可能與《丁酉歲具注歷日》同為9世紀(jì)末[4]。黃正建對(duì)敦煌占卜文書的梳理中，注意到S.P6和S.P12兩件印本歷日均有“占走失”的內(nèi)容[5]。法國(guó)學(xué)者華瀾（Alain Arrault）在整體審視敦煌具注歷日的基礎(chǔ)上，參照S.P6《乾符四年丁酉歲具注歷日》（簡(jiǎn)稱《乾符歷日》）的描述，正確地判定出S.P12《上都?xì)v日》包含了“周公五鼓法”和“周公八天出行圖”兩部分內(nèi)容[6]。鄧文寬雖未對(duì)S.P12給予關(guān)注，但他對(duì)S.P6《乾符歷日》的文本整理及有關(guān)“雜占”元素的補(bǔ)錄[7-8]，對(duì)我們理解S.P12的性質(zhì)仍有啟發(fā)意義。在上述諸位學(xué)者的提示下，筆者擬對(duì)這件歷日殘頁(yè)（S.P12）的內(nèi)容進(jìn)行探討，并對(duì)具注歷日蘊(yùn)含的“陰陽(yáng)雜占”元素略加說(shuō)明。

一 ?周公五鼓逐失物法

從國(guó)際敦煌項(xiàng)目（IDP）和《英藏敦煌文獻(xiàn)》公布的圖版來(lái)看①，S.P12中的歷日殘頁(yè)，分上、中、下三欄，上欄殘存文字六行（圖1），其文曰：

1.?上，到失物日止，

2. （值）圓畫急求（未）得，遲不得。

3. ?物走者得脫，值

4. ?日，亡者不逐自

5. 來(lái)，走者不覓自至。唯

6. 在志心，萬(wàn)不失一。[2]252

如學(xué)者所言，S.P6《乾符歷日》有“周公五鼓逐失物法”條目，且繪有“五鼓”圖形，其下文字適可與S.P12《上都?xì)v日》相印證（圖2）：

1. 凡大月從上數(shù)至下，小月

2. 從下數(shù)至上，到失物日止。

3. 值圓畫急未得，遲不得。

4. 至長(zhǎng)畫失物，走者得脫。至

5. 短畫失物日，亡者不逐自

6. 來(lái)，走者不覓自至。唯

7. 在志心，萬(wàn)不失[一]。[2]246

顯而易見，在失物、走失占法的描述上，S.P6與S.P12完全相同，據(jù)此可將S.P12上欄的內(nèi)容定為“周公五鼓逐失物法”。我們知道，中國(guó)古代的術(shù)數(shù)文獻(xiàn)中，多有托名“周公”者。比如敦煌占卜文書中就有《周公卜法》（P.3398）、《周公孔子占法》（P.2574、P.2859）、《占周公八天出行擇日吉兇法》（S.5614）、《新集周公解夢(mèng)書》（P.3908）、《先賢周公解夢(mèng)書》（Fragment 58）等，《宋史·藝文志》收有《周公解夢(mèng)書》、《周公壇經(jīng)》、《周公要訣圖》三部著作[9]。周公是西周初期杰出的政治家和思想家、教育家，是孔子之前中國(guó)文化的集大成者[10]，后世術(shù)數(shù)文獻(xiàn)冠名周公、孔子者，“無(wú)非為了增強(qiáng)其可信度”[11]。所以，“周公五鼓逐失物法”應(yīng)是后世編纂而托名“周公”的一部失物、走失占卜文獻(xiàn)。參照S.P6《乾符歷日》和S.612《宋太平興國(guó)三年戊寅歲（978）應(yīng)天具注歷日》中的“五鼓”圖形（圖3），筆者推測(cè)，S.P12《上都?xì)v日》原來(lái)可能也有五鼓圖。這種圖文并茂的五鼓占法，并不僅限于具注歷日，比如在敦煌占卜文書（P.3602v《神龜推走失法》）中亦有類似描述：

大月從上向下數(shù)之，至失時(shí)止;小月從小向上數(shù)之，至失時(shí)止。數(shù)值長(zhǎng)畫者，走失下（不）可捉得。數(shù)值羅城者，走失急捉得。數(shù)值短畫者，走失不捉自來(lái)，萬(wàn)無(wú)一失。[12]

這里“羅城”，周西波推測(cè)為五鼓圖中的橢圓[13]，應(yīng)是。這樣看來(lái)，P.3602v雖然個(gè)別詞語(yǔ)略有差異，但主旨內(nèi)容其實(shí)與S.P6、S.P12相同。就占法而言，“五鼓”的核心是長(zhǎng)、短、圓三種形式的數(shù)值筆畫，在失物、走失的占卜中，它們分別代表著“不可捉得”、“急捉得”和“不捉自來(lái)”三種結(jié)果[5]152。另一方面，從“大月”、“小月”的記數(shù)規(guī)則來(lái)看，“長(zhǎng)畫”、“短畫”、“圓畫”及其構(gòu)建的“五鼓”圖形還有記日的功能。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，每月30日由“五鼓”來(lái)標(biāo)記，則每鼓可記6日。用圖形可表示如下：

1日，一長(zhǎng)橫：

2日，一長(zhǎng)橫+半圓上部：

3日，一長(zhǎng)橫+半圓上部+一短橫：

4日，一長(zhǎng)橫+半圓上部+一短橫+一長(zhǎng)橫：

5日，一長(zhǎng)橫+半圓上部+一短橫+一長(zhǎng)橫+半圓下部：

6日，一長(zhǎng)橫+半圓上部+一短橫+一長(zhǎng)橫+半圓下部+一短橫：

至于第7日，則是在第6日的基礎(chǔ)上添加一長(zhǎng)橫，第8日再加一半圓，顯然又是另一“鼓”了……如此循環(huán)往復(fù)，至第30日，則構(gòu)成形如圖3的五鼓圖形。概言之，此圖是由“五鼓”（橢圓）與十條長(zhǎng)橫、十條短橫組合而成。表面看來(lái)，“五鼓”記日稍嫌繁瑣復(fù)雜，但其占法則視其數(shù)值圖形而定，簡(jiǎn)單易行，頗有些許“數(shù)占”的味道{1}，要之不外乎三種結(jié)果。論其原理，或與秦簡(jiǎn)“戎磨日”的占求方法不謀而合[13]。

二 ?周公八天出行圖

S.P12《上都?xì)v日》中欄為“周公八天出行圖”，此圖由內(nèi)外兩層圓圈組合而成，盡管其右半圓弧略殘（圖4），但可據(jù)S.P6補(bǔ)充完整。內(nèi)層的圓圈為八天及對(duì)應(yīng)的日期，按順時(shí)針方向依次為天門，一日、九日、十七、廿五;天賊，二日、十日、十八、廿六;天財(cái)，三日、十一、十九、廿七;天陽(yáng)，四日、十二、廿、廿八;天宮，五日、十三、廿一、廿九;天陰，六日、十四、廿二、卅日;天富，七日、十五、廿三;天盜，八日、十六、廿四。外層則為八門，順行為西北方天門、北方水門、東北方鬼門、東方木門、東南方風(fēng)門、南方火門、西南方石門、西方金門（圖5）。

內(nèi)圓“八天”及對(duì)應(yīng)日期，也見于S.612《宋太平興國(guó)三年戊寅歲（978）應(yīng)天具注歷日》，比如“周公八天出行圖”條：

天門：一日、九日、十七、廿五日，所求大吉。

天賊，二日、十日、十八、廿六，傷害，兇。

天財(cái)，三日、十一、十九、廿七日，百事吉。

天陽(yáng)，四日、十二、廿、廿八日，出行平。

天宮，五日、十三、廿一、廿九日，開通吉。

天陰，六日、十四、廿二、卅日，主水災(zāi)，兇。

天富，七日、十五、廿三日，來(lái)財(cái)吉。

天盜，八日、十六、廿四日，主劫害，0兇。[14]

以上“周公八天”及對(duì)應(yīng)日期，與S.P6、S.P12完全相同，由此可證內(nèi)圓“八天”的主要意義在于“出行”吉日的選擇。古代社會(huì)中，不論遣使通好的使者，或是興販牟利的商旅，乃至東來(lái)西去的求法高僧，他們的“出行”絕不是平順的康莊大道，相反旅途多有兇險(xiǎn)和未知情況，甚至被視為“畏途”。因此，人們出于旅途平安的企求，往往從日期、方位、禁忌、禮俗、儀式、信仰等層面{1}，對(duì)“出行”賦予特別的象征意義。自然，趨吉避兇的“周公八天”是其中之一。就占法而言，實(shí)是將每月30日依次分配于“八天”中，且始終以八日為周期，循環(huán)分布，由此產(chǎn)生出每相隔為“八”的日期具有相同的占卜意象。同時(shí)，就擇日吉兇而言，每月中凡天門、天財(cái)、天宮、天富對(duì)應(yīng)的所有奇數(shù)日期均為吉兆，而偶數(shù)中的吉日，僅限于天陽(yáng)對(duì)應(yīng)的四日、十二日、二十日和二十八日，其他偶數(shù)日期俱為兇兆。

事實(shí)上，S.612、S.P6、S.P12等歷日中的“周公八天”，也見于敦煌占卜文書中。根據(jù)陳慶英、陳于柱的揭示，敦煌藏文本S.6878v亦繪有圓形的八天出行圖，雖然沒有“周公”題名，但“八天”對(duì)應(yīng)的日期則與《歷日》大致相同{2}。所不同者，“八天”的解說(shuō)文字略有差異：

天門之日，宜遠(yuǎn)行，吉利;天賊之日，出門遇耗損，大兇;天財(cái)之日，出門逢友，諸事順?biāo)?，大?天陽(yáng)之日，出門逢親戚及宴會(huì)，吉利;天宮之日，出門逢友，獲厚利，大吉;天陰之日，出門遇耗損，失財(cái)，大兇;天富之日，出門逢友，諸事順?biāo)?，大?天盜之日，出門遇匪盜，大兇。{3}

若以《歷日》為參照，不難看出，“出行”一詞已全然為“出門”所替代，甚至吉兇的征兆也與“出門”有關(guān)。如果出門遇到親友，即為大吉利。反之，出門遇到“耗損”，則為大兇。同類性質(zhì)的占法在敦煌漢文寫本中也有描述，如國(guó)圖藏BD10335《占周公八日出行吉兇法》殘片，存文字12行，前3行有“[天]門日行，萬(wàn)事大吉昌”、“[天]賊日行，道逢劫賊，兇”、“[天]財(cái)日行，所求皆得”諸字，后9行殘瀝過(guò)甚，每行或存一字、或有二字[5]85[15]。又S.5614《占周公八天出行擇日吉兇法》載：

1. 每月一日、九日、十七日

2. 行日，大吉，得財(cái)。十一日、三日、十九日、廿七日是天財(cái)日，出

3. 吉。十三日、五日、廿一日、廿九日是[天]宮日，小吉，出行恐失

4. 廿三日是天富日，出行覓財(cái)、求官，四路□

5. 天陽(yáng)日，出行平安，大吉，得官祿。十八日、二日、廿

6. 傷折，或逢賊劫剝。十四日、六日、廿二日是天陰，

7. 官事起。十六日、八日、廿四日是[天]盜日，出行[16]

此件略有殘缺，但所述“八天”日期及占卜意義基本清楚，大體與《歷日》保持一致。所不同者主要有二：一是有關(guān)出行吉兇的占辭，相較《歷日》顯然要豐富一些;二是在排列順序上，《歷日》所見“八天”是奇偶相間，吉兇交雜，這樣的次序既結(jié)合了古代每月記日的傳統(tǒng)習(xí)慣，同時(shí)又兼顧了圓形構(gòu)圖的基本模式。相比之下，S.5614的排列貫徹了“吉日在前，兇日在后”、“奇數(shù)在前，偶數(shù)在后”的原則，首先描述吉兆的奇數(shù)四天（天門、天財(cái)、天宮、天富）;其次為偶數(shù)的天陽(yáng)，也是吉兆;最后則為兇兆的偶數(shù)三天（天賊、天陰、天盜）。這種趨吉避兇的出行擇日在中國(guó)古代甚為流行，以致后世所出明刻本《居家必用事類全集·丙集》中也有“周公出行吉日”的記載：

天門：初一、初九、十七、二十五。

天財(cái)：初三、十一、十九、二十七。

天陽(yáng)：初四、十二、二十、二十八。

天倉(cāng)：初五、十三、二十二（一）、二十九。

天富：初七、十五、二十三。并宜求財(cái)。[17]

顯然，不論從篇題還是各天對(duì)應(yīng)的日期{1}，都可看出上述五天脫胎于“周公八天”的痕跡。因?yàn)榭紤]到民眾和“居家必用”的擇吉需要，所以編者特意選取了“周公八天出行圖”中的吉日，即對(duì)應(yīng)于奇數(shù)日期的四天和偶數(shù)日期的天陽(yáng)，組成“并宜求財(cái)”的出行吉日。至于天賊、天陰、天盜，它們對(duì)應(yīng)的都是偶數(shù)日期，且由于出行皆為兇兆，故不予收錄，全然刪除。所以總的來(lái)看，在出行吉日的選取上，《居家必用事類全集》呈現(xiàn)出與《歷日》及占卜文書的高度統(tǒng)一。

三 ?八門占雷

S.P12《上都?xì)v日》的下欄，還有6行闡發(fā)中欄“八門”圖形意義的解說(shuō)文字：

1. 起木門，五谷

2. 大收;起火門，

3. 大旱;起風(fēng)門，

4. 多風(fēng)雨;[起]石門，

5. 損田苗;[起]金門，

6. 同鐵貴。[2]252

盡管S.P12下欄的前半部分文字已殘（圖6），但同樣可據(jù)S.P6《乾符歷日》補(bǔ)充完整（圖7）。需要說(shuō)明的是，S.P6有標(biāo)題——“內(nèi)行圖，外占雷”，應(yīng)是對(duì)中欄內(nèi)外兩層圓圖意義的揭示?！皟?nèi)行圖”是說(shuō)內(nèi)層圓中的“八天”主要用于出行吉兇的推占。“外占雷”則是以外層圓中的“八門”為據(jù)進(jìn)行雷聲的占卜。元代學(xué)者傅若金曾評(píng)論《至元十四年（1277）具注歷》說(shuō)：“若八門占雷、五鼓卜盜、十干推病、八卦勘婚，凡以使民勤事力業(yè)趨吉避兇者，亦莫不備至?！盵18]根據(jù)傅若金的描述，S.P12中有關(guān)“八門”占卜的內(nèi)容可統(tǒng)稱為“八門占雷”。至于占辭，除了木門“五谷大收”與“五谷不成”的反差外，其余七門的預(yù)言，S.P12與S.P6基本相同（見下表），大致是年歲善惡、五谷豐歉、物價(jià)貴賤等光景的描述，總體上呈現(xiàn)出“卜五谷之貴賤”的特征[19]。

如表所示，由于“占雷”往往關(guān)涉年景收成的揭示，因而在傳統(tǒng)的農(nóng)家典籍中常有記載。韓鄂《四時(shí)纂要》卷一《正月》“占雷”云：“元日雷鳴，主禾、黍、麥大吉。正月有雷，人民不炊。甲子雷，主五谷豐稔?！盵19]8就性質(zhì)而言，《四時(shí)纂要》也是谷物豐歉情況的描述，但在占法上則以時(shí)間為據(jù)，故與S.P12“八門占雷”明顯不同。不過(guò)，與此相關(guān)者，《四時(shí)纂要》還記載了一種“八卦占雷”，尤其值得注意：

凡雷聲初發(fā)和雅，歲善。聲擊烈驚異者，有災(zāi)害。起艮，糴賤;起震，棺木貴，歲主豐;起巽，霜卒降，蝗蟲;起離，主旱;起坤，有蝗災(zāi);起兌，金鐵貴;起乾，民多疾;起坎，歲多雨。春甲子雷，五谷豐稔。[19]46

如所周知，傳統(tǒng)的八卦方位圖中，乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌分別象征著天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，所居方位依次為西北、西南、北方、南方、東南、東方、東北、西方。根據(jù)這樣的分布規(guī)則，S.P12中的“八門占雷”與韓鄂描述的“八卦占雷”就建立了特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即天門——乾，水門——坎，鬼門——艮，木門——震，火門——離，風(fēng)門——巽，石門/土門——坤，金門——兌。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，清代學(xué)者周人甲撰述的《管蠡匯占》卷9《雷占》有明確描述：

凡占雷，初起天門，人安。初起水門，流水滂沱。初起土門，五□□，一云多疾病。初起木門，棺木貴，一云谷貴。初起風(fēng)門，五谷傷，有暴霜，一云多雪。初起火門，夏旱蝗災(zāi)。初起金門，銅鐵貴。初起鬼門，人多病死，一云禾稼好?？矠樗T，艮為鬼門，震為木門，巽為風(fēng)門，離為火門，坤為土門，兌為金門，乾為天門。[20]

盡管在占辭方面，《管蠡匯占》的記載似與《四時(shí)纂要》比較接近{1}。但以占法而論，《管蠡匯占》呈現(xiàn)的仍是以“八門”為據(jù)的“占雷”模式，因而在結(jié)構(gòu)上與S.P6、S.P12相同，甚至火門、金門的占辭，也與《歷日》保持一致。另一方面，“八卦”與“八門”固然可以相互轉(zhuǎn)化，乃至“八卦占雷”一度在《四時(shí)纂要》中得到了較好的運(yùn)用。但總體來(lái)看，中國(guó)古代的“占雷”方式中，以“八門”為據(jù)而進(jìn)行年歲光景的預(yù)言或占卜無(wú)疑居于主流位置，反映在具注歷日中，這些“卜五谷之貴賤”的術(shù)數(shù)元素，通常以“八門占雷”的形式凸顯出來(lái)，藉此滿足民眾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活的需要。由此，我們?cè)诤笫赖摹吨猎哪辏?277）具注歷日》中看到類似的條目，也就不足為奇了。

四 ?結(jié) ?語(yǔ)

就性質(zhì)而言，S.P12是公元9世紀(jì)末在長(zhǎng)安東市“大刀家”刻印的一件歷日殘本。此時(shí)象征大一統(tǒng)王權(quán)的官方歷本不能及時(shí)有效地頒行全國(guó)，劍南東、西兩川的成都府，淮南道的揚(yáng)州，“皆以版印歷日鬻于市”[21]，甚至天子腳下的京師長(zhǎng)安，也有專門的印刷店鋪堂而皇之地印制歷日。這些在市場(chǎng)上鬻賣的印本私歷，使用者主要是社會(huì)中下層，因而是不同于“太史歷本”的民間“小歷”，可謂是“一種流傳在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的次文化產(chǎn)物，所反映的思維形態(tài)是民間文化的一部分”[22]。比如“周公五鼓”所見的失物、走失占卜，敦煌文獻(xiàn)中有P.3602v、P.3081、P.4996、P.4761、P.4711v、Дх.1236、

BD14684、BD10225、羽56v等9件文書都涉及了“占走失”的相關(guān)內(nèi)容，但正史書目?jī)H有《隋志》收錄“京君明推偷盜書一卷”，這說(shuō)明“占走失”可能只是民間流行的占卜術(shù)，不為士君子所重視，所以在傳統(tǒng)志書中沒有著錄[5]135-137。

就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，S.P12《上都?xì)v日》滲透著濃烈的“陰陽(yáng)雜占”元素。不論是周公五鼓逐失物法，還是周公八天出行圖以及八門占雷，都有特定的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)文獻(xiàn)相依托，并在日期、方位呈現(xiàn)的時(shí)間、空間變化中進(jìn)行失物（走失）、出行及年歲光景的推占。于是，“所有日?；顒?dòng)的成敗以至個(gè)人的命運(yùn)皆取決于宇宙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間秩序”[23]，進(jìn)而在民眾的日常生活和社會(huì)實(shí)踐中起到“決萬(wàn)民之猶豫”的作用[24]。

就纂修而言，編者結(jié)合民眾“卜擇吉兇”的需要，對(duì)中古社會(huì)頗為流行的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)文獻(xiàn)（《推神龜占走失法》、《周公八天出行圖》等）進(jìn)行加工、改造，進(jìn)而將術(shù)數(shù)文獻(xiàn)表達(dá)的主旨和核心內(nèi)容，以一種簡(jiǎn)明扼要的圖文并茂形式融入具注歷日中。這就使得中古歷日不僅通過(guò)“敬授人時(shí)”、“序日紀(jì)事”的功能給人們的立身行事提供時(shí)間指南，而且，通過(guò)五姓修造、八門占雷、九曜行年（S.P10）、十干推病、十二屬相（S.P6）、周公出行等術(shù)數(shù)元素的滲透，使得歷日在民間社會(huì)中還扮演著“檢吉定兇”和“陰陽(yáng)雜占”的作用，并對(duì)人們的日常生活和各種活動(dòng)（如公務(wù)、醫(yī)療、農(nóng)事、喪葬）施加影響。晚唐五代，民間私造、印歷之風(fēng)屢禁不止，某種程度上應(yīng)與私家歷日滲透的祿命推占和趨吉避兇內(nèi)容有很大關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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