李 凈 戴鋼書

（電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，成都 611731）

馬克思指出：“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估計(jì)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值’屬性。 ”［1］409價(jià)值就是客體屬性滿足主體需要的效益關(guān)系。價(jià)值意識(shí)伴隨人的主體意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展而逐漸生成發(fā)展，隨著人的主體意識(shí)經(jīng)歷由自在到自為的發(fā)展，價(jià)值意識(shí)也經(jīng)歷自發(fā)到自覺、自省的發(fā)展。從歷史的縱向坐標(biāo)審視，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的萌芽、生成、同構(gòu)、演進(jìn)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程。而以傳統(tǒng)價(jià)值觀為深層結(jié)構(gòu)演繹的傳統(tǒng)文化又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因，那么，厘清傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀歷史演進(jìn)脈絡(luò)及其規(guī)律對(duì)科學(xué)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行實(shí)踐便具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、原始社會(huì)：混沌意識(shí)與前價(jià)值觀念萌生

人類的價(jià)值觀念并不是一開始就有的，而是隨著生產(chǎn)、生活實(shí)踐的開展，伴隨文化創(chuàng)造與積累，經(jīng)歷前價(jià)值觀念到價(jià)值觀念的發(fā)展。從“人猿相揖別”時(shí)起，反應(yīng)主客體關(guān)系意識(shí)的價(jià)值意識(shí)就萌芽了，只是此時(shí)的價(jià)值意識(shí)還是混沌、模糊的，是處于前價(jià)值觀念狀態(tài)的。所謂前價(jià)值觀念，“主要是指人類童年?duì)顟B(tài)的模糊價(jià)值意識(shí)，或者說是人類非邏輯的史前價(jià)值觀念”［2］55。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)，先民們所能產(chǎn)生的價(jià)值觀念并非是理性價(jià)值抽象與判斷的思維形式，而只能是一種在與外界作用后被動(dòng)、消極地形成的一種非理性的、非邏輯的價(jià)值思維形式。歸而言之，原始社會(huì)人類的價(jià)值意識(shí)經(jīng)歷了從無到有，再從埋沒個(gè)體于整體的集體價(jià)值意識(shí)到個(gè)體價(jià)值意識(shí)萌芽的發(fā)展過程。

大約從舊石器時(shí)代中期開始，生產(chǎn)力有了較大發(fā)展后，采集和漁獵范圍得到一定擴(kuò)展，原始先民對(duì)自然的征服能力得到加強(qiáng)，人的思維能力也得到一定發(fā)展，他們已經(jīng)能夠進(jìn)行一些比較復(fù)雜的幻想實(shí)踐。原始先民逐漸認(rèn)識(shí)到許多自然現(xiàn)象與他們的生活有緊密的聯(lián)系，但在強(qiáng)大的自然面前，他們?nèi)匀缓苘浫酰瑢?duì)于許多自然現(xiàn)象仍然無法解釋，對(duì)于自然災(zāi)害的威脅壓迫也束手無策，于是他們逐漸把生活中的成敗得失歸結(jié)于某種自然力，認(rèn)為一切都是自然的恩賜或懲罰，錯(cuò)誤地將自然力超自然化，幻想自然現(xiàn)象是受某種神秘力量控制，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜心理。以捕魚為生的部落則主要崇拜海龍王，以捕獵為生的部落則主要崇拜山神、獵神。應(yīng)該說此時(shí)原始先民的思維才逐漸將自身與自然界區(qū)分開來，才逐漸有了朦朧的主體意識(shí)，這是價(jià)值意識(shí)發(fā)展的必要前提。

圖騰意識(shí)、圖騰崇拜的出現(xiàn)才是原始先民開始認(rèn)識(shí)自我的表現(xiàn)，第一次將眼觀轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)發(fā)展的本身。圖騰崇拜，盛行于母系氏族社會(huì)，意指以某種動(dòng)物、植物或無生物為“圖騰”，也就是作為本氏族的標(biāo)志或象征，加以崇拜、信仰。如神話傳說中，少皞氏以鳥為圖騰，禹部族是以薏苡即苤苜為圖騰，伏羲這個(gè)部族是以無生物——風(fēng)、雷、彩虹為圖騰。圖騰崇拜是原始先民群體主體意識(shí)的朦朧發(fā)展。圖騰是維系氏族部落秩序的紐帶，是各成員的共同意識(shí)和精神支柱。圖騰崇拜之下萌生的集體主義價(jià)值意識(shí)具體也規(guī)范著氏族部落各成員的日常活動(dòng)，它引導(dǎo)本氏族部落成員間要團(tuán)結(jié)、互助、關(guān)愛、平等，雖然這些意識(shí)并不是個(gè)體價(jià)值理性、自覺思維的結(jié)果，但這些是價(jià)值意識(shí)生成的發(fā)酵要素。自然在生產(chǎn)力仍極其低下的原始社會(huì)，這種集體主義價(jià)值意識(shí)靈光還仍然具有巨大局限性，實(shí)際上，它僅限于本氏族部落成員間，只要跨出這個(gè)范圍，便是為了生存競爭而產(chǎn)生的生死搏斗、廝殺搶掠，而“勇敢”則成了野蠻的美稱，“正義”成了一部落占領(lǐng)另一部落的榮耀。也可以看出此時(shí)的先民們從集體價(jià)值意識(shí)本位出發(fā)形成的“勇敢”、“正義”價(jià)值意識(shí)也并非理性反思思維所致，仍然是一種非理性思維的價(jià)值意識(shí)表現(xiàn)。圖騰崇拜下生成的集體價(jià)值意識(shí)還具有埋沒個(gè)體于整體的價(jià)值趨向。面臨各種蛇蟲猛獸、自然災(zāi)害的威脅，原始先民為了求得生存，必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”［3］45，此時(shí)，個(gè)體是絕對(duì)從屬和服從于集體、氏族、部落的。

個(gè)體作為意識(shí)的主體和具備個(gè)體價(jià)值意識(shí)是源于祖先崇拜的出現(xiàn)，而祖先崇拜的出現(xiàn)卻得源于父系制的建立。父系制階段，男性的生產(chǎn)勞動(dòng)作用得到加強(qiáng)，再加之氏族首領(lǐng)和家族長的至高無上的權(quán)威，使人們產(chǎn)生了畏懼、崇敬和順從心理，致使他們相信男性祖先的鬼魂有著強(qiáng)大的神力，能夠保護(hù)活著的子孫后代，從而產(chǎn)生了對(duì)男性祖先的崇拜。在這種原始迷信思想下，一些氏族內(nèi)部逐漸形成了對(duì)那些曾經(jīng)為本氏族的發(fā)展做過巨大貢獻(xiàn)的已故男性祖先的崇拜，并通過追掉、安葬、祭祀等儀式以表敬畏、尊敬。對(duì)祖先的崇拜起初其對(duì)象主要是父系氏族的共同祖先，后來又增添了家族其他祖先，再后來發(fā)展至對(duì)首領(lǐng)、對(duì)英雄人物的崇拜、敬仰。祖先、首領(lǐng)、英雄崇拜等已不再是物，而是歷史發(fā)展的主體：人。崇拜對(duì)象被崇拜的原因不僅在于與崇拜者有無血緣關(guān)系，更在于是否對(duì)本氏族、本家族有無重大貢獻(xiàn)，即“祖有功，宗有德”，體現(xiàn)的其社會(huì)原因?？梢钥闯?，此時(shí)，對(duì)人的崇拜已經(jīng)占據(jù)支配地位，說明人類的價(jià)值意識(shí)特別是個(gè)體價(jià)值意識(shí)已經(jīng)發(fā)酵萌芽。而價(jià)值意識(shí)也逐漸從自為到自覺的發(fā)展，價(jià)值思維也逐漸從非理性認(rèn)識(shí)判斷到理性認(rèn)識(shí)判斷的轉(zhuǎn)變，即開始萌生以個(gè)體的利益訴求而進(jìn)行價(jià)值反思實(shí)踐。如《尚書·皋陶謨》曾記載，“舜帝與皋陶、大禹討論政務(wù)，皋陶說‘在知人，在安民?！笥碚f‘知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！笨梢钥闯觯趫蛩从頃r(shí)期，已經(jīng)初見維護(hù)社會(huì)秩序需以民眾為本位的價(jià)值思想取向，這也是以人為本位進(jìn)行價(jià)值思維的先例。雖為神話傳說，無法考證是否屬實(shí)，但從夏尊命、商尊神到周的尊禮，敬德的價(jià)值主體轉(zhuǎn)換，可以追溯原始社會(huì)末期存在著以人為價(jià)值本位的思想萌芽。

二、奴隸社會(huì)：傳統(tǒng)價(jià)值觀生成與多元化發(fā)展

（一）由夏尊命、商尊神到周尊禮之價(jià)值主體轉(zhuǎn)換——傳統(tǒng)價(jià)值觀的生成

《禮記·表記》言：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……殷人尊神，率民而事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……”?？芍?，在奴隸社會(huì)的誕生和上升時(shí)期，即夏商西周時(shí)期，社會(huì)的價(jià)值觀念經(jīng)歷了從夏尊命、商尊神再到周尊禮之價(jià)值主體轉(zhuǎn)換的發(fā)展過程。夏尊命，即夏尊奉天命。天就是自然，命就是規(guī)律，尊天命就是要尊奉自然規(guī)律。夏尊命，自然不太相信鬼神之說，但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，其認(rèn)識(shí)能力無法達(dá)到科學(xué)解釋鬼神事宜，又要利用鬼神進(jìn)行政務(wù)管理，因此不愿意，也不能夠否定鬼神的存在。所以既“事鬼敬神”，但又略有意“遠(yuǎn)之”。商則尊神，乃對(duì)天神、地祇、祖先等進(jìn)行崇拜，于是“率民而事神，先鬼而后禮”，這是殷商時(shí)期的主要價(jià)值取向。殷人認(rèn)為，神靈鬼怪主宰著人的一切禍福，人的需要的滿足，自然要祈求神靈的恩賜，鬼怪的庇佑。無論是夏的尊命還是商的尊神，從某種意義上來說，都是被動(dòng)的進(jìn)行價(jià)值思維，并未清晰認(rèn)識(shí)到人才是價(jià)值主體，而將價(jià)值主體定位于自然、神靈、鬼怪之上，視它們?yōu)閮r(jià)值創(chuàng)造之源。在周人滅商、推翻殷統(tǒng)治，建立周政權(quán)以后，才逐漸實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體由自然、鬼神到人的轉(zhuǎn)換，把人們的價(jià)值取向從虛無縹緲的天上拉回到現(xiàn)實(shí)的人間。周人承認(rèn)鬼神是重要價(jià)值來源，但懷疑其恒長性，認(rèn)為“天命靡常”、“天不可信”。周人認(rèn)為，任何人把自己的需要的實(shí)現(xiàn)即價(jià)值滿足唯一地寄托于鬼神，是靠不住的，而人的主觀因素、主觀能動(dòng)作用，則對(duì)需要的滿足，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。因此，他們倡導(dǎo)尊禮。禮就是行為規(guī)范。而周人所尊之禮，非一般之禮，它包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，其形式表現(xiàn)為禮儀、儀式，其內(nèi)容則表現(xiàn)為貫徹血緣宗族和政治等級(jí)原則的“親親”和“尊尊”?！坝H親”乃對(duì)殷禮“親親”的繼承，強(qiáng)調(diào)宗族血緣關(guān)系，而“尊尊”則是周禮的核心，強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系。因此君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)在周禮中的地位得到強(qiáng)化，如君至尊、父至尊、夫至尊等，這也是漢代提出的“三綱”價(jià)值觀念的雛形。周強(qiáng)調(diào)“尊尊”，乃是當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的并非血緣關(guān)系而是階級(jí)關(guān)系。周人尊禮，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，說明周統(tǒng)治者并不相信鬼神，但他們從理性的角度認(rèn)識(shí)到利用鬼神可以服務(wù)政治統(tǒng)治。實(shí)際上，正如《論語·為政》記載：“子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！币笊讨艿膬r(jià)值發(fā)展軌跡是一個(gè)批判繼承的辯證發(fā)展過程，也是一個(gè)螺旋上升過程。而不論是尊命、尊神還是尊禮都是一種核心價(jià)值取向，圍繞此核心價(jià)值取向而生成著一系列價(jià)值規(guī)范，從而延伸出一套相應(yīng)的價(jià)值體系，但就周尊禮價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值主體轉(zhuǎn)換而言，才可謂周的尊禮價(jià)值體系的構(gòu)建使傳統(tǒng)價(jià)值觀真正得以生成。具體而言，周禮的內(nèi)容和形式統(tǒng)一而形成了一套“別貴賤，序尊卑”的價(jià)值觀念體系，這也是影響我國傳統(tǒng)社會(huì)始終的的正統(tǒng)價(jià)值觀念要素。

（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的價(jià)值爭鳴——傳統(tǒng)價(jià)值觀的多元化發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸社會(huì)衰落和向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。這一時(shí)期是大變革、大動(dòng)亂的時(shí)期，周禮的貴賤有別、尊卑有等、親疏有則、上下有序的價(jià)值觀念體系，在這樣的歷史條件下無法繼續(xù)維持。各個(gè)階級(jí)、階層的人們根據(jù)自身的利益需要，提出不同的價(jià)值訴求，可以說，這是多元價(jià)值體系建構(gòu)的時(shí)代。它是人的價(jià)值意識(shí)自覺發(fā)展的結(jié)果，是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。在諸多的價(jià)值觀念體系中，數(shù)儒、道、墨、法四家提出的價(jià)值觀念體系最為顯著。具體而言，儒家以“仁義”道德為核心價(jià)值取向構(gòu)建了一套以“君子”人格和“仁政”社會(huì)的為價(jià)值理想追求和以“重義輕利”為價(jià)值判斷的價(jià)值觀念體系。儒家的價(jià)值觀念體系很明顯是對(duì)周 “尊禮”，“敬德”價(jià)值觀的進(jìn)一步發(fā)展。道家則以“自然無為”為核心價(jià)值取向構(gòu)建了一套以“至人”人格和“至德之世”為價(jià)值理想追求和以“無為而治”為價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的價(jià)值觀念體系。代表中下層勞動(dòng)者利益的墨子創(chuàng)立的墨家以“兼相愛，交相利”為核心價(jià)值取向構(gòu)建了一套以崇尚“兼士”人格和“尙同”社會(huì)為價(jià)值理想和以功利價(jià)值取向?yàn)閮r(jià)值判斷的價(jià)值觀念體系。墨家構(gòu)建的這些價(jià)值觀念都典型地反映出小生產(chǎn)者和小私有者的價(jià)值心理。法家則以法治、權(quán)力為核心價(jià)值取向建構(gòu)其一套以“法術(shù)之士”和法治社會(huì)為價(jià)值理想追求和以“功利盡舉”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“盡力務(wù)功”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的價(jià)值觀念體系。除了儒、墨、道、法幾家的價(jià)值觀體系外，陰陽家、農(nóng)家、名家等建構(gòu)的價(jià)值觀體系在當(dāng)時(shí)影響也非常大。陰陽家持陰盛陽衰，陽勝則陰衰的價(jià)值理念，運(yùn)用陰陽消長來論證社會(huì)人事興衰；農(nóng)家主張統(tǒng)治者應(yīng)與民同耕、同食的平均主義價(jià)值觀；名家則崇尚名而輕實(shí)的價(jià)值取向。而不論是從儒、道、墨、法各家還是從陰陽、農(nóng)、名等各家的價(jià)值觀體系來看，其間都貫穿著一條紅線，突出著一個(gè)主題“天道遠(yuǎn)，人道邇”，也就是說，對(duì)人自身的關(guān)注的增強(qiáng)和人自身價(jià)值得到提升。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴而構(gòu)建起來的多元價(jià)值體系，為中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、封建社會(huì)：傳統(tǒng)價(jià)值觀的同構(gòu)、反思、復(fù)歸、沒落

封建社會(huì)經(jīng)歷了秦漢時(shí)代“三綱五?！眱r(jià)值體系確立而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的同構(gòu)到魏晉南北朝多元價(jià)值觀沖突、震蕩與隋唐儒釋道三位一體的價(jià)值觀融合而催使傳統(tǒng)價(jià)值觀的反思，再到宋元明時(shí)期“存天去欲”價(jià)值體系營建而促成傳統(tǒng)價(jià)值觀的復(fù)歸，最后到晚明至清中后期啟蒙價(jià)值觀念的萌生，迫使傳統(tǒng)價(jià)值觀的沒落與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。

（一）“三綱五?！眱r(jià)值體系的確立——傳統(tǒng)價(jià)值觀的同構(gòu)

秦漢時(shí)代，價(jià)值觀變革經(jīng)歷從秦推崇法治、欲利為核心的法家權(quán)力價(jià)值觀體系到漢“三綱五?！睘楹诵牡牡赖聝r(jià)值觀體系的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的同構(gòu)發(fā)展。自秦王朝的建立，奴隸社會(huì)宣告結(jié)束，封建社會(huì)正式開啟。在儒、墨、道、法等派別的價(jià)值角逐中，秦統(tǒng)治者從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的考慮選擇法家的權(quán)力價(jià)值論。在理論上，法家主張君權(quán)至上，崇尚急功近利，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，提倡實(shí)干風(fēng)氣，這與秦統(tǒng)治者及其代表的新興地主階級(jí)的利益相符合；在實(shí)踐中，戰(zhàn)國之初，秦國政治經(jīng)濟(jì)文化都十分落后，國家十分貧瘠，然經(jīng)商鞅變法后，秦國國力躍居七雄之首。歷史和現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了秦統(tǒng)治者對(duì)法家權(quán)力價(jià)值觀的認(rèn)同。但法家權(quán)力價(jià)值觀體系中的尊君權(quán)輕民意、崇功利輕精神、尚法律貶道德等價(jià)值觀在大一統(tǒng)年代無法得民心，這種統(tǒng)治也無法長久。秦朝滅亡，給漢統(tǒng)治者提出重新確立價(jià)值觀體系的歷史任務(wù)，在破舊立新之際，主要采用了承接道家價(jià)值觀但又破除其消極的“出世”價(jià)值取向，而追求積極的“入世”價(jià)值取向的黃老之學(xué)的價(jià)值觀體系，包括“刑德相養(yǎng)”、“清靜無為”、“生財(cái)富民”、“養(yǎng)神重生”等一些列溫和的價(jià)值觀念。然后隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，統(tǒng)治者拓展宏業(yè)的追求，黃老之學(xué)的天道自然無為、人道順應(yīng)天道這種價(jià)值取向不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而建立大一統(tǒng)秩序和強(qiáng)化君主中央集權(quán)，乃是儒家思想的特長，更是儒家思想的深層次價(jià)值取向的選擇，于是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。董仲舒提出的儒家思想是異于先秦儒家思想的，它是以儒家思想文化為核心，又采納道、法、明、陰陽等各家之所長而構(gòu)筑的封建思想體系，其以“三綱五常”為核心價(jià)值取向?！叭V”乃君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，“五常”乃仁、義、禮、智、信?！叭V五?！碧N(yùn)涵的是君權(quán)至上、注重人倫道德、尊卑等級(jí)嚴(yán)明、重視家國群體利益、重義輕利等價(jià)值觀念?！叭V五?！睘楹诵膬r(jià)值取向的價(jià)值觀念體系是應(yīng)君權(quán)至上的中央集權(quán)政治統(tǒng)治而建立，是漢代乃至整個(gè)封建社會(huì)上層建筑的核心和靈魂，對(duì)維護(hù)、鞏固封建社會(huì)，發(fā)生了巨大作用?！叭V五?！睘楹诵膬r(jià)值取向的價(jià)值觀念體系的確立也體現(xiàn)了各傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系的碰撞、滲透、融合發(fā)展之勢，是人的價(jià)值意識(shí)自覺加強(qiáng)的結(jié)果，也是傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀逐漸同構(gòu)的表現(xiàn)。

（二）價(jià)值觀念的震蕩到多元綜合——傳統(tǒng)價(jià)值觀的反思

中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀上，主要有兩次變革，一次是自春秋戰(zhàn)國時(shí)期價(jià)值爭鳴到秦漢時(shí)期“綱?！睘楹诵膬r(jià)值取向的道德倫理價(jià)值觀體系的同構(gòu)，一次是魏晉南北朝時(shí)期的價(jià)值觀震蕩到隋唐的儒釋道三教價(jià)值觀鼎立再到宋明 “存理去欲”道德價(jià)值觀的重建。實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)價(jià)值觀經(jīng)歷了同構(gòu)到反思再到重建即復(fù)歸的螺旋上升演進(jìn)。魏晉南北朝的價(jià)值觀念震蕩到隋唐儒釋道三教價(jià)值觀鼎立的多元綜合發(fā)展就是傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)展演進(jìn)的反思階段，是價(jià)值意識(shí)覺醒的時(shí)代，而并不是價(jià)值觀發(fā)展的回流與倒退，它的碰撞與融合而生成的新的價(jià)值要素，為傳統(tǒng)價(jià)值觀更高層次的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，是充滿戰(zhàn)亂的時(shí)代，而“三綱五?！钡膬r(jià)值觀念適應(yīng)的是集中的君主權(quán)力和大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這樣的歷史條件下，其一體化的調(diào)節(jié)功能自然失靈。而價(jià)值信仰危機(jī)的出現(xiàn)，造就了這是一個(gè)沒有權(quán)威價(jià)值指向的時(shí)代。人們又無拘無束地憑借自己的利益需要、價(jià)值滿足而構(gòu)建出一些列的價(jià)值觀念體系。如，“任自然”的價(jià)值觀念體系在此時(shí)廣為推崇，“這是由于道家思想對(duì)人世黑暗和人生痛苦的憤激批判，以及對(duì)超越這種黑暗和痛苦的個(gè)體自由（盡管是單純精神上的自由）的追求”。［4］6而相反，從政治局勢發(fā)展出發(fā)的名法學(xué)派則將關(guān)注點(diǎn)從天道轉(zhuǎn)向人道，突出個(gè)體的價(jià)值，深刻揭露社會(huì)的各種腐朽和弊端，主張依法治國、唯才是舉的價(jià)值取向。佛教?hào)|漸之后，逐漸擺脫對(duì)中國文化的依附，建立起一套以因果報(bào)應(yīng)為核心的價(jià)值觀念體系，廣為人們認(rèn)可。此外，道教價(jià)值觀念在上層士大夫和民間也大為流傳，還有胡文化的價(jià)值觀念的介入等。儒家的綱常價(jià)值觀念遭到叛離，但并未徹底被背棄，它依然在人們的思想觀念中根深蒂固。這樣，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了代表各種價(jià)值取向的價(jià)值觀念體系的沖突與滲透、融合，形成了與動(dòng)亂時(shí)世相適應(yīng)的價(jià)值觀念震蕩態(tài)勢。社會(huì)分久必合，歷史結(jié)束了四百年的戰(zhàn)亂，出現(xiàn)了統(tǒng)一穩(wěn)定的太平盛世。新的局勢的產(chǎn)生，必然會(huì)引起相應(yīng)的價(jià)值觀念變革。隋唐時(shí)代依據(jù)凡是有利于封建專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的各種價(jià)值，都是他們所崇尚的對(duì)象原則，建立起以儒家價(jià)值觀為正宗，儒、道、釋“三教”鼎立的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)，形成了多維一體的價(jià)值觀體系。歸而言之，隋唐這種三教鼎立價(jià)值觀取向的演變，也并不是要漸行與儒家綱常倫理價(jià)值觀體系的決裂，而是在既有的價(jià)值觀念體系中增加新的因素，實(shí)現(xiàn)新的超越，推動(dòng)了價(jià)值觀念由舊到新的演變。

（三）“存理去欲”價(jià)值體系的營建——傳統(tǒng)價(jià)值觀的復(fù)歸

從北宋至明代中葉是中國社會(huì)處于封建社會(huì)后期，中華民族的價(jià)值觀念又一次發(fā)生深刻的變化，以“存天理，滅人欲”為核心價(jià)值取向的價(jià)值觀念體系得以營建，實(shí)現(xiàn)了漢代以來的“三綱五常”為核心價(jià)值取向的道德價(jià)值觀體系的復(fù)歸。但不是簡單的對(duì) “三綱五常”為核心價(jià)值觀念體系的繼承，而是一種上升的發(fā)展，即在儒釋道價(jià)值觀念的進(jìn)一步融合發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)了由外在的行為規(guī)范向內(nèi)在的倫理道德的重大轉(zhuǎn)折。朱熹說：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷十二）王守仁說：“圣人述六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲?！保ā秱髁?xí)錄上》）也就是說，“天理”是人的道德理性，“人欲”是人的生理欲望，“存天理，滅人欲”就是要高揚(yáng)人的道德理性，抑制人的生理欲望。從而衍生出包括尚公非私、重群輕己、崇義貶利等一系列道德價(jià)值觀念?？梢姡按胬砣ビ眱r(jià)值觀的建構(gòu)方式，是將封建的三綱五常、人倫道德常態(tài)化、形式化，它是中國封建社會(huì)后期理論思維最嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容構(gòu)思最充分、體系設(shè)計(jì)最完整、持續(xù)時(shí)間最長久、影響范圍最深遠(yuǎn)的價(jià)值觀念體系，它把封建集權(quán)主義價(jià)值觀推向了發(fā)展的高峰。然而“存理去欲”的價(jià)值觀體系，并非價(jià)值觀發(fā)展的完美頂點(diǎn)。它一方面增強(qiáng)道德價(jià)值意思的理性與自覺，確實(shí)提高了道德人格的價(jià)值地位，深化了精神境界追求的層次，具有把人從狹隘的物欲世界解脫出來的積極作用，但它過度壓抑了人們追求物質(zhì)生活的欲望，弱化了人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，具有阻礙社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)文明創(chuàng)造的消極作用。因此，到封建社會(huì)末期，隨著新興生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)階層的出現(xiàn)，以及隨之而來的新的價(jià)值觀念的崛起，又造成價(jià)值觀念的沖突世態(tài)的出現(xiàn)。

（四）“天理”的背離，啟蒙意識(shí)的開啟——傳統(tǒng)價(jià)值觀的沒落

隨著生產(chǎn)實(shí)踐的推進(jìn)，生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的萌生，社會(huì)發(fā)展在逐漸沖破舊的束縛與羈絆。晚明至清中后期，價(jià)值觀領(lǐng)域的主旨都是對(duì)“存理去欲”道德倫理價(jià)值體系的批判、抨擊與反思，這是人們對(duì)秦漢以來以儒家倫理道德價(jià)值觀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行的自覺反省與理性批判，是中國社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過渡的十字路口，也是傳統(tǒng)價(jià)值觀崩潰，新價(jià)值觀絪缊的時(shí)代。從辯證唯物主義的角度看，任何一種價(jià)值體系從它確立的一刻起，就內(nèi)在地包含著批判自我、否定自我的因素，從而決定著它必然要走向自己的對(duì)立面?！按胬砣ビ眱r(jià)值取向的對(duì)立面就是現(xiàn)實(shí)欲利價(jià)值取向，在對(duì)“存理去欲”價(jià)值觀念體系的批判、抨擊過程中，追求現(xiàn)實(shí)欲求的價(jià)值觀念日益得到認(rèn)可、推崇和弘揚(yáng)。該價(jià)值取向是伴隨經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)而出現(xiàn)，其主張經(jīng)世致用、實(shí)事求是思想，高揚(yáng)個(gè)性、人欲、功利、情感等價(jià)值理念。而到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)宣告中國進(jìn)入近代史，意味著中國社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的趨勢無法阻擋，為適應(yīng)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，保家衛(wèi)國，代表中國當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢的進(jìn)步勢力又致力于適應(yīng)近代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展要求的新價(jià)值觀念的建構(gòu)，他們以人權(quán)為核心價(jià)值取向，提出平等、博愛、自由、民主、科學(xué)、個(gè)性、解放等價(jià)值觀念，開啟了近代社會(huì)價(jià)值觀念的啟蒙運(yùn)動(dòng)。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以“打倒孔家店”為口號(hào)的新時(shí)代新生力量，高揚(yáng)“個(gè)性”解放旗幟，對(duì)中國封建社會(huì)中長期束縛人民頭腦的重君輕民、重群輕己、重義輕利、重德輕智等價(jià)值觀念進(jìn)行了一次猛烈的抨擊，對(duì)翻轉(zhuǎn)價(jià)值觀念發(fā)揮了巨大作用，也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的沒落與向近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變道路的徹底開啟。

四、中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀歷史生成演進(jìn)規(guī)律厘析

經(jīng)過原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀生成、發(fā)展、演進(jìn)歷史脈絡(luò)梳理，歸結(jié)起來，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀歷史生成演進(jìn)遵循的規(guī)律主要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定律、意識(shí)形態(tài)掌控律和文化生態(tài)建構(gòu)律等。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀歷史生成演進(jìn)的根本原因——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定律

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定律”指，一定社會(huì)的價(jià)值觀是由該社會(huì)的生產(chǎn)力水平、物質(zhì)生產(chǎn)狀況所決定，該社會(huì)的價(jià)值觀是建立于該社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值觀念反映。該規(guī)律對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀生成、發(fā)展、演進(jìn)的起著根源性、根本性作用。馬克思曾指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”［5］186一定社會(huì)的價(jià)值觀屬于觀念上層建筑，自然由該社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定，必定是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力水平極其低下，生產(chǎn)、生存離不開對(duì)自然的依賴，因此形成了對(duì)自然的依賴、崇拜價(jià)值意識(shí)，同時(shí)，由于生產(chǎn)工具粗糙，為了抵御自然災(zāi)害，必須依附集體力量，從而形成了集體高于個(gè)體，個(gè)體埋沒于整體的集體主義價(jià)值意識(shí)。進(jìn)入奴隸社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的提高，引起的經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)等方面的變化和矛盾斗爭必然在思想觀念特別是價(jià)值觀念上反映出來，于是出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的價(jià)值爭鳴與多元化發(fā)展趨勢。建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之上的封建中央集權(quán)制社會(huì)自然采納追求大一統(tǒng)和維護(hù)君主權(quán)力的儒家道德倫理價(jià)值取向?yàn)橹髁鲀r(jià)值取向，于是以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖聜惱韮r(jià)值觀貫穿整個(gè)封建社會(huì)始終，成為封建社會(huì)的主流價(jià)值觀。在漫長的封建時(shí)代，價(jià)值觀念的適當(dāng)調(diào)整與變化也是出于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展。而明末至清王朝統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)的追求現(xiàn)實(shí)欲利、崇尚個(gè)性解放、推崇自由平等等新價(jià)值觀念則是伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系萌芽的價(jià)值觀念表現(xiàn)。可知，一定社會(huì)的具體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平對(duì)該社會(huì)的價(jià)值觀念取向具有決定性意義。

（二）傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀歷史生成演進(jìn)的主導(dǎo)因素——意識(shí)形態(tài)掌控律

“意識(shí)形態(tài)控制律”指，一定社會(huì)的價(jià)值觀是受該社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)掌控，是統(tǒng)治意志和統(tǒng)治思想的集中反映，服務(wù)于政治統(tǒng)治與意識(shí)形態(tài)建設(shè)。該規(guī)律對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀生成、發(fā)展、演進(jìn)起著重大的主導(dǎo)作用。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。［6］550該社會(huì)的具體價(jià)值觀念便是其統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。由于在原始社會(huì)，國家還未出現(xiàn)，不存在統(tǒng)治階級(jí)，該社會(huì)形態(tài)下形成的前價(jià)值觀念便是自然形成。隨著分工的出現(xiàn)，進(jìn)入奴隸社會(huì)，便出現(xiàn)了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之分。不論是夏商的尊命、尊神還是周的“敬德”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯各國統(tǒng)治者出于自身統(tǒng)治的需要對(duì)儒、道、法、墨等的各自推崇，都體現(xiàn)了奴隸制王朝統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)力對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念選擇起到的重大作用。進(jìn)入封建社會(huì)，中央集權(quán)制王朝的建立，秦對(duì)法家權(quán)力價(jià)值觀的情有獨(dú)鐘，漢代以維護(hù)君權(quán)之上為要旨三綱五常價(jià)值觀體系建立，隋唐時(shí)代的儒釋道三教鼎立的價(jià)值體系選擇，宋明時(shí)期的“存理去欲”核心價(jià)值體系建構(gòu)，可以說都是封建統(tǒng)治者直接推行的。而那些相悖、相左的價(jià)值觀念則遭受殘酷打壓和排斥，如焚書坑儒、罷黜百家等都具有對(duì)統(tǒng)治者所認(rèn)為的異端價(jià)值觀進(jìn)行嚴(yán)格限制、打壓的意義。因此，有什么樣的意識(shí)形態(tài)就相應(yīng)存在什么樣的社會(huì)價(jià)值觀，不論是奴隸社會(huì)維護(hù)奴隸主分封統(tǒng)治的各派傳統(tǒng)價(jià)值觀觀還是進(jìn)入封建社會(huì)后為維護(hù)封建君主中央集權(quán)制而選擇的以儒家道德倫理價(jià)值為核心的價(jià)值觀體系都反映了一定的社會(huì)的價(jià)值觀是受意識(shí)形態(tài)在客觀歷史條件決定之下的可選擇范圍內(nèi)的掌控行為所致。

（三）傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀歷史生成演進(jìn)的導(dǎo)航向標(biāo)——文化生態(tài)建構(gòu)律

“文化生態(tài)構(gòu)建律”指，一定社會(huì)的價(jià)值觀受該社會(huì)的具體文化環(huán)境、文化生態(tài)影響，由該社會(huì)的文化世界所建構(gòu)。該規(guī)律對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀生成、發(fā)展、演進(jìn)的起著導(dǎo)向作用。價(jià)值意識(shí)是伴隨文化世界的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著文化世界的逐漸豐富，又逐漸同構(gòu)價(jià)值思維方式，進(jìn)而促成社會(huì)價(jià)值觀的產(chǎn)生。原始社會(huì)屬于前價(jià)值觀念階段。在原始社會(huì)狀態(tài)下，由于文化水平較低，文化世界對(duì)人的影響作用和人對(duì)外部世界的價(jià)值反思作用都很弱，主要是被自然力所影響，因此形成了自然崇拜、神靈崇拜及朦朧意識(shí)形態(tài)的集體主義價(jià)值觀念。奴隸社會(huì)，文化世界、文化生態(tài)逐漸豐富起來，人的自我意識(shí)逐漸提高，文化對(duì)人的影響及自身對(duì)外界的價(jià)值反思作用逐漸增強(qiáng)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒、墨、道、法等各家思想齊聚形成的百家爭鳴之勢，為社會(huì)價(jià)值觀的多元發(fā)展提供了強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)，而根據(jù)不同的文化體系建構(gòu)起不同的價(jià)值觀念體系，如代表儒家思想的道德倫理價(jià)值觀、代表墨家思想的功利價(jià)值觀、代表法家思想的權(quán)利價(jià)值觀、代表道家思想的自然價(jià)值觀等。封建社會(huì)，從漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)起，儒家思想便就憑借其適應(yīng)封建中央集權(quán)發(fā)展的優(yōu)勢成為貫穿封建社會(huì)始終的主導(dǎo)文化，引導(dǎo)著整個(gè)封建社會(huì)的價(jià)值觀取向，綱常為核心的道德倫理價(jià)值觀便成為封建社會(huì)的主流價(jià)值觀。但隨著明末清初，一大批啟蒙思想家的啟蒙思想文化的傳入，民主、平等、個(gè)性解放等新興價(jià)值觀念也便應(yīng)運(yùn)而生。此外，“文化生態(tài)建構(gòu)律”在強(qiáng)調(diào)文化世界、文化生態(tài)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的導(dǎo)向意義時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的傳承性與其深層結(jié)構(gòu)——價(jià)值觀的傳承發(fā)展意義。因此，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀是在具有傳承意義的文化生態(tài)下建構(gòu)起來的價(jià)值觀，其靈魂、精髓自然具有一致性。最具有代表的是以儒家文化為正統(tǒng)延續(xù)封建社會(huì)兩千多年的歷史，自然整個(gè)封建社會(huì)都是以綱常為核心的儒家倫理道德價(jià)值觀為主流價(jià)值觀，只是隨著價(jià)值理性逐漸覺醒、價(jià)值反思逐漸增強(qiáng)的邏輯理路向前展開演進(jìn)。

五、余 論

從原始社會(huì)的混沌意識(shí)與前價(jià)值觀念萌生到奴隸社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀生成與多元化發(fā)展再到封建社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的同構(gòu)、反思、復(fù)歸、沒落，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀歷史生成演進(jìn)遵循著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定律、意識(shí)形態(tài)掌控律、文化生態(tài)建構(gòu)律等規(guī)律，是客觀歷史條件發(fā)展與歷史主體合力作用的必然。而貫徹傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀歷史生成演進(jìn)的規(guī)律具有普遍性與根本性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與確立便是其作用所致及其在當(dāng)代的最新表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為目的，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行批判繼承與自覺反省的結(jié)果。因此，科學(xué)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行實(shí)踐必須立足于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀歷史演進(jìn)脈絡(luò)及其規(guī)律掌握的基礎(chǔ)之上。

［1］馬克思恩格斯全集（第 19 卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［2］司馬云杰.文化價(jià)值論——關(guān)于文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的學(xué)說［M］.合肥：安徽教育出版社，2011.

［3］馬克思恩格斯文集（第 4 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史（第 2 卷上）［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

［5］馬克思恩格斯文集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.