鄒善玲

(廈門大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院 福建廈門 361004)

從帝王建筑到公民建筑
——“2015新埔宗祠文化再生與空間活化國(guó)際工作坊”記

鄒善玲

(廈門大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院 福建廈門 361004)

本文從古代帝王建筑入手，從古代對(duì)帝王的稱謂，城市、聚落的等級(jí)，居住空間的等級(jí)，結(jié)構(gòu)和裝飾的等級(jí)等方面分析了古代建筑服務(wù)于皇帝的君權(quán)統(tǒng)治，是帝王權(quán)威的實(shí)體體現(xiàn)。當(dāng)代的社會(huì)是人民民主社會(huì),因此建筑從為統(tǒng)治階層服務(wù)的帝王建筑發(fā)展成為人民服務(wù)的公民建筑。真正的公民建筑是建筑師在設(shè)計(jì)過(guò)程中讓使用者參與其中，設(shè)計(jì)中關(guān)心使用者社會(huì)、文化、心理等方面的需要，并被廣大公民使用的建筑。然而國(guó)內(nèi)還處在走向公民建筑的過(guò)程中，公民參與建筑實(shí)踐體制不完善，筆者從臺(tái)灣國(guó)際工作坊入手觀察臺(tái)灣公民參與建筑實(shí)踐過(guò)程，并作出思考。

帝王建筑；等級(jí)；公民建筑；使用者

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建筑是一個(gè)時(shí)期歷史的縮影，歷史的痕跡多少會(huì)刻在建筑上。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國(guó)，當(dāng)今的建筑映射了各種使用者的需求，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)有氣勢(shì)恢宏的奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)館，也有地震之后的建筑廢墟，有威嚴(yán)的政府辦公樓也有空間狹小的“白領(lǐng)公寓”。此時(shí)無(wú)論是建筑師還是普通百姓都應(yīng)該反思:建筑因誰(shuí)存在？為誰(shuí)服務(wù)？

1 建筑為帝王到為人民

封建社會(huì)天子是天地之子，有統(tǒng)治天地至高無(wú)上的權(quán)威。封建社會(huì)統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)對(duì)臣民的束縛，除了動(dòng)用殘暴的軍事力量之外，還在精神上麻痹人民。其中建筑就是帝王的君權(quán)集中、精神上統(tǒng)治人民的一種體現(xiàn)。我們縱觀帝王的宮殿、壇廟、園林，無(wú)論從其選址、規(guī)模、布局，甚至到屋頂形式、建筑色彩、屋宇的細(xì)部裝飾都有嚴(yán)格的等級(jí)、“天人合一”和皇權(quán)至上的倫理制度寓意。

以帝王為代表的地主階級(jí)統(tǒng)治的封建主義制度瓦解后，陸續(xù)建立了中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義中最重要的一點(diǎn)是以人民為根本，建筑服務(wù)的對(duì)象也不再是封建體制下高高在上的帝王，而是普通人民。2008年底,以南都為首并聯(lián)合多家建筑專業(yè)媒體,成功舉辦了以“走向公民建筑”為主題的首屆中國(guó)傳媒建筑獎(jiǎng)的評(píng)選，并提出了公民建筑的概念之后，我們終于回答了建筑應(yīng)該因誰(shuí)而存在、為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，那就是公民。公民建筑簡(jiǎn)單的可以概括為要具備幾個(gè)特質(zhì)：

(1)建筑師在設(shè)計(jì)中多關(guān)心使用者社會(huì)、文化、心理等方面的需要，通過(guò)社會(huì)調(diào)查獲取相關(guān)息。

(2)建筑師讓使用者參與設(shè)計(jì)全過(guò)程，建筑師充當(dāng)引導(dǎo)者以及技術(shù)顧問(wèn)。

(3)建筑的使用者是廣大公民。

表1 帝王建筑與公民建筑對(duì)

公民建筑與帝王建筑相比主要在公民的參與性、主導(dǎo)權(quán)等的不同(如表1)，公民建筑的提出有助于喚起社會(huì)各界人士對(duì)公民切身利益的關(guān)注，對(duì)建筑真正使用主體的關(guān)照。 公民建筑自然應(yīng)該也必須成為我們廣大建筑師努力的方向。

2 公民建筑再思考

公民參與建筑實(shí)踐，有合理性與合法性。首先公民是建筑實(shí)踐活動(dòng)的最終使用者，建筑實(shí)踐活動(dòng)直接影響公民的切身利益，其次建筑的實(shí)踐活動(dòng)處于城市結(jié)構(gòu)之中，不僅與交通、綠化等相關(guān)，還與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)，后者更需要得到公民的認(rèn)同。然而現(xiàn)實(shí)情況是公民對(duì)參與城市建筑實(shí)踐的必要性認(rèn)識(shí)不夠深刻，另一方面公民參與建筑實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)制不健全，信息不暢通、參與不平衡等制約著公民建筑的發(fā)展。身為建筑師我們可以為推動(dòng)公民建筑的進(jìn)程做些什么呢？

3 臺(tái)灣2015新埔宗祠文化再生與空間活化國(guó)際工作坊

一水之隔的臺(tái)灣與我們有一樣的文化背景，參與式的社區(qū)營(yíng)造也很成熟。2015年7月筆者跟隨導(dǎo)師一起參加“2015新埔宗祠文化再生與空間活化國(guó)際工作坊”，當(dāng)?shù)毓駞⑴c建筑實(shí)踐活動(dòng)的熱情，以及對(duì)自身文化的認(rèn)同感使人感觸頗深。

3.1 背景

歷經(jīng)百年，臺(tái)灣新竹縣新浦鎮(zhèn)保留了許多宗祠、家廟，密度高到百公尺距離就有數(shù)間宗祠。更加可貴的是，宗祠組織、祭祀風(fēng)俗仍然被保留，這樣的家族傳統(tǒng)在當(dāng)今的臺(tái)灣也是少見(jiàn)的歷史文化。

生活節(jié)奏以及城市風(fēng)貌的改變，讓公民無(wú)法了解不同時(shí)期相同的土地上發(fā)生的故事，新埔宗祠文化再生與空間活化國(guó)際工作坊暨論壇，是邀請(qǐng)國(guó)際上相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)生以及當(dāng)?shù)毓?，一同去發(fā)掘當(dāng)?shù)氐墓适?，讓漸漸消失的精神再生，去修補(bǔ)城市的歷史和多樣性，讓居住的公民價(jià)值寬宏。

3.2 目標(biāo)與參與者

本次工作坊的目標(biāo)如下

(1)針對(duì)新埔宗祠現(xiàn)狀，提出空間營(yíng)造及宗祠文化活化建議；

(2)建構(gòu)宗祠文化活化的產(chǎn)、官、學(xué)界合作模式；

(3)促成國(guó)際學(xué)者參與臺(tái)灣保存計(jì)劃，提升文化資產(chǎn)的國(guó)際能見(jiàn)度及自明性。

本次工作坊參與者有:新埔縣政府文化局局長(zhǎng)在內(nèi)的當(dāng)?shù)卣賳T代表，日本和歌山大學(xué)永瀨節(jié)治教授、馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)黃文斌教授、廈門大學(xué)李立新教授、以及臺(tái)灣淡江大學(xué)、交通大學(xué)等知名教授組成的業(yè)界專家，廈門大學(xué)建筑系學(xué)生組成的學(xué)生團(tuán)隊(duì)，以及新竹縣眾多民眾組成的公民團(tuán)隊(duì)，共計(jì)60多人，一起為新埔鎮(zhèn)的發(fā)展做討論與規(guī)劃建議。在本次工作坊中政府官員主要負(fù)責(zé)活動(dòng)的組織，各位專家教授提供理論支撐及實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，本地公民提供新埔地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的知識(shí)片段，廈門大學(xué)學(xué)生充當(dāng)設(shè)計(jì)師的角色，負(fù)責(zé)通過(guò)提供專業(yè)知識(shí)協(xié)助公民完成成果及匯報(bào)。

廈門大學(xué)李立新教授 淡江大學(xué)黃瑞茂教授 日本和歌山大學(xué)永瀨節(jié)治教授

3.3 工作坊成果

工作坊分為文化活動(dòng)及文化年歷、街道景觀意向、街角博物館三組。

3.3.1 文化活動(dòng)及文化年歷

組員包括，導(dǎo)師黃瑞茂教授，建筑系同學(xué)7名，新埔公民11名。

本組花費(fèi)較多的時(shí)間討論及查閱資料，將新埔各種資源進(jìn)行盤點(diǎn)，并根據(jù)各項(xiàng)活動(dòng)發(fā)生月份進(jìn)行整理，以文化年歷的方式呈現(xiàn)。期待通過(guò)整理羅列當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)供游客結(jié)合自身喜好有選擇的參與，達(dá)到使傳統(tǒng)文化再生的目的。在本組活動(dòng)中，導(dǎo)師主要把控活動(dòng)的大方向及進(jìn)度，長(zhǎng)期生活在這里的公民耳濡目染新埔地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、人文活動(dòng)，主要負(fù)責(zé)盤點(diǎn)新埔各項(xiàng)資源，建筑系的同學(xué)彰顯專業(yè)特長(zhǎng)用電腦繪制文化年歷、手繪新埔地理魚眼圖(圖2)。

當(dāng)?shù)毓癖P點(diǎn)新埔節(jié)日、資源 公民盤點(diǎn)新埔資源 建筑系師生繪制魚眼圖

建筑系師生繪制魚眼圖 當(dāng)?shù)孛癖娯?fù)責(zé)文化年歷成果匯報(bào) 建筑系師生負(fù)責(zé)魚眼圖成果匯報(bào)

文化年歷在當(dāng)?shù)毓竦挠懻撝行纬呻r形，并由建筑系的同學(xué)負(fù)責(zé)用電腦繪制，成果如圖3：

文化年歷在當(dāng)?shù)毓裼懻撝行纬呻r形 建筑系同學(xué)張建繪制成圖

3.3.2 街道景觀意向

本組組員包括，導(dǎo)師林碧云，建筑系師生7人以及當(dāng)?shù)毓?人。

該組主要目標(biāo)是審視新埔街區(qū)各個(gè)公共場(chǎng)所，通過(guò)小組實(shí)地調(diào)研及討論，選出7個(gè)有代表性的空間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)(圖4、圖5)。當(dāng)?shù)毓耖L(zhǎng)期生活在這里，對(duì)新埔公共空間的狀況了然于心，對(duì)公共空間的期待真切客觀，主要承擔(dān)“甲方”的角色，建筑系的學(xué)生通過(guò)調(diào)研、與當(dāng)?shù)毓駵贤?，在小組協(xié)力合作選出的七個(gè)節(jié)點(diǎn)中，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)加上在地需求、當(dāng)?shù)亟ㄖ?，完成方案設(shè)計(jì)。

當(dāng)?shù)毓癜l(fā)表見(jiàn)解 當(dāng)?shù)毓駞⑴c繪圖 小組協(xié)力討論

7個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)

圖5 7個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)

3.3.3 街角博物館

組員包括導(dǎo)師王新衛(wèi)，建筑系同學(xué)8人以及本地公民12人。

新埔有眾多傳統(tǒng)老店，盡管時(shí)光流逝、新埔城市風(fēng)貌的變遷，這些老店依然是新埔公民日常生活需要并喜歡光顧的場(chǎng)所，并且這些老店成了一種記憶空間，傳統(tǒng)的手藝與加工方法讓人對(duì)以前的生活方式產(chǎn)生共鳴，有計(jì)劃的選取店鋪?zhàn)龀山纸遣┪镳^有宜于讓人們通過(guò)體驗(yàn)的方式了解平易近人的新埔文化(圖6)。

新埔生活街角博物館概念：原住公民參與、由原住公民提案，以產(chǎn)業(yè)制作程序?yàn)檎寡莸闹黝}來(lái)展現(xiàn)新埔最真實(shí)最具價(jià)值的生活文化，多面向促進(jìn)新埔與觀光客的交流，以文化體驗(yàn)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)方式促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

圖6 新埔生活街角博物館

該組首先由原住公民提案一些有文化特色的老店，然后與店家進(jìn)行訪談，了解店主營(yíng)業(yè)項(xiàng)目、經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，可體驗(yàn)性等，最終選擇新興劇院、呂順興餅鋪、義順冰店進(jìn)行街角博物館設(shè)計(jì)。

3.4 感悟

這是一場(chǎng)充滿激情、廣泛參與的工作坊，開(kāi)明的政府，相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者提供的頭腦風(fēng)暴，建筑系的同學(xué)的認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作，關(guān)注建筑實(shí)踐活動(dòng)的當(dāng)?shù)毓?，這樣的工作模式值得我們思考國(guó)內(nèi)政府、公共媒體、建筑從業(yè)人員以及公民，如何一同協(xié)作探索出符合中國(guó)國(guó)情的公民參與模式。

4 總結(jié)

從帝王建筑到公民建筑，最大的改變是建筑服務(wù)對(duì)象的不同。建筑作為一種特殊的文化載體，不僅應(yīng)該滿足最基本的功能要求，還應(yīng)體現(xiàn)一定的社會(huì)屬性，有一定的精神特質(zhì)。身為建筑師、規(guī)劃師的我們從獨(dú)特的專業(yè)視角，提供技術(shù)支持，給“公民建筑”一份助力。真正的公民建筑的關(guān)鍵在于公民意識(shí)的形成以及參與建筑實(shí)踐的意愿，形成公民建筑主體意識(shí)，爭(zhēng)取家園安居的權(quán)利。建筑師應(yīng)該有限作為，反過(guò)來(lái)看看公民需求什么樣的空間，只有關(guān)注人的需求，才能做出優(yōu)秀的有靈魂、有感染力的建筑。

[1]繆樸.關(guān)于公民建筑的理解[J].新建筑，2009，(03).

[2]Community Design.社區(qū)營(yíng)造與公民參與[J].住區(qū)，2011,(01).

[3]閔學(xué)勤,丁沃沃,胡恒.公民建筑：何以可能何以可為——基于公眾建筑認(rèn)知的實(shí)證研究[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012,(01).

鄒善玲(1988.7- ),女，主要從事建筑設(shè)計(jì)及其理論方面的研究。

From the emperor buildings to civil buildings——International workshop of 2015 Xinpu Ancestral hall culture’s regeneration and Space activation

ZOUShanling

(Xiamen University, School of Architecture and Civil Engineering, Xiamen 361004)

This article starts from the ancient emperors’ buildings. Ancient architecture services to the king, we can see it from ancient titles of the emperor, the level of cities and settlements, the level of living space, the level of structure and decoration and so on.In case of Modern society is a people's democratic society， buildings now turns from serving ruling class to serving the people . The real civil building is the building which architects letting users involved in the process of design, taking more attention in the design of the users’ social、cultural and psychological needs, and used by the general civil. However, we are now in the process to civil building. Civil participation in the construction practice system is far from perfect. The author observed the Taiwan citizens participating in the construction from Taiwan workshop, and made some consideration.

Imperial architecture; Grade; Civil construction; Users

鄒善玲(1988.7- ),女。

2015-09-22

TU-0

A

1004-6135(2015)12-0022-04