吳平安

站了一輩子講壇，老來(lái)雖混跡于文學(xué)批評(píng)，但終脫不了教書(shū)匠習(xí)氣，只覺(jué)點(diǎn)評(píng)文字，與分析課文并無(wú)大異，無(wú)需乎角色轉(zhuǎn)換。

以此身份與心態(tài)，讀畢熊召政散文集《文明的遠(yuǎn)歌》，首先感興趣者，在腰封所示“多省高考語(yǔ)文賞析選定篇目／考試院長(zhǎng)、重點(diǎn)中學(xué)校長(zhǎng)、特級(jí)教師傾力推薦”的緣由上，并且找到了自家的答案，那答案便是“古香古色／純正美文”一語(yǔ)。

所謂“古香古色／純正美文”，核心是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題?！罢Z(yǔ)言本位”在語(yǔ)文教育界占有相當(dāng)大的“市場(chǎng)份額”。當(dāng)今散文車(chē)載斗量，懷靈蛇之珠抱荊山之玉者亦大有人在，而熊氏散文格外為教育界青眼相看，個(gè)中秘密，興許就在這里。

就我的體驗(yàn)而言，這是一個(gè)需要焚香盥手，靜心澄懷，方可漸入佳境的閱讀過(guò)程。浮躁心態(tài)下一目十行地快速掃描，便很難走進(jìn)作品營(yíng)造的意境氛圍。

何以言之？單看那用詞的典雅，便滿目琳瑯，迎接不暇：舟子、樓船、花訊、煙嵐、煙樹(shù)、村夫、野老、芒鞋、蕭曠、溫婉、踏月、趺坐、蹀躞……

一聲松嘯，一縷暮煙，影搖千尺，漱雪推云，沖虛隨和……

練詞秀句，比比皆是，甚至有幾分唯美：“星子跌進(jìn)深潭”，“不雨的天氣”，“紫燕銜來(lái)的微雨”，“霜娥尚未展開(kāi)她七彩的裙裾”……

當(dāng)然，凡事皆有度，一味的“古香古色”下來(lái)，弄不好會(huì)被譏為冬烘。于是便有了“轟轟烈烈地撒嬌吐艷”，“秋的T臺(tái)”，“秋老虎尚如木馬病毒”……你看，多么“現(xiàn)代”！

還有諸如“目光遠(yuǎn)舉，扭脖兒四下望去”，口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的混搭，別有一番趣味。

再看書(shū)中涉獵的篇目：晚唐段成式的《寺塔記》，明人朱孟震的《西南夷風(fēng)土記》，佛典如《五燈會(huì)元》《彌勒上生經(jīng)》 《彌勒下生經(jīng)》 ……便大大溢出了一般散文家的閱讀范圍。

詩(shī)賦聯(lián)語(yǔ)，星布其間，為文本呈現(xiàn)之又一大特色，亦是大有別于當(dāng)代散文各家者。“最怕風(fēng)波亭上望，千年儈樹(shù)自青青”的警策；“楊花凋敗李花香”的機(jī)趣（前一花指隋煬帝楊廣失國(guó)，后一花指李唐王朝勃興）；“峰巒溝壑盡神仙”對(duì)山水自然的崇仰，詩(shī)與文水乳交融，另成一體。

今人散文（尤其山水文章）援引古詩(shī)，幾成定例。但多為尋章摘句式，目的無(wú)非借花獻(xiàn)佛，點(diǎn)綴添彩。鮮見(jiàn)悉錄全詩(shī)，且依韻追和，赫然列于篇末者。若無(wú)舊學(xué)功底，詩(shī)騷涵養(yǎng)，則率爾操瓠，難免落人效顰。而熊詩(shī)與原作相得益彰，殊為不易。追和古人，原自東坡始，但那僅是以詩(shī)和詩(shī)。而作者踏訪嚴(yán)子陵釣臺(tái)，吟誦琳瑯碑刻，隨即口占一絕，便恍然與前人攜手同游，心馳物外；流連周莊迷樓，當(dāng)下賦詩(shī)一首，便直覺(jué)雅人高會(huì)，作者也列坐其中，與先賢詩(shī)酒酬唱，平等對(duì)話。于是乎時(shí)空距離頓消，而現(xiàn)代感頓生矣。

《水墨江南》描摹千島湖，《九寨溝三記》 狀寫(xiě)珍珠灘，各有一節(jié)，直以賦體入文，鋪彩疊秀，盡態(tài)極妍；讀之抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。近來(lái)寫(xiě)作界有復(fù)興賦體一說(shuō)，熊文之駢散相雜，不失為一積極探索。

以我的職業(yè)感悟，當(dāng)代青年創(chuàng)造語(yǔ)言的熱情，要遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣。創(chuàng)造語(yǔ)言當(dāng)然不是壞事，但如果不以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為前提，這種創(chuàng)造便極可能變成旋生旋滅的語(yǔ)言泡沫。漢語(yǔ)言本質(zhì)上是一種詩(shī)性語(yǔ)言，詩(shī)性語(yǔ)言是歷數(shù)千年積淀而成，是老祖宗遺留給后人的一份寶貴遺產(chǎn)?？上覀儾⑽纯醋o(hù)好這份遺產(chǎn)。

汪增祺先生曾提出過(guò)“散文‘土產(chǎn)’說(shuō)”，按通常劃分的詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲劇四類(lèi)文體中，新詩(shī)與戲劇為外來(lái)形式，與格律嚴(yán)整的中國(guó)舊體詩(shī)詞和以虛擬化程式化的寫(xiě)意見(jiàn)長(zhǎng)的中國(guó)戲曲，其形式與意趣涇渭分明；即便是古已有之的小說(shuō)，也因大量吸取了西方小說(shuō)的觀念與手法，與傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人演繹的故事大異其趣。如此算來(lái)，當(dāng)代生命活躍的文體中，真正屬于“土產(chǎn)”的，便唯有散文一家了。遺憾的是，即便是散文，也與國(guó)際“接軌”的可以。

在我看來(lái)，《文明的遠(yuǎn)歌》當(dāng)屬“土產(chǎn)”之列，它的語(yǔ)言，便是詩(shī)性語(yǔ)言，其文學(xué)教育的意義與價(jià)值，庶幾在此。

毋庸諱言，練詞秀句也好，詩(shī)賦聯(lián)語(yǔ)也罷，并不足以撐持起文章的核心價(jià)值。換言之，單靠“古香古色”，還是不足以成就“純正美文”的。何況山水文章不好寫(xiě)，業(yè)內(nèi)已成共識(shí)。平庸的山水文章，如同刻在景點(diǎn)的“XX到此一游”的拙劣文字。而《文明的遠(yuǎn)歌》匯集的正是作者云游四方寫(xiě)下的山水文章。

要害是一個(gè)“有我”與“無(wú)我”，以及這個(gè)“我”的品位境界問(wèn)題，所謂文如其人，散文較其他文體更勝一籌。

只要讀罷《文明的遠(yuǎn)歌》，一個(gè)儒雅、淵博，甚至有幾分憂郁，有幾分士大夫氣的謙謙君子，便迎面朝讀者走來(lái)，面目越來(lái)越清晰：

“我是背唐詩(shī)長(zhǎng)大的”，常將詩(shī)文名篇，當(dāng)做“寒夜佐酒的佳肴”。

“因?yàn)槭芗覍W(xué)的熏陶，我從小就偏愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。”

“詩(shī)在中國(guó)，首先是一種生存方式，其次才是藝術(shù)。”

全書(shū)皆可視為作者“藝術(shù)人生的體驗(yàn)”。而其間折射出的人生旨趣，初看似為遠(yuǎn)孔孟而近莊禪，疏都市而親田園，輕人為而重自然。即山如芒碭者，牽連劉邦、陳勝、曹操、孔子，皆為“英雄大圣人”之列，作者從中悟出的居然是禪心禪意；

即城如香港者，也非流連花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)（作者稱(chēng)“從踏進(jìn)香港的第一分鐘起，我就感到很不自在……胸口發(fā)悶，以至喘不過(guò)氣來(lái)”，相信絕非矯情），而是偷得半日閑，造訪一小小漁村索罟灣。

縱情山水，于游目騁懷，相看兩不厭之際，以造化為師，感悟生命，抒發(fā)積極的人生態(tài)度。而“積極”也者，非指修齊治平的入世襟抱，更多的是道法自然的深刻體認(rèn)，亦不乏禪機(jī)與頓悟。

“禪的真正旨趣在于把人的單調(diào)乏味的生命轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的，充滿真正內(nèi)在創(chuàng)造的生命?！?/p>

“名山如同良藥，可以醫(yī)治人的精神狀態(tài)方面的疾病?！?/p>

《鳥(niǎo)與僧》分析唐詩(shī)中鳥(niǎo)與僧的對(duì)舉，雖系不足千字短文，對(duì)唐詩(shī)的解讀，卻新人耳目；對(duì)佛家的要義，勝過(guò)許多高頭講章。

西遞村的牌樓“與風(fēng)雨抗?fàn)幍淖藨B(tài)”，這極富象征性的一筆，道出懷舊與創(chuàng)新的糾結(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的纏繞，不啻是全部文明的悖論，而“這西遞村在今天存在的意義，究竟是什么？”則無(wú)疑是整個(gè)人類(lèi)的天問(wèn)。

在我看來(lái)，作者雖有“淡淡的出塵之思”，乃至自稱(chēng)“中年皈依佛門(mén)”，而意之所之，卻在人不在佛，更非心持半偈萬(wàn)緣空者。面對(duì)大千世界，蕓蕓眾生，作者的心是紅的，血是熱的。杜甫草堂一節(jié)，便多有憤世嫉俗之語(yǔ)。

作者有感于眾多記游文章，“感慨多于反省”，聲言兀自沉潛山水，“不是懷舊，而是反省”，進(jìn)而體悟“替社稷發(fā)聲，反省的力量是最為巨大的”。

反省什么？“人類(lèi)生活的矛盾多得數(shù)不清，但基本矛盾只有一個(gè)，即靈與肉的矛盾?！弊髡卟粺o(wú)幾分嘲諷的語(yǔ)氣說(shuō)：“每一個(gè)人似乎都在日理萬(wàn)機(jī)?！狈路鹉莻€(gè)布袋和尚，慈顏常笑，笑天下可笑之人。

作者深刻指出：盛唐氣象，并非難以為繼（這里隱含著對(duì)當(dāng)前發(fā)展有限度的肯定），難在“還沒(méi)有哪一種信仰，能最大限度地凝聚起中華民族的信心和智慧”。分明傳達(dá)出作者對(duì)實(shí)體性?xún)r(jià)值重建的向往，其家國(guó)情懷，日月可鑒。正是知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

明乎此，便可知作者何以對(duì)地藏菩薩的誓言心向往之了：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！逼浣鹗?，傳達(dá)的不也是作者的心聲嗎？因?yàn)樗苊靼?，一介?shū)生，做不了“救世的英雄”，那么，就去做“‘救心’的菩薩”吧。

再回首腰封，詰問(wèn)文學(xué)教育，哪里是一個(gè)“語(yǔ)言本位”所能涵蓋。說(shuō)到底，不就是一個(gè)洞明世事，凈化人心，提升人性的做人教育嗎？作者并無(wú)意于接引讀者皈依我佛，但拳拳之心，希望人人能“有敬畏的活著并相信未來(lái)”，“在積極創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，讓我們的內(nèi)心保持一種祥和安藹的境界，一種向往幽玄的執(zhí)著如一的精神”，這不正是和諧幸福的正途嗎？

山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，似乎又回到儒家經(jīng)世致用的道路上來(lái)了，其堅(jiān)毅執(zhí)著，甚至有幾分明知不可而為之的氣概。正是“云空未必空”。這其實(shí)也并不奇怪，儒道釋相對(duì)立，卻又相會(huì)通，三道圓融，如百川歸海；與此相伴，入世出世，出處行藏，遂成中國(guó)讀書(shū)人數(shù)千年解不開(kāi)的心結(jié)，中華傳統(tǒng)文化的精要，大抵就在這里。