王五一

（接上期）

把知識(shí)份子看作是一個(gè)階級(jí)，未必符合馬克思主義的原教旨，但一定符合經(jīng)濟(jì)學(xué)。從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看問題，沒有理由把知識(shí)份子排除在“經(jīng)濟(jì)人”“自私人”之外。說知識(shí)份子是社會(huì)的“良心”，等於把知識(shí)份子看作是超人、非人，其錯(cuò)誤如同在布坎南之前經(jīng)濟(jì)學(xué)把政府看作是無私的一樣。西洋知識(shí)界已經(jīng)英勇地把政府從神壇上拉了下來，也許，下一步中國知識(shí)界也會(huì)慷慨地自己把自己從神壇上拉下來了。

歷史上，知識(shí)階級(jí)參與即世的階級(jí)鬥爭(zhēng)，有案可稽；有時(shí)是作為被壓迫者，如始皇燒書、三武滅佛、雍正文獄、以及同化爐運(yùn)動(dòng)；有時(shí)是作為反抗者，如五四打賣國賊、六四反官倒等等。需要指出的是，知識(shí)階級(jí)參與階級(jí)鬥爭(zhēng)的歷史，可並非象他們自己自作悲情的那樣，全是遭受迫害或反抗壓迫的歷史。至少，一個(gè)不容否認(rèn)的歷史事實(shí)是，招惹知識(shí)階級(jí)，是要冒駡名千古的極大風(fēng)險(xiǎn)的。這個(gè)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、階級(jí)覺悟是最高的，他們?cè)谌魏吻闆r下都能清醒地判斷“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”，包括幾千年前的敵人，幾千年前的朋友。運(yùn)用手中所掌握的話語權(quán)、輿論權(quán)、罵人權(quán)、神鬼鑒定權(quán)、青年導(dǎo)師權(quán)、歷史少女打扮權(quán)、先進(jìn)文化買辦權(quán)、國際社會(huì)聯(lián)繫權(quán)等等，這個(gè)階級(jí)不僅具有長期性滴水穿石的軟實(shí)力，而且在即時(shí)即世的階級(jí)鬥爭(zhēng)中也擁有著相當(dāng)?shù)挠矊?shí)力。“六四”街頭清場(chǎng)以後，通過正常的法律程序在全國各地槍斃的“暴徒”，全是工人市民，無一學(xué)生 ——當(dāng)局的欺軟怕硬，為知識(shí)階級(jí)實(shí)力之硬做了一個(gè)注腳。

或曰，知識(shí)份子都是些聰明人，社會(huì)需要他們的智慧服務(wù)，即使將之看作一個(gè)階級(jí)，它也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)特殊階級(jí)，優(yōu)秀階級(jí)。

這話有道理。從一個(gè)靜態(tài)的時(shí)點(diǎn)上看問題，知識(shí)階級(jí)所擁有的權(quán)力，確實(shí)是從它的社會(huì)價(jià)值中派生出來的，是靠著它對(duì)社會(huì)的智慧服務(wù)掙來的，或者說，是社會(huì)為了取得他們的社會(huì)服務(wù)而對(duì)其付出的價(jià)格，是他們通過發(fā)揮自己的社會(huì)功能而從社會(huì)取得的報(bào)酬。知識(shí)階級(jí)對(duì)社會(huì)提供的服務(wù)，歸納起來，四個(gè)字：出謀劃策。所有的科學(xué)、技術(shù)、文化性工作，都可以理解為出謀劃策。正是靠著出謀劃策的功能，知識(shí)階級(jí)從社會(huì)獲得了它應(yīng)得的報(bào)酬，同時(shí)也保持了自己顛撲不破的歷史地位和不好惹的社會(huì)角色。

然而，如果把時(shí)間視野拉長，拉長到整個(gè)人類的歷史，則對(duì)知識(shí)階級(jí)之社會(huì)價(jià)值的觀察，似乎可以換個(gè)眼光。說知識(shí)份子是聰明人，這話深究起來也不無可推敲之處。其實(shí)，聰明，並不是一個(gè)自然生理的概念，而是一個(gè)社會(huì)概念，文化概念。是既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把有些人變成了聰明人，把有些人變成了傻子。社會(huì)，拿著由歷史鑄定的“人才範(fàn)?！蓖硕焉弦豢?，把人群“界定”出了智愚優(yōu)劣。假如人類不發(fā)明物理學(xué)這個(gè)飯門，社會(huì)的人才範(fàn)模上沒有物理學(xué)家這一格，則愛因斯坦可能只是個(gè)二流莊稼把式；假如人類沒有為了殺起人來更痛快而琢磨著造原子彈，奧本海默可能只是個(gè)看大門的。假如人類迄今仍然是男耕女織的田園社會(huì)，則今天社會(huì)中高低貴賤、智愚強(qiáng)弱的秩序肯定不是象現(xiàn)在這樣排列的。假如有朝一日奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上又開發(fā)出一個(gè)新項(xiàng)目，出虛恭比賽，比賽成績以運(yùn)動(dòng)員在指定時(shí)間內(nèi)的施放個(gè)數(shù)乘以音量係數(shù)來計(jì)算，這便意味著社會(huì)的人才範(fàn)模上又多出了一格，有一批人物會(huì)被這個(gè)新格扣中而網(wǎng)入人才隊(duì)伍，路口那位靠定期在周圍馬路上撒釘子而艱難維持生計(jì)的修自行車的老漢，可能搖身一變而成為為國爭(zhēng)光的大人物。正是既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把人群進(jìn)行了排隊(duì)，從而使得有些人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中比另一些人更重要。世上沒有哪兩個(gè)人是一樣的，人人都有個(gè)性，人人都有特點(diǎn)，是既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把有些人的特點(diǎn)變成了“特長”，把有些人由凡人變成了“人才”。而這既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這用以對(duì)人群進(jìn)行智愚優(yōu)劣排隊(duì)的人才範(fàn)模，恰恰是由一代代的知識(shí)份子代積輩累地打造、鑄成的。物理學(xué)家創(chuàng)造了物理學(xué)，物理學(xué)進(jìn)而又創(chuàng)造了更多的物理學(xué)家。是知識(shí)階級(jí)自己為自己創(chuàng)造了社會(huì)地位，是聰明人自己把自己變成了聰明人。

或曰，歷史既走到了今天，我們既已生活在這樣一個(gè)不得不依賴知識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)欲想在這既定的歷史前提下生活得好些，知識(shí)階級(jí)的社會(huì)服務(wù)總是必不可少的。

話在這一層上說也許是對(duì)的。然而，縱觀人類歷史，知識(shí)讓我們生活得更好了嗎？知識(shí)讓我們的地球家園更美麗、更平衡、更和諧了嗎？誰能證明沒有科學(xué)的時(shí)代，人活得比現(xiàn)在痛苦？少皮沒毛的現(xiàn)代人，若是住回山洞，肯定是痛苦的，但是能因此而斷定有皮有毛的山頂洞人當(dāng)初在裡邊也是痛苦的嗎？“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？”（《莊子.齊物論》）人呆在爛泥塘裡肯定是痛苦的，但可以因此斷定呆在裡邊的泥鰍也是痛苦的嗎？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而，可以用今人的實(shí)踐去檢驗(yàn)古人的真理嗎？可以用人類的實(shí)踐去檢驗(yàn)?zāi)圉q的真理嗎？用今人已經(jīng)根本改變了的身心主體條件，去“估摸”古人的感覺，去霸道地?cái)喽ㄋ麄兪峭纯嗟摹皻v史進(jìn)步主義”的理論就是建立在這個(gè)“估摸”的基礎(chǔ)上的。如果不能證明今人比古人活得更愉快，我們憑什麼說歷史在進(jìn)步？

中國的古聖先賢們，幾乎所有的門派，可都是持“上古黃金時(shí)代論”的。在西方思想史上持此議者也不少，如休謨、盧梭。堯舜禹稷，在我們眼中是古人，在孔孟老莊眼中也是古人，是更近一些的古人，邏輯上，孔孟老莊較之我們，在認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代上應(yīng)當(dāng)更有發(fā)言權(quán)。孔子觀上喟然而歎者“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”今不如昔，一世不如一世，我生不逢時(shí)而心嚮往之！我們今天有什麼資格繞過孔孟老莊去為堯舜禹稷時(shí)代作鑒定呢？我們有什麼確鑿的證據(jù)去推翻孔孟老莊的結(jié)論？難道有什麼考古“物證”可以為古人作“心證”嗎？

把科學(xué)帶給人類的全部生活改良加在一起，與原子彈、霧霾、臭水、垃圾山、假冒偽劣、坑蒙拐騙……，作一對(duì)比，對(duì)比之下依然認(rèn)為歷史在進(jìn)步——難道這價(jià)值判斷的背後沒有隱含著利益嗎？歷史就象一列火車，知識(shí)階級(jí)自認(rèn)是它的火車頭，一個(gè)明顯的邏輯是，只有把整列火車的走向說成是正確的，才能把火車頭說成是個(gè)好東西。

當(dāng)然，若是用這樣的惡邏輯來認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)，哪個(gè)階級(jí)也經(jīng)不起分析，在如此的“洞察”面前，哪個(gè)階級(jí)都會(huì)脫去光環(huán)，工農(nóng)兵亦然。如果說，人類終有一天會(huì)被自己製造的垃圾所埋葬的話，那麼顯然，每一個(gè)階級(jí)都在扔垃圾；如果說，整個(gè)人類的歷史，如盧梭所說，是一個(gè)不斷墮落的歷史的話，那麼，各個(gè)階級(jí)都應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)墮落負(fù)上一部分責(zé)任。這世上沒有一個(gè)階級(jí)是鬼，也沒有一個(gè)階級(jí)是神，大家都是人。被妖魔化了的階級(jí)鬥爭(zhēng)理論，其實(shí)是一個(gè)很中性的理論，它的基本思想是說，社會(huì)的格局是由各利益集團(tuán)的利益角逐所形成的合力鑄成的，歷史的走向是由各階級(jí)在利益爭(zhēng)鬥中形成的合力所推動(dòng)的。把階級(jí)鬥爭(zhēng)理論改個(gè)名，改成“社會(huì)力學(xué)”，在有些人的眼中是不是更好接受一些？

階級(jí)鬥爭(zhēng)理論並不是共產(chǎn)主義者發(fā)明的，馬克思自己承認(rèn)，無論是發(fā)現(xiàn)階級(jí)的存在以及階級(jí)鬥爭(zhēng)在歷史上的作用，都不是“我的貢獻(xiàn)，在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級(jí)鬥爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析?！备性S多法國歷史學(xué)家早就指出，階級(jí)鬥爭(zhēng)“是理解中世紀(jì)以來法國歷史的鑰匙”。如此說來，階級(jí)鬥爭(zhēng)，並不是哪個(gè)政治強(qiáng)權(quán)“搞”出來、“抓”出來的，而是學(xué)術(shù)界從客觀的歷史現(xiàn)實(shí)中揭示出來的，是一種理解歷史的學(xué)術(shù)方法，正所謂“鑰匙”也。其實(shí)，在馬克思以前使用過這把鑰匙的，也並非僅是洋人，中國人一句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，不也是一種階級(jí)分析嗎？既是一把學(xué)術(shù)鑰匙，則根據(jù)知識(shí)階級(jí)倡行的“學(xué)術(shù)自由”的原則，就應(yīng)當(dāng)允許人們自由地選擇用或不用這把鑰匙。

假如，有人使用或試用了這把鑰匙，試用的結(jié)果，階級(jí)鬥爭(zhēng)的鑰匙碰巧是對(duì)的，用它真能打開歷史的大門，或者，即使打不開大門也能打開側(cè)門，即使無法通過用它打開的大門看到歷史的全貌，也能通過用它打開的側(cè)門看到歷史的一個(gè)側(cè)面，從全貌或側(cè)面，的確可以觀察到人類自己歷史的全部或部分真相，階級(jí)的存在和階級(jí)鬥爭(zhēng)的存在的確是歷史的客觀現(xiàn)實(shí)或一定意義上的客觀現(xiàn)實(shí)，那麼，負(fù)責(zé)任的政治家就應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)術(shù)界給他提供的這些學(xué)術(shù)成果，根據(jù)從大門或側(cè)門裡看到的這些客觀歷史現(xiàn)實(shí)，來制訂自己的政策?！澳昴曛v月月講天天講”可能不對(duì)，但根本不敢講甚至不允許講是不是更不對(duì)？

階級(jí)鬥爭(zhēng)的理論之爭(zhēng)，本是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，方法論之爭(zhēng)，鑰匙之爭(zhēng)，在當(dāng)今中國，它之所以溢出了學(xué)術(shù)領(lǐng)域而成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治敏感點(diǎn)，蓋由於其背後所隱含著的利益因素。階級(jí)鬥爭(zhēng)的思路，有可能誘導(dǎo)著一些人重新審視自己的階級(jí)地位，有可能從審視中發(fā)現(xiàn)自己所承受的社會(huì)不公，有可能把人們的階級(jí)反抗意識(shí)重新煽動(dòng)出來。正是出於這種擔(dān)心，才有了對(duì)這個(gè)字眼的厭惡和反對(duì)，才有了試圖保留壓迫卻消滅反抗的理論努力。對(duì)“階級(jí)鬥爭(zhēng)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念的政治性反對(duì)，恰恰證明瞭它的客觀實(shí)在性。

還有，階級(jí)鬥爭(zhēng)理論無論如何可厭、可恨、可怕，都輪不著知識(shí)階級(jí)去厭、去恨、去怕它。知識(shí)階級(jí)在當(dāng)今中國的社會(huì)中，既不是第一壓迫階級(jí)，也不是第一被壓迫階級(jí)，它不在“階級(jí)鬥爭(zhēng)第一線”上。假如中國有一天真的發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)亂或“急風(fēng)暴雨式”的群眾階級(jí)鬥爭(zhēng)，農(nóng)民的鐝頭鐵鍁遠(yuǎn)輪不到書生們的腦袋去迎接。它犯不著自作多情地在理論上為他人扛著。君不見那位厚著個(gè)老臉出來為半個(gè)世紀(jì)前自己做的壞事而道歉者？——真正對(duì)階級(jí)鬥爭(zhēng)“怕得要死，恨得要命”者，另有其人。

如果，當(dāng)今中國的主流知識(shí)界能夠客觀公正地承認(rèn)階級(jí)是一個(gè)客觀實(shí)在；進(jìn)而，慷慨豪邁地承認(rèn)自身作為一個(gè)階級(jí)也是一個(gè)客觀實(shí)在；再進(jìn)而，瀟灑自如地把自己擺進(jìn)去，寫出一本新時(shí)代的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》；或者，若實(shí)在不願(yuàn)意用“階級(jí)”這個(gè)字眼，換個(gè)詞也行，換成《中國社會(huì)各利益集團(tuán)的分析》也無不可——這才叫“社會(huì)科學(xué)”，才配得上“知識(shí)份子”的名稱，才有點(diǎn)“大腦良心”的味道。如此，知識(shí)階級(jí)反而可以光明正大、理直氣壯地參與到社會(huì)的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)中，為自己爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)利。反之，象現(xiàn)在這樣，一方面從“階級(jí)暗戰(zhàn)”中賺便宜，一方面通過發(fā)動(dòng)對(duì)階級(jí)鬥爭(zhēng)理論的大批判來賣乖；一方面土洋紅白通吃、榮華富貴全佔(zhàn)，一方面揮舞著“階級(jí)鬥爭(zhēng)邪惡論”的旗子在大眾面前抖機(jī)靈，久之，小心有一天把原本屬於別的腦袋的鐝頭鐵鍁，招到自己頭上來?？矗俏豢恐谘蟠笕嗣媲搬h化污蔑恥笑自己的鄉(xiāng)親而得了個(gè)“蘿蔔乾兒獎(jiǎng)”的高密莊戶流球，他就長著一顆招鐵鍁的腦袋。

“階級(jí)鬥爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了”，如果說這就是歷史，那麼，知識(shí)階級(jí)大概是世界上唯一一個(gè)永遠(yuǎn)無須擔(dān)心自己有一天會(huì)被消滅的階級(jí)。“奴隸——奴隸主”結(jié)構(gòu)為“農(nóng)民——地主”結(jié)構(gòu)所代替，“農(nóng)民——地主”結(jié)構(gòu)又被“工人——資本家”結(jié)構(gòu)所代替，誰見過哪次大的歷史變遷中知識(shí)階級(jí)被革命者順手“作掉”了？知識(shí)階級(jí)從來沒有成為任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的主人，同樣，它也從來不會(huì)成為任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的敵人。

階級(jí)鬥爭(zhēng)史觀對(duì)知識(shí)階級(jí)的社會(huì)角色，確有貶低。社會(huì)的格局，是由利益集團(tuán)之間的力量角逐鑄成的，而不是象知識(shí)階級(jí)在各種花裡忽哨的政策建議和制度設(shè)計(jì)中所暗示的那樣，是智慧人士們理性設(shè)計(jì)的結(jié)果。歷史的運(yùn)動(dòng)和走向，是由利益集團(tuán)之間的爭(zhēng)鬥來驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)向的，而不是由一代比一代聰明的智慧人士發(fā)明出一代比一代好的制度來推著走的。知識(shí)階級(jí)既不是歷史的動(dòng)力，也不是歷史的阻力，它只是以一個(gè)普通的利益集團(tuán)的身份，通過常規(guī)的階級(jí)鬥爭(zhēng)機(jī)制參與歷史的創(chuàng)造。它不是歷史的領(lǐng)袖?！R(shí)階級(jí)對(duì)階級(jí)鬥爭(zhēng)理論的仇視，理性上真正能說得過去的理由，僅此而已?！按竽X與良心”的神化形象可能被“階級(jí)”的詞語所污染，“歷史領(lǐng)袖”的地位在階級(jí)鬥爭(zhēng)理論的巨大思想力道面前有可能淪為普通一兵。那麼，為此便在階級(jí)鬥爭(zhēng)理論問題上放棄自己的學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)，劃得來嗎？最仇恨學(xué)術(shù)禁區(qū)的知識(shí)階級(jí)，卻因?yàn)樽约海ê芸赡苁撬沐e(cuò)了賬）的利益算計(jì)而自己為自己設(shè)置了一個(gè)學(xué)術(shù)禁區(qū)，這種自打嘴巴的行為，臉面上的成本收益賬，怎麼算？（完）

（作者系澳門理工學(xué)院教授）