成嵐（貴州省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院　貴州貴陽　550001）

建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑的影響

成嵐
（貴州省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院貴州貴陽550001）

隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，我國各行各業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，建筑設(shè)計(jì)行業(yè)更是呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)方法和建筑之間是相互影響，它們同時(shí)代并存。只有跟隨時(shí)代的腳步，不懈努力的探索，基于社會(huì)化、生活化的考慮之上，得出新的正確的適應(yīng)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)方法，體現(xiàn)出區(qū)域文化與時(shí)代特征，才能讓建筑永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力。本文探討了建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑的影響，具有一定借鑒價(jià)值。

建筑設(shè)計(jì)；方法；文化；時(shí)代

引言

建筑設(shè)計(jì)應(yīng)從建筑本質(zhì)出發(fā)，追求建筑設(shè)計(jì)方法對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的適應(yīng)性。建筑設(shè)計(jì)方法總歸源于建筑的本質(zhì)及整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向，建筑設(shè)計(jì)方法與建筑設(shè)計(jì)相互影響，推動(dòng)整個(gè)建筑行業(yè)前進(jìn)。本文旨在結(jié)合時(shí)代背景，通過經(jīng)典建筑設(shè)計(jì)汲取人師經(jīng)驗(yàn)，試從歷史建筑設(shè)計(jì)中找到建筑設(shè)計(jì)的方法所重視的要素，對(duì)我國的建筑設(shè)計(jì)方法及建筑進(jìn)行了探討。

1　建筑的基本特征

建筑主要由形式和功能所決定，是社會(huì)人文文化的體現(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值觀的縮影，而這兩點(diǎn)要素則隨著人們生活方式的改變和時(shí)代的變遷而改變。有的人認(rèn)為建筑是藝術(shù)，所以建筑應(yīng)該分為藝術(shù)類或者文科。筆者卻比較贊同另一種說法，建筑應(yīng)該歸為社會(huì)學(xué)科。設(shè)計(jì)師不應(yīng)該將眼光僅僅局限在怎么樣達(dá)到建筑形式和功能的完美詮釋，而應(yīng)該將注意力放在更加宏觀的問題上，例如歷史條件、文化內(nèi)容、建造技術(shù)、時(shí)間限制、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)問題和可持續(xù)等方面。這些漸漸被許多人忽略的問題，如今在人們研究建筑設(shè)計(jì)方法的過程中，又漸漸被人們重視起來，并且結(jié)合建筑設(shè)計(jì)到實(shí)踐中。進(jìn)入新時(shí)代背景下的建筑已經(jīng)不單單是履行固有的職責(zé)了，它還肩負(fù)著更龐大的功效和使命。可是，建筑最根本的本質(zhì)是不會(huì)改變的，它反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的人文文化和精神價(jià)值，是歷史的載體。

2　建筑設(shè)計(jì)方法的發(fā)展

2.1第一代建筑設(shè)計(jì)方法

拉克曼于1967年提出他的系統(tǒng)設(shè)計(jì)程序-相關(guān)決策域分析法，這也是第一代設(shè)計(jì)方法中的典型。拉克曼認(rèn)為設(shè)計(jì)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、完整的線型的過程，設(shè)計(jì)者要不斷通過分析、綜合和評(píng)價(jià)的循環(huán)，從一般的問題層次上升到更特殊的層次。在決策的每個(gè)層次上，所有子問題的解答總是有相對(duì)的獨(dú)立性，而合適的子問題解答不能確保結(jié)合成一個(gè)成功的問題總解答，針對(duì)此困難，拉克曼提出了他的系統(tǒng)設(shè)計(jì)程序AIDA-相關(guān)決策域分析法。

2.2第二代建筑設(shè)計(jì)方法

70年代以后，從對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)的探討到研究設(shè)計(jì)方法的哲學(xué)，單一的模式開始慢慢解體，多元化的模式逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，建筑設(shè)計(jì)方法的橫向結(jié)構(gòu)在多種觀點(diǎn)和流派的沖擊下不斷得到擴(kuò)展；同時(shí)“設(shè)計(jì)程序”的研究不再停留在表面，有了更深層次的發(fā)展。設(shè)計(jì)方法論也在深度和廣度的雙向發(fā)展下逐漸獨(dú)立為一門建筑理論學(xué)科，而且它象現(xiàn)代科學(xué)走向互相滲透，互相交疊一樣，也在與越來越多的學(xué)科互相聯(lián)系。

2.3當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)方法

建筑設(shè)計(jì)方法的發(fā)展，無疑就是將建筑設(shè)計(jì)方提升到一個(gè)更高的層次，后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，將更好的建筑設(shè)計(jì)思想運(yùn)用到建筑創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)建筑與文化的恰當(dāng)融合。建筑體現(xiàn)城市生活的內(nèi)涵和文化“文脈式”的對(duì)建筑的解讀，使建筑實(shí)體空間有了更為豐富的內(nèi)涵，延續(xù)了更好的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)建筑對(duì)人們生活方式的良性影響。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)方法強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)該回歸與人類最本質(zhì)的需求，無論建筑設(shè)計(jì)思想如何發(fā)展，都應(yīng)該以社會(huì)當(dāng)中的主體-人為基本出發(fā)點(diǎn)。好的建筑思想是為了好的建筑，那么好的建筑也應(yīng)該是為人類更好的服務(wù)的。

3　時(shí)代背景對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法的影響

當(dāng)一個(gè)建筑的設(shè)計(jì)手法不再被采用，但其設(shè)計(jì)理念仍然傳承下來的話，那個(gè)建筑會(huì)成為經(jīng)典。從金字塔到哥特式建筑再到現(xiàn)代主義建筑，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)方法及其理論都不盡相同，每一個(gè)時(shí)代都有許許多多優(yōu)秀的作品留下來。這些經(jīng)典之作是獨(dú)一無二無法復(fù)制的。有的設(shè)計(jì)師刻意的模仿或者照搬經(jīng)典之作，可無論如何都讓人感到難以接受的怪異?？梢娊ㄖO(shè)計(jì)方法與社會(huì)時(shí)代背景有著重要的影響，不同的社會(huì)背景下人們的價(jià)值觀、世界觀以及人生觀所導(dǎo)致的審美觀不同，以至于不同時(shí)期的人對(duì)于同樣的建筑的評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異化。經(jīng)典之作留給后人的也許已不是審美上的需求，而是一種精神文化上的需求。因此，問題不在于設(shè)計(jì)方法論的對(duì)錯(cuò)，而是表達(dá)在建筑上時(shí)是否適合時(shí)代的價(jià)值取向。

建筑設(shè)計(jì)方法對(duì)建筑的影響會(huì)間接導(dǎo)致對(duì)城市面貌以及場(chǎng)所精神的影響，這是更大的一個(gè)范疇。所以我們有必要弄清楚建筑和人的關(guān)系以及建筑和社會(huì)的關(guān)系，從而更全面的來了解建筑設(shè)計(jì)方法對(duì)建筑的影響，以及建筑和社會(huì)的相互影響會(huì)帶動(dòng)人類怎樣的發(fā)展。

4　建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法的影響

建筑設(shè)計(jì)方法論不同于建筑設(shè)計(jì)方法，它可以說是建筑設(shè)計(jì)方法的方法，包括很多范疇，是基于建筑設(shè)計(jì)方法之上的更高的思想層次。

建筑設(shè)計(jì)方法也可以通俗的說是建筑設(shè)計(jì)手法，即是研究建筑的形式、功能和風(fēng)格等要素，講究統(tǒng)一、均衡、韻律、體量、色彩等元素在建筑中的運(yùn)用。而建筑設(shè)計(jì)方法論則更著重于了解建筑所要表達(dá)的精神和文化上的意境，其中涉及了心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、方法論等綜合學(xué)科。而這些學(xué)科來源于社會(huì)的價(jià)值取向，通過建筑的表達(dá)又釋放到公眾中，從而反作用于社會(huì)。因此，筆者認(rèn)為這樣的意義更加深遠(yuǎn)。

任何學(xué)科研究到了最高的層次都?xì)w為哲學(xué)范疇了，建筑也不例外。雖說如此，如今大多數(shù)的建筑設(shè)計(jì)都是空泛的，它們能夠傳達(dá)給人們的意境只停留在表面，而其中并沒有蘊(yùn)涵很深刻的哲學(xué)觀。能夠做到不空泛的人就只有一些建筑大師。然而這樣的人師實(shí)在是少數(shù)，很長(zhǎng)一段時(shí)間才可能出現(xiàn)一位大師提出革新的理論來影響甚至改變建筑的形式或功能。

5　建筑設(shè)計(jì)方法對(duì)建筑的影響分析

現(xiàn)階段，我國離世界性的大師還是有一些差距的，這與我國的國情密不可分。西方的現(xiàn)代主義建筑發(fā)展近百年，而我國繼改革開放以后迅猛的發(fā)展，跳過了這樣一個(gè)循序漸進(jìn)發(fā)展的過程，而又沒有之前建筑文化的積淀。在快速發(fā)展和與世界接軌的過程中，建筑設(shè)計(jì)在我國出現(xiàn)了一些無法逾越的問題。我國建筑師缺乏一些對(duì)生活的思考，這可以理解為一個(gè)青年在還沒成熟的情況下，由于社會(huì)的需要而參加工作，在工作中體現(xiàn)出不成熟的一面。我國的建筑設(shè)計(jì)也是這樣，因?yàn)橐m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行大量的規(guī)?；a(chǎn)，結(jié)果建造出許多經(jīng)不起推敲的建筑。

有的建筑是需要長(zhǎng)期不懈的反復(fù)推敲才能成為傳世不朽的經(jīng)典之作。好的設(shè)計(jì)是一次辛苦的煎熬，是一次不懈的馬拉松。例如卒姆托一個(gè)建筑從頭到尾花了8年時(shí)間；斯卡帕為了一個(gè)銀行設(shè)計(jì)付出了10年時(shí)間；勒·柯布西耶，一個(gè)思想理論，思考了一個(gè)時(shí)代。如今中國正在高速發(fā)展，所面臨的情況不允許建筑師有這樣思考生活的時(shí)間；可是，建筑是生活的反映，生活的經(jīng)驗(yàn)又需要時(shí)間的積累和磨練。因此，在這樣特殊的背景情況下，我國的建筑事業(yè)形成了畸形的發(fā)展。

中國近些年來建筑設(shè)計(jì)人才輩出，這讓人們看到中國的實(shí)力，看見中國的建筑事業(yè)在崛起。2006年，中國建筑師馬巖松帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)打敗了其余的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以他們?cè)O(shè)計(jì)的“夢(mèng)露大廈”代表中國第一次在世界的競(jìng)標(biāo)中奪魁，這讓人欣喜萬分。其中的設(shè)計(jì)邏輯就是基于“非線性設(shè)計(jì)理論”，這給了人們新的視覺沖擊。此時(shí)此刻，無疑的這樣光怪陸離混亂的世界給了我們無限的可能，成就了這樣一些設(shè)計(jì)理論和作品。正是由于我們生活方式、生產(chǎn)技術(shù)的改變衍生出了新的理論，而這些建筑設(shè)計(jì)方法理論影響了建筑的形式，帶給我們生活的沖擊，碰撞出創(chuàng)作的火花，這是一個(gè)周而復(fù)始循環(huán)的過程。

6　結(jié)語

綜上所述，在如今充滿了個(gè)性化與世界觀分離的社會(huì)里，人人都想標(biāo)新立異。建筑設(shè)計(jì)也是如此，以新以奇以怪以非理性的設(shè)計(jì)才能在世界范圍內(nèi)眾多琳瑯滿目的建筑中脫穎而出，仿佛也只有這樣才能滿足生活在這個(gè)多元化社會(huì)下的人群的審美需求。然而，許多時(shí)候這種一味的追求形式上的突出反而忽略了許多建筑基本的要素。當(dāng)然，也不能否認(rèn)隨著社會(huì)的變遷、人類生活模式的改變，某些建筑的要素也會(huì)隨之而變。究竟什么樣的設(shè)計(jì)適合于現(xiàn)今的社會(huì)，什么樣的設(shè)計(jì)方法能適應(yīng)現(xiàn)今的社會(huì)，這是每一個(gè)時(shí)代都值得探討的問題。

[1]王占中.建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2007.

[2]徐鵬.基于地域性的現(xiàn)代居住建筑設(shè)計(jì)方法的研究[D].廈門大學(xué)，2009.

[3]王科奇.可拓建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新理論與方法研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2012.

[4]鄭子方.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)方法研究探研[D].鄭州大學(xué)，2012.

TU201.5

A

1673-0038（2015）06-0025-02

2015-1-26