陳 娟

(福州大學(xué)至誠學(xué)院，福建福州 350002)

一、引言

大學(xué)畢業(yè)典禮演講指的是在大學(xué)畢業(yè)典禮上由社會的著名人士針對畢業(yè)生所做的演講，是一種常見的修辭發(fā)明。15世紀(jì)的牛津大學(xué)畢業(yè)典禮上開始出現(xiàn)演講環(huán)節(jié)，而美國最早的大學(xué)畢業(yè)典禮是在1642年的哈佛大學(xué)，哈佛大學(xué)的畢業(yè)典禮演講無論在戰(zhàn)火紛飛的年代還是政治異見暗壓言論自由的今日，哈佛依然堅持了這一話語呈現(xiàn)和希冀的話語效果。

畢業(yè)演講Commencement Speech中的“commencement”一詞，起源于13世紀(jì)的法語詞 commencier，意為“開始”，19世紀(jì)50年代時美語將其表意為“大學(xué)畢業(yè)典禮”。從選詞的旨意來看，當(dāng)時的教育者們旨在傳遞“畢業(yè)典禮為人生另一起點”之意，而演講內(nèi)容，或者說這一文本的修辭目的，即為“人生新起點的第一課”。既為“第一課”，授課人選的重要性便不言而喻。19世紀(jì)的美國大學(xué)畢業(yè)演講，印證著現(xiàn)實主義的崛起，關(guān)注著社會發(fā)展與人性矛盾。而發(fā)展至今時今日，大學(xué)教育之功能逐漸多樣化、社會發(fā)展主流之界限模糊、人性與思維遭遇新媒體爆炸后的挑戰(zhàn)，這“第一課”對授課者提出更苛刻的要求。如何呈現(xiàn)“新起點”、何為好的“第一課”標(biāo)準(zhǔn)也許不一，但“具備高學(xué)歷、不凡人生歷程、體現(xiàn)美國夢之精神及出眾的話語修辭能力”幾乎是所有成功的“第一課”授課者的特征，筆者在此稱他們?yōu)椤邦I(lǐng)航者(nagivator)”。它包含兩層意義，“航”意取自“Life is a journey”之隱喻，凸顯人生道路上的起伏不定;而“領(lǐng)”突出此授課者“先行者”的角色，強調(diào)其在提供人生經(jīng)驗教訓(xùn)方面之權(quán)威。

而縱橫放眼，過千人次的畢業(yè)演講，真正成為典范的文本卻不足十分之一。很明顯，大學(xué)畢業(yè)演講臺并不如總統(tǒng)演講臺一般，可以稱之為“霸氣十足的布道壇(Bully Pulpit)”并保證臺上之話語最后能成為“勢語”。演講者們當(dāng)然有其權(quán)威之處，但未必每個演講者，或者說修辭者都成功地達到了預(yù)期的修辭效果，從成就一篇修辭文本的個中因素分析，這個演講臺并不自然而然地提供共同權(quán)威(common authority)，而需修辭者用修辭努力結(jié)合演講臺的優(yōu)勢塑造共同權(quán)威。本文選用2013年和2014年哈佛大學(xué)的三篇畢業(yè)演講為文本，辨析修辭者如何結(jié)合這個社會已經(jīng)認(rèn)可并授予他們在各自領(lǐng)域的“權(quán)威”和這個演講臺(機構(gòu))所預(yù)定的“機構(gòu)語言”而去實現(xiàn)畢業(yè)生的“領(lǐng)航者”這一共同的角色權(quán)威(common authority)。

二、大學(xué)畢業(yè)演講的話語權(quán)威

亞里士多德在論述說服手段時提出了修辭者的人格威信(以下稱修辭人格)“ethos”，并將此認(rèn)定為說服的三大修辭手段之首，將其定位為“說服的支配性因素(the controlling factor of persuasion)”，即修辭者在受眾心目中是否顯得公正信實、值得信賴，幾乎成了決定他的說服工作是否奏效的“支配性因素”。［1］這是古典修辭對“權(quán)威”的最早論述。啟蒙運動時期的蘇格蘭哲學(xué)家喬治·坎貝爾深刻挖掘了權(quán)威與話語實踐者的人格魅力、權(quán)威與經(jīng)受時間考驗而形成的傳統(tǒng)等之間的密切關(guān)系。在《修辭哲學(xué)》中，坎貝爾提出了構(gòu)筑“牧師人格”必須遵循的兩條原則。首先，這一人格“必須具有某種權(quán)威——也就是他通過接受布道教育而獲得的那種權(quán)威”。其次，考慮到當(dāng)時的宗教話語將牧師定位為“天惠的行使者，負(fù)責(zé)將神的慈愛傳達給一切蒙昧、有罪、迷途的人”，牧師的職業(yè)權(quán)威還“必須輔以溫和的口氣、坦誠的態(tài)度和慈悲的心懷”，才能真正發(fā)揮促使公眾接受其布道的作用。他還強調(diào)了“受眾的重要性”，他認(rèn)為“公共言說者所從事的職業(yè)的本質(zhì)和他致辭對象的特質(zhì)”決定了修辭人格對修辭效果的影響。［2］而不管修辭人格如何構(gòu)筑，它一定包括兩個基本的構(gòu)成成分:修辭者作為社會和其中某一界別的成員而獲得的身份，以及他作為一個個人所具有的人品性格。按照這個見解，修辭人格應(yīng)該是一種“身份/人格”的組合。

現(xiàn)當(dāng)代的理論家們在權(quán)威的認(rèn)定過程中加深了對證據(jù)的思考。既無理可講又無法也無須自我論證的道理被認(rèn)為是權(quán)威。20世紀(jì)美國著名思想家漢娜·阿倫特的一個廣為接受的定義中，將權(quán)威的本質(zhì)特征定位為“與說服不相容(incompatible with persuasion)”。［3］她的看法即是，權(quán)威的通常是“自然的、原始的、不負(fù)自證責(zé)任的”。在這些論述中，筆者發(fā)現(xiàn)，論據(jù)的類型區(qū)分在當(dāng)代社會環(huán)境下已經(jīng)是界限模糊，除了已經(jīng)被稱為科學(xué)公理的證據(jù)外，其他的證據(jù)幾乎不可能再“不負(fù)自證責(zé)任”，而被廣泛認(rèn)可的“親身體驗”或“常識”也在隨著修辭者的話語努力而產(chǎn)生不同的“表述結(jié)果”。權(quán)威需要建立、維護、顛覆、再建立、維護等循環(huán)往復(fù)，而不是一成不變的。

結(jié)合古典修辭中權(quán)威——修辭人格——受眾的關(guān)系和現(xiàn)當(dāng)代修辭權(quán)威——證據(jù)的關(guān)系，根據(jù)對大學(xué)畢業(yè)演講這一話語文本的修辭目的全面思考，大學(xué)畢業(yè)演講這一文本的權(quán)威應(yīng)該被定義為“深諳當(dāng)下社會歷史變化規(guī)律、熟悉大學(xué)畢業(yè)生這一受眾群體的主要特征與需求、具備相當(dāng)?shù)娜松鷼v練知識、并精于以話語為利器傳遞符合受眾需求并高于受眾需求的、在社會上有一定身份且人格品質(zhì)也受認(rèn)可的行業(yè)成功人士”。他們實質(zhì)上說著不同的語言，因為在美國文化這個龐大機構(gòu)下存在著不同的復(fù)雜的機構(gòu)語言，在絕大多數(shù)具體的語境內(nèi)，修辭者和受眾面臨的其實是一個“權(quán)威分裂(fragmentation of authorities)或者不同權(quán)威并存(copresence of incompatible authorities)”;而他們又需要將大學(xué)畢業(yè)典禮所形成的機構(gòu)語言結(jié)合他們的社會身份和人格而迸發(fā)出一種既體現(xiàn)其修辭人格又符合修辭形勢和受眾需求的共同權(quán)威。因此，大學(xué)畢業(yè)演講臺擔(dān)負(fù)著多樣性外衣下的權(quán)威聚合(combination of authorities)，即實現(xiàn)修辭者身份、人格、傳統(tǒng)、理性思維的聚合。

三、形成共同權(quán)威的制約因素

既然演講臺上的權(quán)威是需要塑造而不是任何一個演講臺或是言演說者本身可以提供，那么，將形成這一共同權(quán)威的過程回歸到這個演講文本產(chǎn)生的過程，我們可以看出，主要的制約因素在于修辭者的修辭努力、修辭者與受眾的權(quán)力關(guān)系認(rèn)定和具體修辭形勢的判斷。

1．修辭者的修辭努力

在這里將演說者直接定位成“修辭者(rhetor)”，因此概念指的是通過口頭或書面的修辭手段達到某一預(yù)定修辭目的的各種“說客”。對于這些“社會上的名人”來說，分享自己的人生閱歷或提出為人處世之建議可以是多渠道的，而當(dāng)面對著大學(xué)畢業(yè)生這一剛剛接受完高等教育、涉世未深卻常胸懷大志的群體，他們的話語呈現(xiàn)要顯現(xiàn)出“對語言的使用恰到好處，既不淡俗也不虛驕”、“表達了情感和性格，并且跟主題相稱”、文體風(fēng)格上看言辭的應(yīng)用最大限度地服務(wù)于說服受眾這一中心任務(wù)。［4］羅馬修辭學(xué)家西塞羅也一針見血地指出，言說者的任務(wù)是觸動受眾的心靈。為此，他必須把握“其他公民或其他任何說服對象的思想、感情、信念和希望”，掌握“每一個階級和生活階段”特有的“意向和情緒”，體驗受眾或潛在受眾的“念頭、想法和喜怒哀樂”。［5］若無淵博的學(xué)識和廣泛的文化修養(yǎng)在先，修辭者必然是無法在話語上表現(xiàn)出令人傾倒的文雅和睿智、符合期待的迎合和說教。

2．修辭者與受眾的權(quán)力關(guān)系認(rèn)定

在《修辭哲學(xué)》中，坎貝爾將受眾作為一個專門話題進行了有理論意義和深度的思考，他認(rèn)為受眾是一個具有普遍性和特殊性的雙重概念。受眾的普遍性指的是其成員具有由人的本性決定的一些基本素質(zhì)，包括理解能力、想象力、記憶能力和情感能力。而受眾的特殊性意味著言說者應(yīng)關(guān)注其獨特的性格特征，并據(jù)此對自己的表達風(fēng)格和說服手段加以調(diào)整，使之適應(yīng)這一性格。言說者所能找到的最佳話題因人而異，對天才人物而言是名望，對生意人來說是財富，對于富貴者來說則是樂趣。［6］因此，如何尋找一個最佳話題與應(yīng)屆畢業(yè)生形成有效的雙向交流對于修辭者也是一大考驗。但事實上，修辭者與受眾的權(quán)力關(guān)系從來就不平等，西方修辭文化賦予每一個修辭者施展渾身解數(shù)，明“套近乎”而暗“舞棍棒”，將認(rèn)同和暗中施壓雙管齊下;受眾在接受過程中往往不是主動溝通、提出宣認(rèn)或抗議的那一方，“按道理”所應(yīng)享有的對觀點的思考、質(zhì)疑、判斷的自由面對著來自技巧嫻熟、資源豐富的修辭者的“全方位”修辭攻勢便失去了力量。權(quán)力的不平等并不一定只是賦予修辭者以話語優(yōu)勢，在畢業(yè)演講業(yè)已不再是新鮮事物的當(dāng)下，受眾們也早已心懷“看看你們還能講什么”的心態(tài)，高等教育中反復(fù)灌輸?shù)呐行运季S方式也悄然讓受眾在期待演講這一話語的同時時刻準(zhǔn)備好批判與反駁。因此，這一演講臺上的權(quán)力關(guān)系如何傾斜并不是恒定的，而是在修辭者的話語努力和受眾的期待與接受能力上微妙變化著的。

3．具體的修辭形勢判斷

修辭形勢或又可稱為修辭背景，是修辭者在進行修辭努力之前需全面且謹(jǐn)慎判斷的。就大學(xué)畢業(yè)演講這一文本來說，需要考慮的背景信息包括社會、學(xué)校和受眾三個方面。例如:整體的社會經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢、就業(yè)狀況、高等教育在社會上的認(rèn)可度和接受面等;學(xué)校的整體歷史、教學(xué)理念、史上出名的教授或科學(xué)家或畢業(yè)生、轟動的事件、特色的學(xué)生活動等;畢業(yè)生們已經(jīng)經(jīng)歷過的、未知的、恐懼的、期待的、渴望得到指點的、拒絕被灌輸?shù)?、反感的排斥的等。尤其作為某一領(lǐng)域里已經(jīng)被認(rèn)可為權(quán)威的人物，話語若缺其機構(gòu)賦予的“權(quán)威性”或“勢”顯得與身份不符，而完全在期待的框架中進行又顯得捉襟見肘。顯然，此刻的“勢語”構(gòu)建需要考慮的因素是微妙且復(fù)雜。

以上的三個主要制約因素決定了形成畢業(yè)演講臺的共同權(quán)威的復(fù)雜性。話語是否能成“勢語”，大人物的人生經(jīng)歷、道德價值觀、道理威嚴(yán)能否對處于人生十字路口正滿心期待人生輝煌的年輕人給予實用性指導(dǎo)。關(guān)鍵的是，要呈現(xiàn)一個什么樣的修辭人格(身份/性格的組合)，讓演講這一修辭話語文本呈現(xiàn)一種無需自我韜晦或自我舉證的藝術(shù)形式?修辭人格與權(quán)威如何互動才是最有利地投射“共同權(quán)威”的方式?

四、演講臺上的“領(lǐng)航者”兩大修辭人格剖析

如上所述，修辭人格往往不是言說者平日的人格或性格，而是在特定的修辭形勢下依據(jù)修辭實踐的需要而結(jié)合自身的身份投射出的人格，所需達到的效果就是在這個特定的修辭形勢下的受眾將此修辭人格對等到修辭者的實際人格上。在大學(xué)畢業(yè)演講臺上，當(dāng)這種“設(shè)計”下的修辭人格成功地投射后，便能成為 機構(gòu)語言下權(quán)威的“力量倍增器”。反之，單純地將原有的人格(或性格)進行輸入而欠缺對具體修辭形勢和受眾的考慮，話語則容易顯得欠缺新意和誠意?，F(xiàn)以2013年的奧普拉·溫弗利和雪莉·桑德伯格的演講、2014年邁克爾·彭博的演講為例，著重分析三位演講者在修辭人格的投射上的努力。

1．自豪的失敗者

修辭形勢:美國國內(nèi)的就業(yè)形勢依然很不樂觀，美國勞工部所給出的積極數(shù)據(jù)常常不包括已經(jīng)停止尋找工作的、做兼職工作等群體;申請殘障的人數(shù)大大增加，給納稅者帶來每年1200億美元的負(fù)擔(dān)［7］;增加的就業(yè)率有一半是來自被下崗而產(chǎn)生的職位空缺;每年的1．5億尋工者中會有一半在第二年跳槽。對數(shù)據(jù)的分析與數(shù)據(jù)本身產(chǎn)生的矛盾讓大學(xué)畢業(yè)生壓力倍增。

受眾:哈佛大學(xué)的畢業(yè)生相較起同齡人自然有更多理由自豪，也有更多對自我價值實現(xiàn)的期待和愿景。然而，現(xiàn)實在提醒著畢業(yè)生畢業(yè)只是一個新開始，也許是成功的開始，也可能是失業(yè)的開始。作為內(nèi)心渴望成功也懼怕失敗的哈佛畢業(yè)生，他們完全需要時代的大人物們敞開心扉坦誠他們也曾經(jīng)是尷尬的失敗者，而失敗給予他們什么可分享的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

修辭者的努力方向:修辭者的話語努力應(yīng)避免或高不可攀的情境或微小至毫無參考價值。

修辭人格的投射:在如此一個公共平臺上承認(rèn)并調(diào)侃自己曾經(jīng)的“敗績”對于大人物來說不見得是輕松的事情，輕重拿捏不準(zhǔn)要么影響自己所在領(lǐng)域的權(quán)威，要么影響這個演講臺的權(quán)威。雪莉·桑德伯格提到曾讓自己“痛哭且倍感尷尬和痛苦的第一次失敗的婚姻”，奧普拉說到其萬眾矚目的“奧普·拉溫弗利有線電視網(wǎng)”曾在一年前被大多數(shù)媒體宣告是一個“徹底的失敗(a big bold flop)”，甚至于友好的《今日美國》也戲謔她的王國“搖搖欲墜”，尷尬之余她更多地在思考要如何讓電視網(wǎng)重獲新生，而在她開始這段演講之前他做到了。成功、榮耀、名譽在這個演講臺上遠(yuǎn)不及失敗、丟臉、尷尬來得有親和力。

2．社會文化和價值觀的堅守者和傳承者

修辭形勢:美國雖稱不上歷史久遠(yuǎn)的國度，但建國之初尤其是美國憲法中的核心價值觀如言論自由、民主、人權(quán)高于主權(quán)等確是影響了整個西方世界;以冒險、自立、加爾文主義為主的文化價值觀亦同理，在信息大爆炸的時代里，隨同經(jīng)濟一起強勢輸出。然而，社會變化畢竟翻天覆地，經(jīng)濟迅猛發(fā)展和教育普及帶來的是更多的對自我和人性的關(guān)注，先前那些寫于法而普用于世的精神和價值觀正在慢慢發(fā)生細(xì)節(jié)或排序上的變化。例如美國學(xué)者羅賓·威廉姆斯在其書《美國社會:一個社會學(xué)的解釋》中總結(jié)了美國人的一系列共有的價值觀，排名前三的是個人成就、工作和道德關(guān)懷、人道主義。而據(jù)2010年《廣告研究月刊》三月號文章《美國1976－2007年社會價值觀的變化》中的數(shù)據(jù)和分析，美國現(xiàn)今的價值觀排名前三為:自重、安全感和良好的人際關(guān)系，個人成就則下降到第四位。［8］社會經(jīng)濟、政治、文化、教育、媒體和國際形勢都在很大程度上重塑著社會價值觀，或提升鞏固、或改變次序，而一個從美國社會發(fā)展大環(huán)境下走出來的成功者卻應(yīng)該保有最基本最重要的價值體現(xiàn)。

受眾:哈佛作為國際學(xué)術(shù)和思想上享有最高威望的高等學(xué)府，其畢業(yè)生們除了創(chuàng)造經(jīng)濟價值外，在維系和傳承文化上應(yīng)有更多的擔(dān)當(dāng)。而這些80、90后學(xué)生，成長于和平年代，受教育的社會氛圍中政治軍事氣息不濃重，求學(xué)路上并不多苦難，自我要求高且自信心膨脹，對國家、國際或世界歷史的了解不如上一代人，但因處于信息爆炸時代，接受信息的效度很高。

修辭者的努力方向:修辭者之所以能在美國成為權(quán)威必須是遵守且仰仗美國自建國以來所建立和完善的核心價值觀，在面對國家又一批的潛力精英時，他們應(yīng)更多喚醒畢業(yè)生們的社會責(zé)任感，需要在話語中呈現(xiàn)造就今日國家地位和社會氛圍的核心價值所在，批駁可能的數(shù)典忘祖，承接建國舉世之信念。

修辭人格的投射:社會文化和價值觀的堅守者和傳承者這一角色在修辭人格的投射中是最重要的，在自由資本主義過度膨脹、媒體發(fā)達至捆綁束縛人的行為和思想、人與人之間的冷漠及社交障礙已扎根的社會氛圍下，重提、重塑、重固傳統(tǒng)價值觀并不是以為統(tǒng)一思想，而恰好是為思想多樣性提供保障。這種人格的投射方法主要有:(1)訴諸偉大人物。例如彭博在強調(diào)言論自由的重要性時提及歷史對抗思想抑制的蘇格拉底、伽利略、曼德拉、瓦茨拉夫·哈維爾等;桑德伯格在表述自重的重要性時提及美國著名喜劇演員格魯橋·馬克思(Groucho Marx)說過的“我不去任何不愿加我為會員的俱樂部作演講”(I don’t want to speak at any club that won’t have me as a member)。(2)訴諸重要歷史事件。例如彭博說到“大學(xué)正流行著這樣的觀點:學(xué)者只有在研究符合特定正義觀念的前提下才應(yīng)獲得資助”(Scholars should be funded only if their work conforms to the particular view of justice)時提到了美國20世紀(jì)50年代臭名昭著的“麥卡錫主義(McCarthyism)”，其“反共、排外”的特征已使它成為政治迫害的代名詞。(3)訴諸數(shù)據(jù)支持。例如桑德伯格在表述平等的重要性時引用了美國上一個選舉周期中，占50%的女性僅獲得占20%的席位，競?cè)辉庥雒襟w的警覺性叫囂“女性即將接管參議院”(Women are going to take over the Senate)，在她看來，這不是接管(takeover)，而是一種恥辱(embarrassment)，因為數(shù)字完全可以說明“平等”根本不存在。(4)訴諸建議。例如奧普拉通過陳述如何寫簡歷來體現(xiàn)“效率和實用主義”這一深受邊緣地區(qū)發(fā)展影響而扎根的價值觀，她說:“生活的挑戰(zhàn)就在于打造一份簡歷，其中不僅應(yīng)陳述你所期望的職位，也應(yīng)明確你要成就怎樣的自我;這份履歷不僅要陳述你想成就一番怎樣的事業(yè)，也要明確動機;不僅要陳述心中的頭銜與職位，也要說出這些目標(biāo)的因由?！?/p>

五、演講臺上的共同權(quán)威與修辭人格的互動及其對建構(gòu)“勢語”之效果

演講臺上的共同權(quán)威絕不對等于演說者在其領(lǐng)域中的權(quán)威，不等同于這個社會環(huán)境、他們的成就所賦予他們的權(quán)威。登上一個受眾為大學(xué)畢業(yè)生的演講臺，其原有的權(quán)威給予他們選擇某一個主題的優(yōu)勢，例如彭博作為一個政客和成功的商人，選擇“言論自由”這一主題契合其身份也延續(xù)其在政壇一貫的風(fēng)格，在他論述言論自由的重要性、批駁當(dāng)下社會上泛濫且校園也深受其害的“思想壓制”時他所舉的例子、提到的人物、他的評論和判斷、他的幽默感的接受程度、甚至于在哈佛大學(xué)批判哈佛大學(xué)的某些做法，聽起來都是中氣十足。正如布迪厄所言:“如果某一施為語言出自一個‘無權(quán)’說這話的人之口，它注定不能成功。”［9］同時也因權(quán)威領(lǐng)域不同，并不是每位演說者都重在投射某一種修辭人格上，在自由與民主的維系過程中使力更多的彭博自然要比來自商界的女性領(lǐng)袖桑德伯格在文化價值觀上有說服力，因為若沒有良好健康的政治氛圍，文化的百花齊放便無從談起。而致力于縮小性別差距激發(fā)女性潛力的桑德伯格則在平等問題較彭博更游刃有余，“女性”+“成功的商界人士”+“哈佛校友”這一原有權(quán)威為桑德伯格迎合超過一半的女性畢業(yè)生;而桑德伯格也充分意識到受眾中還有男性，與其2012年在伯納德女子學(xué)院的畢業(yè)演講中主推女性的奮斗拼搏意識相比，哈佛的這場演講將“坦誠(honesty)”作為主題詞，在過程中貫穿“性別平等”的概念，將“平等”也作為“坦誠”的一個方面進行論述，既鞏固了她在倡導(dǎo)女性崛起上的權(quán)威地位，又不明著將此作為主題避免男性聽眾的反感。共同修辭人格的投射、不同的著力點給了這些演說者或修辭者在大學(xué)畢業(yè)演講臺上建立共同權(quán)威的最有力途徑。

在修辭人格的構(gòu)建中，社會文化價值觀的堅守者和傳承者這一角色是基于演說者在其領(lǐng)域的權(quán)威基礎(chǔ)上，喚醒現(xiàn)代畢業(yè)生作為社會成員應(yīng)負(fù)起的社會責(zé)任，尤其在堅守這個國家建國強國之基本價值觀上，接受過高等教育、具備獨立思考及批判思考能力、正滿懷熱情與壯志的大學(xué)畢業(yè)生們?nèi)艚?jīng)如此“領(lǐng)航”，必然能對其人生發(fā)展方向、成敗得失、社會責(zé)任產(chǎn)生深入思考。而哈佛大學(xué)作為幾百年來備享聲望的學(xué)術(shù)型大學(xué)，灌輸給其學(xué)生的價值觀和道德觀之嚴(yán)謹(jǐn)度與有效度均超過其它大學(xué)，在畢業(yè)演講臺上再次請演說者強調(diào)社會文化價值觀的重要性是符合這個國家、當(dāng)下社會狀況和國民對其的期待。因此，符合諸方期待、堅守學(xué)術(shù)與道德陣線讓哈佛大學(xué)的畢業(yè)演講倍添“威力”，成其為“勢語”，成為“領(lǐng)航者”在畢業(yè)生們進入社會之前上的“最佳第一課”，而絕不是畢業(yè)典禮儀式的一道走過場的程序。

六、結(jié)語

相較于過去關(guān)注演講風(fēng)格、語言與文體，對修辭人格的研究和其與權(quán)威的有效互動可以為分析一篇演講的成敗提供一個新的角度。哈佛大學(xué)的演講多年來保持高度的受關(guān)注度在很大程度上歸因于其演說者在結(jié)合其自身作為修辭者應(yīng)有的修辭努力、修辭者應(yīng)與受眾保持的權(quán)力關(guān)系和具體修辭形勢后，判斷其作為“領(lǐng)航者”所應(yīng)投射的修辭人格的努力上，尤其在一所學(xué)術(shù)型大學(xué)中應(yīng)著重努力投射的社會文化價值觀的堅守者與傳承者這一角色上。我國的大學(xué)畢業(yè)生在人生同一關(guān)口面臨著同樣的困惑、需要類似的“最佳第一次課”以壯雄心和調(diào)心態(tài)，演說者們也應(yīng)參考如何在這一演講臺上形成權(quán)威與修辭人格有效互動，以期如愿構(gòu)建“勢語”。

注釋:

［1］［4］Aristotle．On Rhetoric．Trans．George A．Kennedy．NewYork:Oxford University Press．1991:39，1404b －1408b．

［2］［6］Campbell，George．The Philosophy of Rhetoric．Southern Illinois University Press，1988:99，95 －96

［3］Arendt，Hannah．What Was Authority?In Carl J．Friedrich，ed．，Authority，Cambridge:Harvard University Press，1958:82．

［5］Cicero．De Oratore．Bks．Ⅰ － Ⅲ．Trans．H．Rackham．Cambridge:Harvard University Press，1997:Ⅰ．li．220

［7］Zuckerman，Mortimer．Why the Job Situation is Worse Than It Looks．http://www．usnews．com/opinion/mzuckerman/articles/2011/06/20/why－the－jobs－situation－is－worse－than－it－looks．2014．

［8］Gurel－Atay，Eda．Changes in Social Values in the United States:1976 －2007．Journal of Advertising Research，2010，50(1):57－67

［9］Bourdieu，Pierre．Language ＆ Symbolic Power．Cambridge:Harvard University Press，1994:111．