張之望　張嵋珥

【摘要】永和九年，右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史王羲之在會(huì)稽山陰留下了著名的《蘭亭序》。一千多年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)其關(guān)注從未間斷過(guò)。蘭亭真跡已不存，僅留下摹本和刻本，摹本少，刻本雜，最有名者數(shù)定武。唐蘭先生認(rèn)為現(xiàn)存最好摹本“神龍?zhí)m亭”為偽本，其作假的底本是“笪氏宋拓神龍本”，此說(shuō)影響大。但由于唐蘭先生未找到“笪氏宋拓神龍本”這實(shí)物證據(jù)，故其觀點(diǎn)未被當(dāng)今權(quán)威接受。作者在唐蘭先生論證的基礎(chǔ)上不斷研究、探索，競(jìng)意外發(fā)現(xiàn)了蘇州過(guò)云樓秘藏的“笪氏宋拓定武本”，其質(zhì)量之高，令人嘆為觀止。在對(duì)其考證、分析的過(guò)程中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到其至高無(wú)上的價(jià)值。

弁言

東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，上巳節(jié)，身為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀請(qǐng)名士謝安及朝中重臣孫綽等四十一人，在會(huì)稽山陰（今紹興）的蘭亭，舉行“修禊”盛會(huì)，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。事后將上述詩(shī)作結(jié)為一集，由王羲之乘興為詩(shī)集寫(xiě)序，總述其事，該文即是著名的《蘭亭序》。一千多年來(lái)，中國(guó)學(xué)者、文人、書(shū)法家對(duì)《蘭亭序》的關(guān)注從未間斷過(guò)。

一、《蘭亭序》現(xiàn)有版本杌況

《蘭亭序》有臨本和刻本之區(qū)分，臨摹本毫無(wú)疑問(wèn)有很重要的地位，然而因?yàn)閿?shù)量的稀少傳播面很窄，因此，刻本便有了不同尋常的意義。正如米芾所吟詠：“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不賞山陰。此書(shū)已向昭陵朽，刻石猶能抵萬(wàn)金?！蹦纤谓资苍凇短m亭考》中說(shuō)：“《蘭亭》真跡隱，臨本行于世；臨本少，石本行于世；石本雜，‘定武本行于世?！?/p>

宋代能見(jiàn)到的《蘭亭序》臨摹本有一定的數(shù)量，但仍極其有限。能看到這些臨摹本的人，特別是宋以前的本子，基本上限于帝王貴胄、時(shí)賢公卿。宋代由于刊刻之風(fēng)十分興盛，《蘭亭序》拓本大量涌現(xiàn)，使廣大文人士大夫甚至普通老百姓也能得到拓本，因此《蘭亭序》得以廣泛傳播，對(duì)《蘭亭序》版本的收藏、鑒定、著錄、研究之風(fēng)也日益興盛。

其實(shí)唐代摹本、宋代拓本和唐詩(shī)、宋詞一樣在逐漸流逝的歷史長(zhǎng)河中，由于其特有的時(shí)空人文環(huán)境，再也不可復(fù)制，故唐摹、宋拓本在歷史上達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，成為了我國(guó)標(biāo)志性的文化遺產(chǎn)。

刻本中最為著名的是“定武蘭亭”，許多專家都認(rèn)為是據(jù)歐陽(yáng)詢臨本所刻，與摹本《神龍?zhí)m亭》相比較，定武蘭亭體現(xiàn)了不少歐陽(yáng)詢的筆法。

“定武蘭亭”刻本極多，尤其是宋代，刻本蔚為大觀，且摹刻精良，董其昌所謂“《蘭亭》無(wú)下拓”應(yīng)是專指宋拓本蘭亭而言。而宋拓“定武蘭亭”本中，以“湍、帶、右、流、天”五字未損本尤為珍貴。

二、從唐蘭先生《神龍?zhí)m亭序辨?zhèn)巍氛f(shuō)起

我們膺服校友唐蘭先生的學(xué)問(wèn)，唐蘭先生“文革”前寫(xiě)過(guò)一篇很有深度的文章《神龍?zhí)m亭序辨?zhèn)巍?，沒(méi)想到的是此力作最后竟成了先生遺作。

近代權(quán)威專家都認(rèn)為現(xiàn)藏故宮博物院的神龍?zhí)m亭是距離《蘭亭序》原本時(shí)間不遠(yuǎn)的“唐摹本”，唐蘭先生在對(duì)此“神龍?zhí)m亭”本作了細(xì)致的考察之后，認(rèn)為它既不是“唐摹本”，更不是什么“真跡”，而是明代人所造的贗品。文章層層深入，如筍解籜，論據(jù)充分，信而有征。文章寫(xiě)好后不久，十年動(dòng)亂開(kāi)始，未及發(fā)表，唐先生則于1979年去世，后商得經(jīng)其哲嗣唐復(fù)年同志的同意，才得以發(fā)表。

近來(lái)唐山有位學(xué)者王開(kāi)儒，癡迷我國(guó)古代文化，鉆研蘭亭，也考證出：“其一，故宮‘神龍?zhí)m亭為贗品；其二，‘豐坊神龍?zhí)m亭是國(guó)寶”的兩大結(jié)論。這一“驚人”的消息，得到了國(guó)內(nèi)外多家媒體報(bào)道，天津某出版社還將其出版成書(shū)，進(jìn)入了國(guó)內(nèi)公私圖書(shū)館。故宮博物院對(duì)于王開(kāi)儒學(xué)術(shù)觀點(diǎn)采取的辦法先是冷處理，后來(lái)國(guó)內(nèi)外幾十家媒體爭(zhēng)相報(bào)道，冷處理不了了，故宮博物院有“中國(guó)蘭亭第一人”之稱的王連起先生則在《東方早報(bào)》上作了一個(gè)非常巧妙的側(cè)面回應(yīng)——回避了王開(kāi)儒“神龍?zhí)m亭”是贗品的結(jié)論一，指出了“豐坊神龍?zhí)m亭”為明仿刻本，不可能是國(guó)寶這一錯(cuò)誤，否定了王開(kāi)儒結(jié)論二。

這種“宮內(nèi)”與“宮外”的“神龍?zhí)m亭”學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，其實(shí)都只講對(duì)了一部分結(jié)論。唐蘭先生早有定論，其“神龍?zhí)m亭”研究猶如孫悟空的金箍棒在地上畫(huà)了一個(gè)圈，“宮內(nèi)外”兩位學(xué)者的爭(zhēng)論，并沒(méi)有跳出唐先生畫(huà)的圈。唐先生對(duì)“神龍?zhí)m亭”的研究如此之深，但唐先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻沒(méi)有被后來(lái)我國(guó)主流權(quán)威接納，是唐先生水平不夠？學(xué)術(shù)地位不高？皆非也。像唐蘭先生這樣的國(guó)學(xué)大師，在我國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層的今天，已是一代絕唱。

唐先生的“神龍?zhí)m亭”學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有被后來(lái)我國(guó)最權(quán)威的學(xué)者接受，主要原因還是證據(jù)不足。證據(jù)不足，不是沒(méi)有證據(jù)，而是其證據(jù)是文獻(xiàn)到文獻(xiàn)。當(dāng)然文獻(xiàn)也是證據(jù)，何況唐先生用的文獻(xiàn)均是可靠的文獻(xiàn)。但如果有實(shí)物證據(jù)的話，那話語(yǔ)權(quán)重就又是一個(gè)級(jí)別了。

唐先生指出，偽造“神龍?zhí)m亭”者的高明之處，是其所造本是有藍(lán)本的，底本應(yīng)為北宋前朝的秘閣本，在元祐時(shí)曾刻過(guò)石，南宋時(shí)有翻刻本。唐先生進(jìn)一步分析，從作偽者的角度來(lái)說(shuō)，憑空偽造出一個(gè)本子是比較困難的，也是容易露馬腳的。相反，如果找到一個(gè)底本，只在某些細(xì)節(jié)地方改動(dòng)一下，就容易得多了。“神龍本”所取的是后一種辦法，它的底本如秘閣本、蘇才翁本，本身就很精彩，只要照樣摹刻下來(lái)，只要作偽者在書(shū)學(xué)上有一定功夫，就很容易顯出本領(lǐng)，可以動(dòng)人。這種作假，是有本之學(xué)，比之向壁虛造要高明得多，但同時(shí)也留下了一個(gè)大漏洞，如果我們知道它是根據(jù)哪一個(gè)底本作偽，那就原形畢露了。

唐先生也找到了“神龍?zhí)m亭”的底本，是在啟功先生處借到過(guò)此“笪氏”宋拓本照片。查考到翁方綱在嘉慶辛未所題：“愚見(jiàn)笪重光所藏即是此本，嘗與王蒻林所見(jiàn)董玉虬藏本細(xì)對(duì)，無(wú)毫發(fā)差異，秋史已重勒于石矣。”據(jù)程瑤田在“笪重光本”后的跋語(yǔ)說(shuō)：“笪重光侍御蓄一本，有元人陳彥廉《跋》，其為宋拓?zé)o疑?！边€考證到“笪氏”“神龍?zhí)m亭”藏本有“崇寧紀(jì)元十月五日襄陽(yáng)米芾記”《跋》?？甲C頗詳，論證有據(jù)，但可惜是唐先生最終還是沒(méi)有見(jiàn)到“笪重光”所藏原拓本，即故宮“神龍?zhí)m亭”底本，故唐先生的“神龍?zhí)m亭序辨?zhèn)巍闭f(shuō)還需我輩繼續(xù)幫其尋找“笪重光神龍?zhí)m亭”宋拓本這一有力的實(shí)物證據(jù)。

三、新發(fā)現(xiàn)“笪氏”宋拓“定武蘭亭”五宇未損本

笪重光的神龍宋拓本還是沒(méi)有找到，有幸的是卻最新發(fā)現(xiàn)了笪重光的宋拓“定武蘭亭”五字未損本。

笪重光，清朝書(shū)畫(huà)家，字在辛，號(hào)君宜，又號(hào)蟾光、逸叟、江上外史，晚年居茅山學(xué)道改名傳光，亦署逸光，號(hào)奉真、始青道人，江蘇省句容人。順治九年進(jìn)士，任刑部郎中，考選監(jiān)察御史，《清史稿》卷二百八十二有傳?？滴醯巯陆蠒r(shí)笪伴隨，后因彈劾權(quán)臣而罷官。《清史稿》又載：“清初，鄭成功犯鎮(zhèn)江，重光縋城乞援，事平，賜御書(shū)榜。卒，祀鄉(xiāng)賢。”

笪重光書(shū)畫(huà)方面的成就超過(guò)了其政績(jī)，清朝學(xué)者吳修在《昭代尺牘小傳》中稱其“書(shū)出入蘇、米，其縱逸之致，王夢(mèng)樓（文治）最所稱服”。笪重光與姜宸英、汪士鉉、何焯合稱清初“帖學(xué)四大家”，其多幅作品現(xiàn)藏北京故宮博物院。其《書(shū)筏》《畫(huà)筌》兩部理論著作，為我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上寫(xiě)上了重重的一筆。

一般人不知，其實(shí)笪重光收藏鑒定方面的成就又大于他書(shū)畫(huà)方面的成就。我們?cè)谥型庠S多博物館收藏的著名書(shū)畫(huà)碑帖中都能見(jiàn)到“江上外史”“笪重光印”“在辛”等笪氏標(biāo)志性的鑒藏章。換言之，有笪氏鑒藏章的書(shū)畫(huà)碑帖，一定是重量級(jí)的藝術(shù)品。

“笪氏”定武蘭亭拓本為卷軸裝，全部展開(kāi)應(yīng)當(dāng)有5～6米長(zhǎng)，卷軸裝裱從外觀看，應(yīng)為明末清初重新裝裱過(guò)。

展卷觀此定武蘭亭，靜穆古雅。保存之好，令人吃驚，遠(yuǎn)觀的話還以為是新拓。

凝視之，亦覺(jué)無(wú)半點(diǎn)燥氣，墨色黑中居然還泛著幽幽的可人紫光，沁人心扉。近辨紙墨，當(dāng)為白麻紙，用松煙墨精拓。逼視之，發(fā)現(xiàn)“笪氏”拓本墨色和柯九思本、獨(dú)孤本、吳炳本是不同的（另行文談這個(gè)問(wèn)題）。

統(tǒng)觀“笪氏拓本”，全具有定武佳刻特征：“永”字，無(wú)畫(huà)，發(fā)筆處微折轉(zhuǎn)；“事”字，腳斜拂不挑；“是”字，下“疋”（音竦）凡三轉(zhuǎn)不斷；三行“群”字末筆又叉燥筆；七行首“盛”字上有石花如小龜形；十一行末“仰”字末連筆一小圈名針眼；十四行“殊”字下鉤如蟹爪；又有界欄八行闊九行長(zhǎng)，俗稱八闊九修本特征，初觀即可認(rèn)定為定武佳拓本。又“群、帶、右、流、天”五字未損，彌足珍貴。此拓本字口清晰，字形稍肥，“云”字帶肉，傳說(shuō)中的定武蘭亭肥本是也?。ㄒ?jiàn)圖1、圖2）

我們?cè)賮?lái)看看此定武拓本主人笪氏的題跋，卷軸開(kāi)頭笪重光題寫(xiě)了六個(gè)古穆的篆字“宋拓定武蘭亭”引首，后面是笪氏對(duì)此藏品洋洋灑灑長(zhǎng)達(dá)近800字的考跋，笪氏小楷，尤其珍貴（見(jiàn)圖3、圖4）。其考證之詳，旁征之博，用力之深，聞所未聞。我們見(jiàn)到故宮博物院許多名帖名畫(huà)上都也只有笪氏一二個(gè)鑒藏章，最多有一二句題跋，像這樣長(zhǎng)的題跋，是首次發(fā)現(xiàn)。

笪重光跋語(yǔ)對(duì)自己“定武蘭亭”本主要作了以下幾點(diǎn)說(shuō)明：

其一，引用了趙孟煩的觀點(diǎn)，只有定武石刻最能體現(xiàn)右軍筆意，“定武蘭亭”是用禿筆書(shū)，故古雅，筆意和墓田丙舍帖相類。

其二，許多蘭亭臨本并沒(méi)有學(xué)到右軍的筆意。

其三，宋高宗極重視蘭亭，認(rèn)為必須照“定武蘭亭肥本”臨池學(xué)書(shū)，才能和蘇、米書(shū)法抗衡。

其四，笪氏及同鄉(xiāng)張氏都藏有宋拓開(kāi)皇本蘭亭，疑非真定武本。

其五，此拓本氣象淳樸、肥瘦相宜，符合前人定武鑒定法則。許多著名版本如穎上本、褚摹本、米跋雙鉤本等不能和其相提并論。

其六，宋刻本流傳也不少，所傳復(fù)州本、豫章本、江州本、鄱陽(yáng)本、處州本，其石罅和此本不同，此本完全符合定武特征。五字未損本，應(yīng)當(dāng)是熙寧以前本，趙孟頫認(rèn)為最難得。

其七，宋刻《星鳳樓帖》中“定武蘭亭”是以此本為底本，此本還保存了沈揆、龔子敬的題跋。

其八，此定武本原為新安吳用卿家藏。

其九，汪道貫在此拓本《跋》中講，其宗兄（汪道昆）所藏的子昂十三跋（獨(dú)孤本）比此本要稍遜色。這一觀點(diǎn)正和董其昌評(píng)論后來(lái)歸涿鹿馮銓的子昂十三跋拓本，認(rèn)為其沒(méi)有神采的說(shuō)法是相同的。笪氏認(rèn)為涿鹿馮學(xué)士的拓本就是南冥先生（汪道昆）原收藏的這一本（即獨(dú)孤本）。

其十，董其昌在此拓本上題跋，認(rèn)為此拓本是右軍法書(shū)的第一，這一評(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。

其十一，趙孟頫講，世間舊拓本越來(lái)越少了，識(shí)真的人很少，只有真正懂書(shū)法的人，一見(jiàn)就明白了。

其十二，此拓本與毗陵莊澹庵太史所珍藏內(nèi)府流傳一冊(cè)，毫發(fā)不殊。認(rèn)為海內(nèi)外沒(méi)有比這二本更好的定武蘭亭。

其十三，曾見(jiàn)到賈秋壑（歷史上收藏蘭亭最多的藏家）題跋的定武蘭亭手跡上講，真正鑒碑，要看拓本是否有古意，望之使人心莊氣肅，而仿本就似舉體沓拖的少年，看了不舒服，像人得了病一樣。

其十四，笪氏認(rèn)為此拓本的鐫手刀法圓勁，與唐初未經(jīng)翻刻的“定武蘭亭”碑氣象神骨是一樣的，這就像黃山谷先生所講，鑒定定武蘭亭“要以心會(huì)其妙耳”。

其十五，開(kāi)皇本和此一比就沒(méi)有必要留了，送給了友人。留此拓本為了使江左后人能夠見(jiàn)到右軍的真正法書(shū)重器，怎么不是一件快樂(lè)的事呢！ （未完待續(xù)）