任樹民

（北華大學(xué)文學(xué)院　吉林吉林　132013）

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李世民詩美價值評估

任樹民

（北華大學(xué)文學(xué)院吉林吉林132013）

摘要：李世民立足于北方文化系統(tǒng)的詩美風(fēng)標(biāo)，積極吸收南朝詩美特質(zhì)。從南北文學(xué)合流來說，李世民的詩美有合而未融的跡象。而就發(fā)展趨向而言，李世民詩美已經(jīng)走出了梁陳宮體，在“盛唐氣象”的完成、“漢朝情結(jié)”的形成以及唐人文學(xué)傳統(tǒng)中的“慚”“愧”心理的出現(xiàn)均“實有以啟之焉”。其詩“欲崇重今朝冠冕”，已經(jīng)具有了有唐一代的詩美風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：李世民；南北合流；詩美價值

李世民是中國歷史上的一位英明君主，他與父親李淵一起起兵反隋，推翻楊隋王朝，建立大唐帝國。即位后，勵精圖治，取得了史稱“貞觀之治”的輝煌業(yè)績。不但如此，李世民“以萬機之暇，游息藝文”，創(chuàng)作了一批具有一定水準(zhǔn)的詩歌，并且對有唐一代的藝文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，對李世民的詩歌作出這種肯定評價的，在中國的詩歌批評史上可謂鳳毛麟角，相比之下，由于李世民的詩美前有六朝余緒，后有“盛唐氣象”，對李世民的詩美頗有詆訶之辭倒是由來已久，不絕于今。成功的帝王與不成功的詩人，這是一部分論者貼在李世民身上的標(biāo)簽。鑒于此，本文擬在巡禮論者對李世民詩歌批評的基礎(chǔ)上，透過李世民詩歌創(chuàng)作接受和影響的解析來評估其詩美價值。

一、對李世民詩美批評之評判

李世民的詩歌吸收了南朝宮體的聲韻、格律之美，同時有學(xué)習(xí)其麗藻華辭的一面，但是，李世民的詩歌在內(nèi)容上亦改變了南朝宮體以來淫哇頑艷的一面，李世民現(xiàn)存詩歌沒有“宮體詩”的艷情之制。不僅如此，李世民利用宮體題材，加入自己的壯大情思，從而創(chuàng)作出南朝宮體所不能樊籬的詩章（如《帝京篇》其一）。但是，就南北文學(xué)合流這一角度來說，李世民詩美合而未融的跡象十分明顯。甚而至者，燦爛奪目的南方文化、美學(xué)使李世民應(yīng)接不暇、不知所措，于是大量吸收模仿，當(dāng)驀然回首時發(fā)現(xiàn)，李世民的詩歌已經(jīng)深深地打上了南方詩美的印記，甚至有已經(jīng)滅了其北方文化、美學(xué)的個性之嫌。是故，李世民的詩歌創(chuàng)制不久即招致各個方面的批評，其批評之聲至今不絕。

最早對李世民詩歌提出批評的首推陳子昂，他在《與東方左使虬修竹篇序》中寫道：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！盵1](P55)從時間跨度上講，李世民的詩歌應(yīng)屬陳子昂的“道弊”范疇——其詩“彩有競繁，而興寄都絕”[1](P55)?！缎绿茣の膶W(xué)傳序》亦云：“唐有天下三百年，文章無慮三變。高祖太宗大難始夷，沿江左余風(fēng)，自繪章，揣合低昂?！盵2（]P4737）更有甚者，有人幾至刻薄，《全唐文紀(jì)事》卷五引鄭毅夫語：“唐太宗功業(yè)雄卓，然所為文章，纖靡浮麗，嫣然婦人小兒嘻笑之聲，不與其功業(yè)稱。甚矣淫辭之溺人也。”[3](P54)明代王世貞亦批評李世民：“手定中原，籠蓋一世，而詩語殊無丈夫氣?！盵4](P1003)

20世紀(jì)以來，對李世民的詩美持批評態(tài)度者依然不乏其人。1932年出版的鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》在論到李世民的詩美時即如是說：“世民他自己也好作‘艷詩’。當(dāng)時的風(fēng)尚，全無殊于隋代?！盵5](P265)鄭賓于的《中國文學(xué)流變史》進(jìn)一步論述道：“唐太宗(李世民)愛好文學(xué)，頗慕綺妮……所以唐初的詩人，除魏征虞世南等少數(shù)作家含有古意外，余人都很趨向于‘社會化’‘宮體化’的?！盵6](P248)接著引王世貞評李世民“詩語殊無丈夫氣”等語，謂“這話實在評得精切。所謂‘無丈夫氣’與‘花草點綴’云云，蓋亦極言彼之胎息六朝耳”。[6](P249)到聞一多的《宮體詩的自贖》則變本加厲，在鄭賓于的“宮體化”基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，干脆視李世民為初唐宮體詩的代表：“宮體詩就是宮庭的，或以宮庭為中心的艷情詩，它是個有歷史性的名詞，所以嚴(yán)格的講，宮體詩又當(dāng)指以梁簡文帝為太子時的東宮及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮庭為中心的艷情詩。”[7](P11)由于聞一多在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界其地位舉足輕重，所以它的結(jié)論也便成了學(xué)術(shù)界的定論。直到上世紀(jì)60年代出版的幾部權(quán)威性的全國高校文學(xué)史教材仍沿用聞一多的上述觀點。劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》說：“就是唐太宗和它的臣僚，同樣也沉溺在這種宮體的詩風(fēng)里?！盵8](P410)游國恩等人主編的《中國文學(xué)史》亦如斯說：“初唐時代,當(dāng)政的文臣多半都是深受齊梁影響的前朝遺老，唐太宗本人對齊梁文風(fēng)也很愛好。他自己就帶頭寫淫靡浮艷的宮體詩，富麗呆板的宮庭詩?！盵9](P21)這種評價直到80年代才得以改變。總體來說，20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界對李世民的詩美剖析進(jìn)入了較深入、全面的層次，但是，認(rèn)識卻更為紛繁，觀點依然對立。例如羅宗強等在《隋唐五代文學(xué)史》中認(rèn)為：“從詩歌發(fā)展史的角度考察，他們（以李世民為代表的宮廷詩人）與梁、陳及隋的詩歌主流有更直接的繼承關(guān)系。”“從整個詩歌風(fēng)貌看，雖未脫宮體詩的范圍，但已經(jīng)變艷麗為雍容華貴，變纖弱為穩(wěn)重中透出壯大氣息。”[10](P39)傅璇琮在《唐初文學(xué)三十年的流程》一文中對羅宗強的意見非常重視，并引證了下面這段話：我很同意羅宗強先生的看法：“貞觀年間，唐太宗李世民和他的文學(xué)重臣們對文學(xué)的影響，不僅在當(dāng)時文風(fēng)的變化上，而且他們的文學(xué)思想，還深深地影響著有唐一代的發(fā)展?！盵11]但是，相反的聲音依然存在。張學(xué)忠《李世民的審美價值觀與初唐詩風(fēng)的嬗變》即認(rèn)為：“由于受傳統(tǒng)文化和時代風(fēng)氣的影響，他（李世民）在審美上崇尚優(yōu)美型的價值觀，缺乏陽剛之氣。他仰慕南朝文化，帶頭創(chuàng)作宮體詩，致使初唐前期宮體詩泛濫詩壇。”[12]

關(guān)于李世民與宮體詩的關(guān)系，筆者曾有《李世民與宮體詩》一文。通過解析宮體詩的兩個具體界定——宮體詩即艷詩和宮體即新變體，我們發(fā)現(xiàn)，無論從哪個界定出發(fā)，我們都不能得出這一結(jié)論：李世民的詩歌是宮體詩。實際上，李世民走出了梁陳宮體，“有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實有以啟之焉”。其詩“欲崇重今朝冠冕”，已經(jīng)具有了唐代的詩美風(fēng)格特征。[13]李世民詩美的成功在于他的理性批判，理性批判使李世民走出宮體樊籬，從而開創(chuàng)了有唐一代的美學(xué)理想。而李世民詩歌的美學(xué)價值有缺失亦在于他的理性批判，過多的理性使李世民的某些詩篇和詩的審美意象相脫離，空洞乏味，有如道德說教，如《帝京篇》其十：“以茲游觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。奉天竭誠敬，臨民思惠養(yǎng)。納善察忠諫，明科慎刑賞。六五誠難繼，四三非易仰。予待淳化敷，方嗣云亭響?！比娍v橫捭闔，致意者三，但是平鋪直敘、述懷言志，看不出有什么藝術(shù)形象，通篇講的是儒家的君王之道，完全是一篇以詩作的道德論，毫無詩味。這種道德說教在李世民其他的詩篇中都有不同程度的體現(xiàn)，諸如《賦尚書》《冬狩》《春日望海》等。甚至在純是游樂的詩篇中，李世民也要表白一番，以示自己是有道明君，這從《出獵》一詩可見一斑。出獵本為娛樂，李世民卻要冠冕堂皇一番，“所為除民瘼，非是悅林一叢”。也許是李世民的政論職業(yè)病使然，但這無論是出于真心，還是假心，其與詩的審美意象相背離則是毋庸置疑。

理性的鑒借使李世民的詩美沒有步梁陳以來艷情宮體的創(chuàng)制道路，但是李世民卻從艷情宮體的極端走向了另外一個極端，創(chuàng)制了許多政教詩和以道德說教收詩之尾的詩章，從而使李世民的詩美呈現(xiàn)理脫于象，情寡于詞的一面。由于貞觀群臣的奉和、奉制，致使這一詩風(fēng)不同程度地蔓延在貞觀詩壇的詩人當(dāng)中（王、魏征較突出），從而使貞觀詩壇具有鮮明的時代特色，而于詩人個體其詩格則不甚有何區(qū)別之處。筆者認(rèn)為，這正是李世民詩美的最大不足之處，即具有鮮明的時代特色，而個人詩格則不甚了了。這不僅局限于對李世民政教詩的概括，李世民的全部詩章都或多或少有這一局限寫照，正是此因影響了李世民的詩美在文學(xué)史上的文學(xué)價值，從而招致許多論者的批評。

二、李世民詩美對有唐一代詩歌創(chuàng)作的影響

從南北文學(xué)合流這一角度來說，李世民的詩美有合而未融的跡象。但這只是問題的一個方面，不僅如此，在我們看來，這只是問題的一個次要方面。北方的文化、審美心理使李世民的詩歌繼現(xiàn)顯現(xiàn)著北方的詩美風(fēng)格，這一詩美風(fēng)格誠如《全唐詩》的編者所論：“有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝（李世民）實有以啟之焉?！边@才是對李世民詩美的公允評價。

首先，盛唐氣象“帝實有以啟之焉”。李世民“文武間出，首辟吟源”，繼承隋煬帝楊廣以來“并存雅體，歸于典制”的南北初步合流詩風(fēng)，摒棄其艷篇之制、淫綺之辭，從而使貞觀詩壇的宮延詩風(fēng)發(fā)生改變。李世民立足于北方文化、美學(xué)，吸收南朝詩美的藝術(shù)新質(zhì)，從而使南朝宮體詩風(fēng)發(fā)生了新變，與此同時，亦改造了自身的北朝詩美，最終使南北清綺貞剛的詩美走向合流。雖然李世民的詩美還存在著合而未融的跡象，但在邁向文質(zhì)彬彬盡善盡美的盛唐道路上，卻走出了成功的第一步。李世民詩美的南朝傾向被上官儀所繼承，在高宗李治的統(tǒng)治時代出現(xiàn)了龍朔文場變體：

（儀）本以詞采自達(dá)，工于五言詩，好以綺錯婉媚為本。儀既顯貴，故當(dāng)時多有學(xué)其體者，時人謂為“上官體”。[14](P3805)

（龍朔文場）爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以徇其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。[15](P1931)

從上述兩則材料不難看出，龍朔文場對南朝詩藝用力是甚勤的，誰能說“綺錯婉媚”的上官體沒有南朝文化、美學(xué)的因子？但是細(xì)剖析上述兩則材料，我們卻不能說龍朔文場是梁陳宮體詩風(fēng)的翻版，檢校龍朔詩歌，我們亦不能如是說。比照李世民與上官儀的詩歌我們不難發(fā)現(xiàn)，以上官儀為代表的龍朔文場是對以李世民為代表的貞觀后期清綺詩風(fēng)的反動。雖然上官儀的詩歌“綺錯婉媚”，“假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞”，但與梁陳的艷情宮體詩風(fēng)卻拉開了質(zhì)的距離，這不能不歸功于李世民的“鴻碩壯闊，振六朝靡靡”的“昔辟吟源”。隨后的初唐四杰對龍朔文場“思革其弊，用光志業(yè)”[15](P1931)，再一次加以反動，創(chuàng)作出“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”的詩美。繼之而起的陳子昂則更加徹底，“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，在此大破的同時，樹立自己的詩美理想——詩美要有“興寄”、要“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。初唐四杰、陳子昂對晉宋以來在李世民詩美當(dāng)中繼續(xù)顯現(xiàn)的南朝清綺之氣加以反動之反動的同時，吸收它們的藝術(shù)新質(zhì)，從而提出并創(chuàng)作出所謂上承漢魏風(fēng)骨，實則自北朝以來在李世民詩美當(dāng)中亦繼續(xù)顯現(xiàn)的含有河朔貞剛之氣的詩美。于是初唐詩歌經(jīng)過李世民、上官儀、初唐四杰、陳子昂等人的否定之否定、反動之反動，從而走向盛唐，創(chuàng)作出卓絕千古、獨立萬代的“盛唐氣象”。

其次，李世民的詩美誘發(fā)了唐代詩人“漢朝情結(jié)”的形成。徐伯鴻教授查閱由北京大學(xué)中文系李鐸博士設(shè)計的《全唐詩電子檢索系統(tǒng)》時，得到這樣一組資料：“僅就詩句中（不含詩題）明確涉及的與漢朝有關(guān)詞語而言，‘漢家’在唐代詩句中共出現(xiàn)273次，而在唐代以前近400年的詩句中共出現(xiàn)24次；‘漢朝’在唐代詩句中共出現(xiàn)34次，而在唐代以前共出現(xiàn)7次；‘漢帝’在唐代詩句中共出現(xiàn)53次，而在唐代以前共出現(xiàn)13次；‘漢武’在唐代詩句中共出現(xiàn)81次，而在唐代以前共出現(xiàn)15次；‘武皇’在唐代詩句中共出現(xiàn)53次，而在唐代以前共出現(xiàn)16次；‘漢皇’在唐代詩句中共出現(xiàn)60次，而唐代以前則一次也沒有出現(xiàn)過；‘漢將’在唐代詩句中共出現(xiàn)77次，而在唐代以前共出現(xiàn)5次；‘昭君’在唐代詩句中共出現(xiàn)43次，而在唐代以前共出現(xiàn)9次；‘李廣’在唐代詩句中共出現(xiàn)23次，而在唐代以前共出現(xiàn)4次；等等?！盵16](P76)從上述這則材料不能看出，“漢朝情結(jié)”已成為唐代詩人普遍存在的社會心理情結(jié)，因此他們發(fā)語吟詩，便有大量的劉漢故事。那么唐代詩人的“漢朝情結(jié)”何以能夠形成？徐伯鴻認(rèn)為，“盡管唐代詩人的漢朝情結(jié)的形成因素眾多，但是最為直接最為主要的誘因卻是源于貞觀年間唐太宗對漢朝歷史的關(guān)注而形成的一種創(chuàng)作傾向?！盵16](P76)筆者認(rèn)為徐伯鴻先生所論甚有見的。

李世民注重以史為鑒。秦漢相續(xù)，隋唐相繼，歷史驚人的相似，使李世民對漢朝的歷史有獨特的情結(jié)。貞觀元年，李世民敕著作郎許敬宗對弘文館24名學(xué)生授以《史》《漢》，講解劉漢故事，于是始倡關(guān)注漢朝歷史的先河。貞觀三年，李世民對房玄齡講，“比見《漢書》載《子虛》、《上林》賦，浮華無用”；[17](P6063-6064)年底，因涼州都督李大亮犯言直諫，李世民以示獎勵特賜《漢紀(jì)》一部。貞觀十二年，因不滿高士廉等所修定的《氏族志》，李世民有如下一通議論：“漢高祖與蕭、曹、樊、灌皆起閭閻布衣，卿輩至今推仰，以為英賢，豈在世祿乎！”[17](P6136)從上述幾則史料不難看出，李世民對漢朝的歷史是非常關(guān)注的，且爛熟于胸，為我所用。正是因為這一上有所好，所以“其時《漢書》學(xué)大興，其彰彰者若劉伯莊、秦景通兄弟、劉納言，皆名家”。[2](P4729)前于四大家的顏師古更以120卷的《漢書注》而“大顯于時”，[2](P4727)彪炳后世。基于漢朝史事的關(guān)注，外加李世民“庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”的政治功利性十足的美學(xué)思想，所以具有深厚文學(xué)功底的李世民在前人詠漢的基礎(chǔ)上亦以詩歌的形式演繹了對漢朝人事關(guān)注的情懷?！缎椅涔c善宮》的“共樂還鄉(xiāng)宴，歡比大風(fēng)詩”，流露了李世民躊躇滿志的自我陶醉之感；《正日臨朝》的“百蠻奉遐，萬國朝未央”，寫出了自己的文治武功，國家太平，百蠻馴服；《春日望?！放辛藵h武帝企圖成仙的荒唐行為，“之罘思漢帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且圖王”；《出獵》一詩表現(xiàn)了對漢帝的輕蔑，“楚王云夢澤，漢帝長楊宮。豈若因農(nóng)暇，閱武出嵩。……所為除民瘼，非為悅林叢”；在《詠司馬彪續(xù)漢志》一詩中，李世民贊揚了“書言揚盛跡，補闕興洪志”的古之良史；《詠風(fēng)》的“勞歌大風(fēng)曲，威加四海清”，表明自己的浩蕩皇恩，要沾濡生靈，洋溢八區(qū)。李世民的這一文學(xué)行為直接影響了他手下文學(xué)重臣們的詩歌創(chuàng)作。如王的《詠漢高祖》《詠淮陽侯》，長孫無忌的《灞橋待李將軍》，楊師道的《闕題》，虞世南更有6首16處涉及漢朝人與事的詩作，其他諸臣不一而足。李世民手下的貞觀重臣們通過奉和、奉制，以漢事抒己意，既回響了李世民的“漢朝情結(jié)”，又對唐代詩人“漢朝情結(jié)”的形成起了推波助瀾的作用。[18]雖然此時的漢朝情懷還僅僅局限于貞觀宮廷，沒有普遍走向社會，成為時人的社會心理；以漢諷唐或托漢寫唐的觀念及表現(xiàn)手法還沒有出現(xiàn)，但是后此唐代詩人“漢朝情結(jié)”的形成不能不歸功于李世民對漢朝史實的關(guān)注及其詩歌表現(xiàn)。正是從這個角度，我們說，李世民對漢朝史實的關(guān)注及其詩歌表現(xiàn)直接誘發(fā)了后此唐代詩人“漢朝情結(jié)”的形成。

最后，談一下李世民詩美中的“慚”“愧”心理。檢校李世民的詩歌，筆者發(fā)現(xiàn)，李世民在詩中用了許多“慚”“愧”字眼，筆者不禁產(chǎn)生疑問？作為一代帝王，李世民“慚”在何方？“愧”在何處？為了弄清這個問題，筆者檢校了李世民所有的詩章，現(xiàn)擇錄有關(guān)的“慚”“愧”詩節(jié)來窺李世民的“慚”“愧”心理。

組（1）：

循躬思勵己，撫俗愧時康。（《執(zhí)契靜三邊》）

晨宵懷至理，終愧撫遐荒。（《正日臨朝》）

粵余君萬國，還慚撫八埏。（《春日玄武門宴群臣》）

念勞慚逸己，居曠返勞神。（《登三臺言志》）

愧制勞居逸，方規(guī)十產(chǎn)金。（《初春登樓即目觀作述懷》）

組（2）：

懷珍愧隱德，表瑞佇豐年。（《喜雪》）

縈空慚夕照，破彩謝晨霞。（《望雪》）

聞道諒知榮，含毫孰忘愧。（《詠司馬彪續(xù)漢志》）

李世民現(xiàn)存詩百余首，而帶有“慚”“愧”字樣的詩句竟有八首之多，這不能不引起筆者的注意。筆者將這八句詩已經(jīng)表列兩組，首先看組（2）。組（2）前兩句的“慚”“愧”是就自然界中的瑩雪而言，以“慚”“愧”二字映現(xiàn)了白雪冰清玉潔、國色天姿的品質(zhì)；第三句中的“愧”是李世民對自己的文學(xué)才華所作的一種謙虛的現(xiàn)身說法?？傮w看來，組（2）沒有過多的文化內(nèi)涵，故此不論。下面看一看組（1）?？傮w看來，組（1）五句中的“慚”“愧”均是李世民觀照國家、百姓之后所引起的心理波動。那么何以民康物阜、國家太平、百蠻授首，而李世民卻終有“愧對”心理？李世民何以稍有放縱、小動土木即“慚”“愧”者三？筆者認(rèn)為原因有二。其一，唐承隋統(tǒng)，而楊隋之所以滅亡，固然有多種原因，而楊廣的驕奢無度、濫用民力卻是不忽視的重要原因之一。李世民起兵反隋，締造李唐，經(jīng)歷其中，目擊其弊，身有體會，所以李世民即位以后，即以“秦皇、周穆、漢武、魏明，峻宇雕墻，窮侈極麗。征稅殫于宇宙，轍跡遍于天下；九州無以稱其求，江海不能贍其欲”[19](P1)為鑒，注重與民休息，省減民力，這已經(jīng)成了李世民的執(zhí)政方針、施政習(xí)慣、生活方式，所以李世民稍有放縱、小動土木，內(nèi)照反思，今昔對比，即感不安。另有居安思危，時與其中，正是緣此，李世民的詩中才會時有“慚”“愧”的心理波動。其二，李世民這一居安思危的“慚”“愧”心理亦緣于他所接受的原始儒家的文化精神。原始儒家基本的文化精神是君權(quán)的有限合法性，“即只承認(rèn)實行王道政治的君主政權(quán)具有合法性，不承認(rèn)無道的君主政權(quán)尤其暴君暴政具有合法性，人民有權(quán)推翻暴君統(tǒng)治?！盵20]孟子即說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則易位。”[21](P252)并且指出：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’，殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”[21](P42)以孔子名義傳世的《易傳》亦承認(rèn)這一思想，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”[22]而這一思想原則的基礎(chǔ)是民本民貴思想?！渡袝の遄又琛罚骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！盵23]《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵21](P328)言之深切鑿鑿。而李世民對這一君權(quán)的有限合法性是承認(rèn)的，貞觀六年，“太宗謂侍臣曰：‘……天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。’”[24](P16)由此可見李世民的文化心理。當(dāng)李世民說了這番話之后，魏征立即援引古語支持李世民的這一觀點，“‘君，舟也。人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如圣旨”，[24](P16)而李世民對這一古語亦視為金科玉律。貞觀十八年，李世民對侍臣說：“近自建立太子，遇物必有誨諭，……見其乘舟，又謂曰：‘汝知舟乎？’對曰：‘不知！’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！’”[24](P125)從這一教誡太子的故事當(dāng)中，我們可以看出，李世民內(nèi)心深處是完全接受了原始儒家的君權(quán)有限合法性的觀念。也許李世民對這一觀念的肯定并非是以關(guān)心人民疾苦為出發(fā)點，而是為了李唐江山的長治久安，傳之萬代。但是這一冰冷的歷史現(xiàn)實使李世民不得不關(guān)心國計民生、天下疾苦，只有這樣，才能使李唐江山傳之后代。正是這種文化心理，才有了李世民詩歌中居安思危的“慚”“愧”波動，或者說擺出一副對國家、百姓的“愧對”心理。

上述解析，使我們明了了“戰(zhàn)兢隨歲轉(zhuǎn)”的李世民“慚”在何方，“愧”在何處！檢校詩史我們可以發(fā)現(xiàn)，李世民這一“慚”“愧”詩情影響了他同時代以及他以后有唐一代詩人關(guān)于這一方面的詩歌創(chuàng)作，而且形成一股潮流，綿延不絕！李世民的重臣虞世南在《侍宴歸雁堂》即有“刷羽同棲集，懷恩愧稻梁”。雖然這里的虞世南還僅僅局限于對皇恩浩蕩的感恩戴德，但是李世民的影響顯然已見端倪。一飯未嘗忘君的杜甫則將李世民的這一“慚”“愧”心理沉淀為一種人生的生活方式——“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！弊龅搅苏嬲膽n國憂民，關(guān)心民生疾苦。承繼杜甫的大歷詩人韋應(yīng)物則有“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”。到白居易這一“慚”“愧”情懷依然如斯。其詩句有：“史祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。”（《觀刈麥》）“昔余繆從事，內(nèi)愧才不足?！保ā都{粟》）“自慚祿仕者，曾不營農(nóng)作?！保ā队^稼》）“念彼深可愧，自問是何人？”（《村居苦寒》）等等，不一而足。由此不難看出，李世民以來的“憂”“愧”心理已成為了一種文學(xué)傳統(tǒng)，一直影響著有唐一代的詩人創(chuàng)作。

小結(jié)

在《李世民文化審美心理探賾》一文，筆者曾指出：北方艱苦的生存環(huán)境致使北朝異族過著一種樸野粗魯乃至帶有血腥氣味的生活。這一北方的生活習(xí)俗經(jīng)過歷史文明的洗禮，涅再生后沉淀為一種重骨力、以剛勁勁健為美的民族文化審美心理。崇尚剛勁勁健、重骨力這一美學(xué)風(fēng)標(biāo)為屬于北方文化系統(tǒng)的李世民所秉承。與此同時，對于南方的文化美學(xué)，李世民有選擇地加以吸收熔鑄，積極創(chuàng)造屬于北方文化系統(tǒng)的南北合流的文化美學(xué)。[25]躍入詩歌創(chuàng)作，通過考察北朝詩美特征，可以發(fā)現(xiàn)，河朔貞剛的悲涼氣息在李世民的詩美中繼續(xù)顯現(xiàn)。同時，李世民秉承著北方文化、美學(xué)傳統(tǒng)的另一文化特質(zhì)——吸收南方文化、美學(xué)的藝術(shù)新質(zhì)，改造著自身，亦改造了對方。李世民詩美有合而未融的跡象，但總體來說，李世民詩美已經(jīng)走出了梁陳宮體，在“盛唐氣象”的完成、唐詩中“漢朝情結(jié)”的形成以及唐人文學(xué)傳統(tǒng)中的“慚”“愧”心理的出現(xiàn)均“實有以啟之焉”，從而對有唐一代的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其詩“欲崇重今朝冠冕”，已經(jīng)具有了有唐一代的詩美風(fēng)格特征。

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[責(zé)任編輯王占峰]

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文章編號：2095- 0438（2015）04- 0038- 05

收稿日期：2015-02-20

作者簡介：任樹民（1979-），男，遼寧葫蘆島人，北華大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)中國語言文學(xué)出站博士后，研究方向：中國古代文學(xué)教學(xué)與研究。