李磊

（商洛學(xué)院電子信息與電氣工程學(xué)院，陜西商洛726000）

馬克思人本思想與以人為本的關(guān)系探析

李磊

（商洛學(xué)院電子信息與電氣工程學(xué)院，陜西商洛726000）

科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容是以人為本，通過(guò)全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐歷程，運(yùn)用唯物史觀和辯證法的觀點(diǎn)，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面將馬克思人本思想與我國(guó)以人為本思想進(jìn)行比較，并對(duì)兩種思想相互的關(guān)系進(jìn)行梳理，對(duì)我國(guó)在法治基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善道德體系建設(shè)，全面構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義;人本主義;以人為本

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，其理論是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，結(jié)合法國(guó)空想社會(huì)主義，從而形成了集歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義為主要組成部分的理論體系。馬克思主義理論體系中，包含了聯(lián)系與發(fā)展、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)等重要概念，給社會(huì)和個(gè)人提供了科學(xué)的方法論，為人們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我提供了正確的價(jià)值觀，為社會(huì)向前發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義是馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史的根本看法，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)歷史觀，是研究人類社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)[1]，列寧稱之為“科學(xué)思想中的最大成果[2]”。歷史唯物主義始終強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。在肯定了人之后，進(jìn)而提出的馬克思人本主義更是詮釋了“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)概念，徹底打碎了唯心史觀中“想象的人”，并指出人及人的實(shí)踐活動(dòng)乃是世界的根本。當(dāng)代中國(guó)“以人為本”思想延續(xù)了馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的研究，更是將馬克思人本思想植根于華夏大地，在汲取了不同環(huán)境的“養(yǎng)分”之后，形成馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

在國(guó)內(nèi)，眾多學(xué)者對(duì)馬克思人本思想和“以人為本”兩者分別進(jìn)行了研究。趙敦華認(rèn)為馬克思人本主義植根于西方人文思想的沃土，但必將成為西方人本主義的批判者和終結(jié)者[3]。張一兵從一個(gè)“并不直接講人，而是更多關(guān)注……客觀規(guī)律”的革命家談起，分析得出了“另一個(gè)馬克思（將人異化）”是不存在的，指出“在他們（資本主義）的制度中，人是國(guó)家和生產(chǎn)的奴仆，而不是一切社會(huì)安排的最高目的”[4]，以及馬克思人本思想的最終目的——使人的人格和個(gè)性得到發(fā)展。陳志尚科學(xué)地詮釋了“以人為本”中“人”與“本”的多層含義，他認(rèn)為“人”包括了社會(huì)全體成員，“本”則明確了讓人民當(dāng)家作主的指導(dǎo)思想[5]。張奎良提出重視人的生命、生活、尊嚴(yán)和全面發(fā)展，通過(guò)對(duì)“人民”和“官民”的解釋，批判了將人邊緣化，甚至妖魔化的思想，明確指出了以人為本的主體是國(guó)家、政府和個(gè)人三個(gè)方面[6]。劉進(jìn)田認(rèn)為“以人為本”命題的提出真正回歸了馬克思，是對(duì)啟蒙精神的繼承，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代公民社會(huì)意義重大。劉吉發(fā)則從社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義事業(yè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義發(fā)展模式三個(gè)維度探索了“以人為本”價(jià)值觀的邏輯形態(tài)，并論述了“以人為本”對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的意義。綜上研究可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)恰恰缺乏對(duì)馬克思人本思想與我國(guó)“以人為本”關(guān)系的梳理和鑒別，許多學(xué)者甚至把兩者混為一談。由于馬克思人本思想與“以人為本”既相承又不同，因此有必要對(duì)兩種理論進(jìn)行比較，通過(guò)理論與實(shí)踐兩個(gè)角度進(jìn)行辨析，以便更好地推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義道德體系建設(shè)。

一、馬克思人本思想的內(nèi)涵

馬克思人本思想并非單獨(dú)的存在，而是潛藏、內(nèi)化于歷史唯物主義與剩余價(jià)值等理論之中。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾的作用，指出人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，是社會(huì)變革的決定力量。它強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)人民群眾的力量，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重歷史，認(rèn)為社會(huì)必然是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)應(yīng)接續(xù)歷史的遺跡，不斷總結(jié)和發(fā)展，循序漸進(jìn)地進(jìn)行生產(chǎn)力的變革，進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的變革。剩余價(jià)值理論表面上分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，其根本更是一針見(jiàn)血地在資本主義這個(gè)大堅(jiān)果中剝出了被異化的人類相互關(guān)系，指出了人的發(fā)展受制于被異化的相互關(guān)系。這對(duì)19世紀(jì)初西方指責(zé)馬克思在建立理論體系時(shí)失去了人性的言論更是迎頭痛擊。在以上馬克思創(chuàng)立的兩大理論中可見(jiàn)：首先，社會(huì)向著越來(lái)越完善的方向發(fā)展；其次，作為社會(huì)主體的人的德性能夠提高，人性將不斷完善，進(jìn)而趨向理想人格；再次，人類知識(shí)和科學(xué)技術(shù)將不斷增長(zhǎng)；最后，人類能夠不斷增強(qiáng)自身的能力，增進(jìn)人類的幸福[7]。因此，尊重人，重視人，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在實(shí)踐中也得出，人民群眾通過(guò)改造自然為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。反過(guò)來(lái)，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展為人類更好地改造自我創(chuàng)造了條件?？梢?jiàn)，辯證地看待人與社會(huì)的關(guān)系，并進(jìn)行準(zhǔn)確定位，即馬克思人本思想的重點(diǎn)所在。

二、“以人為本”思想的構(gòu)成

人類歷史按照不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律發(fā)展，而歷史規(guī)律又是通過(guò)人們的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的[8]?？梢?jiàn)，歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用是不容忽視的。以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀則是在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中，以樸素的“民本”主義為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思人本思想的先進(jìn)理論進(jìn)行了汲取。依照我國(guó)數(shù)千年歷史來(lái)看，從對(duì)人民暴虐的商紂被得到民心的周武取代，一直到取得最廣大人群——工農(nóng)階級(jí)支持的中國(guó)共產(chǎn)黨輝煌的近現(xiàn)代革命與建設(shè)歷程，人民群眾對(duì)于歷史變革和社會(huì)進(jìn)程的推動(dòng)起著舉足輕重的作用。肯定人民群眾，就是順應(yīng)歷史發(fā)展的正確方向，就是順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的客觀規(guī)律。因此，在我國(guó)堅(jiān)持馬克思人本思想的觀點(diǎn)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，在新的歷史發(fā)展時(shí)期全面建設(shè)以人為本的社會(huì)主義社會(huì)，不僅具有時(shí)代意義，而且具有歷史意義。

新時(shí)期下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，政治制度進(jìn)一步完善，人民生活水平不斷提高，人們參與社會(huì)生活和政治生活的熱情日益高漲，在發(fā)展的過(guò)程中能夠集中精力克服生產(chǎn)力發(fā)展的一系列問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度加快，人民生活水平得到了巨大改善，城鄉(xiāng)居民收入不斷提高。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大豐富。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，諸多矛盾日益凸顯，不少問(wèn)題沒(méi)有合理解決，人民內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾，嚴(yán)重制約著人民群眾的物質(zhì)生活條件更大程度的改善，也制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)朝著良好方向發(fā)展的趨勢(shì)。而問(wèn)題的癥結(jié)在于要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須使人得到全面自由的發(fā)展。即尊重人、重視人，“以人為本”。堅(jiān)持“以人為本”是重視人的突出表現(xiàn)，是黨和政府制定綱領(lǐng)、路線、方針和政策的行動(dòng)指南?！耙匀藶楸尽钡闹匾栽谟谒粌H作為一項(xiàng)政策被提出，而是要作為社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的要義。因此，作為歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則，“以人為本”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮發(fā)展的根本保障。

中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，重視人民群眾所起的作用，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)持“一切為了人民，一切依靠人民”的工作方法，堅(jiān)持“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的工作作風(fēng)，堅(jiān)持改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的不動(dòng)搖，一切以人民為重，做到“群眾利益無(wú)小事”?？梢?jiàn)，當(dāng)代“以人為本”思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在依賴人民群眾和服務(wù)人民群眾兩個(gè)方面。

三、“以人為本”與馬克思人本思想辨析

（一）“以人為本”并不等同于馬克思人本思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生了以孔孟為核心的儒家仁義思想，其中所提到的“民本”是當(dāng)代“以人為本”思想的起源；以西方人文主義為基礎(chǔ)發(fā)展出的馬克思人本思想，同樣含有“以人為本”的影子。但是這兩者與“以人為本”絕對(duì)不能簡(jiǎn)單的等同?？酌稀懊癖尽彼枷雽?duì)于整個(gè)中華民族具有啟蒙意義，為封建統(tǒng)治結(jié)束后中華民族接納現(xiàn)代“人本”思想提供了沃土，在一定程度上為當(dāng)代“以人為本”提供了溫床，為我們接受馬克思主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但其最大的缺陷在于“民本”思想終歸是要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。進(jìn)入20世紀(jì)之后，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)并成功地指導(dǎo)了俄國(guó)十月革命的馬克思主義理論傳入了中國(guó)，其中包含的對(duì)于人的界定以及以分析“現(xiàn)實(shí)的人”為核心的馬克思人本思想為我國(guó)“以人為本”提供了合法、合理的范本，在與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合后，建立了“以人為本”這個(gè)馬克思主義中國(guó)化的理論成果。但要看清的是，馬克思人本思想與我國(guó)“以人為本”最大的不同在于，馬克思人本思想是純理論的形式，研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人、客觀的人、世界的人，偏重認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系，從而體現(xiàn)出人的價(jià)值。我國(guó)“以人為本”則是在馬克思人本思想科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上，一方面，運(yùn)用馬克思人本思想的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，另一方面，與傳統(tǒng)思想中的部分陋習(xí)激烈碰撞，完成自身的凈化并螺旋狀地升華?？梢?jiàn)，“以人為本”的對(duì)象不僅是現(xiàn)實(shí)的人、客觀的人或世界的人，更是鮮活的“中國(guó)人民”。當(dāng)代“以人為本”的思想正是我黨在建黨初期的困境中，在保家衛(wèi)國(guó)和解放人民肉體與靈魂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技發(fā)展，以及多次社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)成功與失敗后所總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況，來(lái)自于血與火、汗與淚，來(lái)自于人民群眾的無(wú)數(shù)次實(shí)踐，完全能夠經(jīng)得起考驗(yàn)。

（二）“以人為本”是對(duì)馬克思人本思想的繼承

“以人為本”在科學(xué)的角度上闡述了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，針?shù)h相對(duì)地指出了亙古不變的真理——尊重人、重視人、依靠人和服務(wù)于人。在思想發(fā)展的軌跡上，自第一代領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始就已經(jīng)將馬克思人本思想深深地烙在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程之中。毛澤東提出“沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展，……要想在半殖民半封建的社會(huì)廢墟上建立社會(huì)主義社會(huì)，那只是完全的空想[9]”。第二代核心領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平始終將人民群眾的利益放在首位，堅(jiān)持“一切為了人民群眾的利益”。隨后，“三個(gè)代表”及科學(xué)發(fā)展觀的提出仍然延續(xù)并發(fā)展了馬克思人本思想重視“現(xiàn)實(shí)的人”的思想。同時(shí)，“以人為本”更加明確地為馬克思人本思想在中國(guó)這片試驗(yàn)田上提供了具體方案：首先，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，事關(guān)人民群眾的根本利益?？梢?jiàn)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益是黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，尊重人民群眾的主體地位，肯定人民的首創(chuàng)精神，保證人民的各項(xiàng)權(quán)益。這正是把人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和奠基者，讓人民當(dāng)家作主變的名副其實(shí)。再次，人民群眾通過(guò)改造自然和改造社會(huì)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展必定使人民群眾獲益，又一次印證了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展互通的馬克思人本思想。最后，新時(shí)期以來(lái)，社會(huì)發(fā)展速度不斷加快，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，黨和政府適時(shí)地提出了包括西部大開(kāi)發(fā)、東部崛起、振興東北老工業(yè)基地等一系列戰(zhàn)略規(guī)劃，并相繼提出和完成了青藏鐵路、南水北調(diào)、西氣東輸?shù)仁玛P(guān)民生國(guó)計(jì)的浩大工程，這些都離不開(kāi)人民群眾的不懈努力，當(dāng)然也使人民受益。不難看出，“以人為本”思想貫穿我黨整個(gè)的革命史和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程，并且在中國(guó)這片現(xiàn)實(shí)的土地上不斷根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行微調(diào)，系統(tǒng)且科學(xué)地與馬克思人本思想相融合，在馬克思人本思想的主干上結(jié)出了中國(guó)化的果實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

人民群眾創(chuàng)造歷史，但并不是隨意地、想怎么創(chuàng)造便怎么創(chuàng)造的，而是在一定的歷史環(huán)境下根據(jù)客觀規(guī)律創(chuàng)造的[10]。社會(huì)的發(fā)展依靠著人民群眾才能和智慧的發(fā)揮。

“以人為本”為社會(huì)的發(fā)展注入不竭的動(dòng)力，為人民群眾能力的發(fā)揮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！耙匀藶楸尽保粌H主張人是發(fā)展的根本目的，而且明確了發(fā)展的要義，即什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎么樣發(fā)展。人民是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本目的，發(fā)展是為了使人民生活水平不斷提高，是為了更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。馬克思?xì)v史唯物主義給發(fā)展和改革提出了依據(jù)和要求，即發(fā)展必須依靠人民群眾的力量，發(fā)展成果應(yīng)由人民群眾共享。因此，依靠人民、服務(wù)人民為內(nèi)涵的“以人為本”思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨制定綱領(lǐng)和政策的出發(fā)點(diǎn)，也是進(jìn)一步完善社會(huì)主義道德體系建設(shè)和全面構(gòu)建和諧社會(huì)的落腳點(diǎn)。

[1]辛文.哲學(xué)簡(jiǎn)明問(wèn)答[M].北京:新華出版社,1984:93.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:443.

[3]趙敦華.西方人本主義的傳統(tǒng)和馬克思“以人為本”思想［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(6):28-32.

[4]張一兵.另一個(gè)馬克思：一種人本主義化的詮釋——佛羅姆《馬克思關(guān)于人的概念》解讀[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:323.

[5]陳志尚.準(zhǔn)確把握以人為本的科學(xué)內(nèi)涵[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(2):22-28.

[6]張奎良.科學(xué)發(fā)展觀視閾中的以人為本[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014(2):177-182.

[7]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:323.

[8]韓樹(shù)英．馬克思主義哲學(xué)綱要[M].北京:人民出版社，1983:467.

[9]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991:1060.

[10]蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所，中國(guó)人民大學(xué)出版社編譯室.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京:人民出版社，1959:669.

（責(zé)任編輯：彭治民）

A Comparative Study of Marxist Humanism and Human Orientation

LI Lei
（School of Electronic Information and Electrical Engineering,Shangluo University,Shangluo726000,Shaanxi）

The core of scientific development is human orientation.Combined with real experience of complete construction of socialist core value system,applying historical materialismand dialectics，a comparative study is done with China's human oriented ideology in theory and practice.This,on basis of legal rule in China,plays significant role in improving moral system construction,and complete construction of harmonious society.

Marxism;humanism;human orientation

A811

A

1674-0033（2015）05-0036-03

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.05.007

2015-09-10

李磊，男，陜西商州人，碩士，助教