陳寅瑛

馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展是眾多馬克思主義者的智慧結(jié)晶，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建立和發(fā)展過(guò)程從這一理論中汲取了豐富的思想來(lái)源和理論依據(jù)。但任何一種哲學(xué)，都必須立足于自己所處的時(shí)代，并在時(shí)代變化中結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決重大問(wèn)題。理解歷史唯物主義與中國(guó)特色道路的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，對(duì)于準(zhǔn)確把握中國(guó)發(fā)展的理論根基和未來(lái)方向具有重要意義。

一、歷史唯物主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的必然性

歷史唯物主義這一在歐洲產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的理論，與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合而中國(guó)化，既是這一理論發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)人民的必然選擇。

從歷史唯物主義本質(zhì)屬性而言，它是具有實(shí)踐性質(zhì)的理論學(xué)說(shuō)，他在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展，并以改變現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐為目的。

歷史唯物主義的應(yīng)用必然建立在與具體的社會(huì)情境相適應(yīng)的情況下，并在結(jié)合的過(guò)程中具體化。其次，馬克思主義理論體現(xiàn)了普世性的真理，包含重要的理論作用。而普遍的理論只有與具體實(shí)際相結(jié)合才能顯示價(jià)值，因此歷史唯物主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合就是一種必然趨勢(shì)。這一新理論，既不同于封建文化又不同于資產(chǎn)階級(jí)文化，符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，才最終為廣大中國(guó)人民所接受，成為了指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的理論指導(dǎo)。

二、歷史唯物主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系

1.歷史主體理論與“人民主體”理念。歷史主體是指在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，所有行為的發(fā)起人和執(zhí)行人，同時(shí)它也是認(rèn)識(shí)客觀社會(huì)歷史的思維主體。

歷史主體理論在歷史唯物主義體系中具有重要的價(jià)值。馬克思強(qiáng)調(diào)，人推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展，人類因追求自身目的所產(chǎn)生的活動(dòng)構(gòu)成了歷史。因此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是由人所創(chuàng)造并發(fā)展的，其最終是服務(wù)于人的發(fā)展。

歷史主體理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的“人民主體”理念有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。鄧小平同志提出的任何政策的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都在于人民是否擁護(hù)。江澤民通知的“三個(gè)代表”思想，其核心在于“最廣大人民群眾的根本利益”。胡錦濤同志的“以人為本”的思想更是歷史主體這一觀點(diǎn)的直接呈現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記的“中國(guó)夢(mèng)”核心目的在于讓國(guó)人共享人生出彩的機(jī)會(huì)，則全方位闡釋了人作為歷史主體的價(jià)值。

“人民主體”理論是歷史主體理論與中國(guó)實(shí)踐相適應(yīng)的產(chǎn)物。過(guò)去我們?cè)┗乜创a(chǎn)，其實(shí)生產(chǎn)力水平僅是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展程度的一個(gè)物化依據(jù)，其標(biāo)準(zhǔn)是人所賦予的，人的發(fā)展才是從人的主觀角度，分析社會(huì)歷史發(fā)展的主體尺度。歸根結(jié)底，評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)在人，因此將歷史主體理論應(yīng)用于我國(guó)歷史實(shí)踐，必須堅(jiān)持“人民主體”理念。

2.生產(chǎn)力理論和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是社會(huì)的兩對(duì)基本矛盾，他們既相互聯(lián)系，又相互制約，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而后一對(duì)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展又根源于前者。因此，生產(chǎn)力是促進(jìn)歷史進(jìn)程發(fā)展的根本性因素。

中國(guó)生產(chǎn)力水平落后的現(xiàn)狀是我國(guó)建設(shè)的國(guó)情基礎(chǔ)，生產(chǎn)力理論在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中具有鮮明體現(xiàn)。我黨自鄧小平時(shí)期逐步改變了工作重心，斷然否決了階級(jí)斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他還提出了先進(jìn)生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力源于改革。

鄧小平同志隨后闡述了著名的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，提出根本任務(wù)在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論點(diǎn)。

鄧小平同志的思想是對(duì)生產(chǎn)力理論的應(yīng)用和創(chuàng)新。隨后，關(guān)于生產(chǎn)力的理論貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論中，在“三個(gè)代表”思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要理論中均有體現(xiàn)，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要理論依據(jù)。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展。歷史唯物主義體現(xiàn)了歷史表象發(fā)展背后的客觀規(guī)律，這也是馬克思主義政黨路線規(guī)劃、政策制定的重要理論依據(jù)。馬克思主義從生產(chǎn)實(shí)踐中揭示，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，其組成結(jié)構(gòu)可分解為經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)等。若社會(huì)各構(gòu)成部分和組成要素間形成穩(wěn)定、相互協(xié)調(diào)、持久的關(guān)聯(lián)體系，那么社會(huì)整體將處于相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。

結(jié)合社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容，在我國(guó)社會(huì)主義理論體系中，和諧社會(huì)的建設(shè)是對(duì)這其的直觀表現(xiàn)。我國(guó)的和諧社會(huì)理念包含了物質(zhì)、政治、精神等多方面的和諧統(tǒng)一。而社會(huì)結(jié)構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)構(gòu)成要素之間相互協(xié)調(diào)，包括生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的適應(yīng)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)。我國(guó)的實(shí)踐中，改革早期就有了物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的理念;改革新時(shí)期提出了社會(huì)建設(shè)，發(fā)展政治文明的理念;十八大的提出“生態(tài)文明”思想后，至此中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局確立。這一布局是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展的重要內(nèi)容，也是歷史唯物主義所揭示的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代表現(xiàn)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展

1.歷史性與時(shí)代性的結(jié)合發(fā)展。馬克思始終強(qiáng)調(diào)其理論是不斷發(fā)展的，而不是重復(fù)或僵化的教條。歷史唯物主義在當(dāng)代的發(fā)展特點(diǎn)，可歸納為歷史性和時(shí)代性的相融合。歷史性包含人類從歷史發(fā)展中獲取的根本見(jiàn)解。而時(shí)代性則表示理論體現(xiàn)了具體時(shí)代的特征及現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。歷史性和時(shí)代性的結(jié)合表明歷史唯物主義是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展，充滿生命力的理論體系，它蘊(yùn)含著普適性的哲理，能更積極地適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)所面臨的當(dāng)下社會(huì)，與歷史唯物主義所創(chuàng)立的時(shí)代背景相比，無(wú)論在社會(huì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式，還是發(fā)展困境方面都有著巨大變化。歷史唯物主義對(duì)其自身理論體系的發(fā)展、創(chuàng)新和深化是在這樣社會(huì)背景下的必然結(jié)果。

2.人與自然關(guān)系的新發(fā)展。馬克思的唯物史觀蘊(yùn)含了早期的生態(tài)理念，體現(xiàn)了“人與自然和諧”思想。但馬克思所處的時(shí)代，人與自然關(guān)系的惡化只是局部現(xiàn)象，而未成為社會(huì)的主流問(wèn)題，關(guān)于人與自然的關(guān)系還未被充分展開(kāi)并論證。而在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)革命性的進(jìn)步使人類改變自然的能力達(dá)到了前所未有的高度，人類對(duì)自然資源的消耗也提升到了一個(gè)新的速度，人與自然之間的矛盾日益凸顯。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)包含著人與自然關(guān)系的新發(fā)展，它倡導(dǎo)的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展理念是對(duì)馬克思早期生態(tài)觀的新闡釋。它從人與自然的角度重新看待社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題，既注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源供給間的關(guān)系，也涉及資源環(huán)境的極限消耗及其對(duì)人類生存的影響?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義在理論上更為全面地?cái)U(kuò)充了歷史唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，使之更適應(yīng)當(dāng)代實(shí)際。

四、啟示

我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治體制改革的不斷深入和完善，使得我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這為政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的提高豐富了人民的物質(zhì)生活，從而鞏固了人民的主體地位。切實(shí)保證人民群眾的主人翁地位是歷史唯物主義的基礎(chǔ)內(nèi)容。人民主體地位的確立，是中國(guó)改革及建設(shè)偉大成果的集中表現(xiàn)。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的巨大變革必然影響政治、文化等上層建筑，對(duì)現(xiàn)有的政治體制進(jìn)行改革，對(duì)現(xiàn)代主流文化積極引導(dǎo)是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展的軟性保障。這必然要求我們完善各種法律法規(guī)，實(shí)施依法治國(guó)方略，同時(shí)加強(qiáng)在思想文化領(lǐng)域的建設(shè)。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]萬(wàn)斌文集:第三卷歷史哲學(xué)[M].杭州:杭州出版社.1992.

[4]鄒詩(shī)鵬.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2014，(14).

[5]衣俊卿.歷史唯物主義與當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011，(3).