郝 麗 娟

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

從《詩藝》看賀拉斯文藝觀的現(xiàn)實(shí)主義傾向

郝 麗 娟

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

賀拉斯的《詩藝》奠定了古典主義的理論基礎(chǔ)，大多數(shù)人認(rèn)為其文藝觀是純粹古典主義文論。但結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義文藝觀來看，《詩藝》所體現(xiàn)的文藝觀帶有了現(xiàn)實(shí)主義傾向。

賀拉斯；《詩藝》；文藝觀；現(xiàn)實(shí)主義傾向

賀拉斯作為古羅馬時(shí)期著名的宮廷詩人兼文藝?yán)碚摷?其《詩藝》中所提倡的文藝觀在新古典主義時(shí)期被奉為“金科玉律”，并促進(jìn)了后世文學(xué)和文學(xué)理論的發(fā)展。當(dāng)今我們一直把《詩藝》中所體現(xiàn)的文藝觀當(dāng)做純粹的古典主義詩學(xué)文論來研究，卻嚴(yán)重忽視其文論觀中所帶有的現(xiàn)實(shí)主義傾向。如果將《詩藝》中的文論觀和現(xiàn)實(shí)主義的文論觀進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)，不管是藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作，還是藝術(shù)功用，《詩藝》中所體現(xiàn)的文藝觀都帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

一、藝術(shù)本質(zhì)問題：文藝模仿自然

亞里士多德認(rèn)為，“文藝是人的行動(dòng)的模仿”，“悲劇模仿行動(dòng)中的人”。賀拉斯作為其學(xué)生，不可避免地受其影響，在《詩藝》中提出了文藝模仿自然的觀點(diǎn)。首先，他提倡文學(xué)藝術(shù)模仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活，“作品要給人以快感，應(yīng)該盡可能的貼近生活”[1]139。其次，他要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作講究合情合理，藝術(shù)內(nèi)容要符合生活的真實(shí)面目，“如果一幅畫上面部分是個(gè)美麗的女人，下面卻拖著一條丑陋的魚尾巴。如果這位畫家向你展示他的杰作，你能不大笑嗎？”“詩人不能把野性的和馴服的結(jié)合在一起，把小鳥或小羊和老虎配成一對(duì)。”[1]117雖然其合情合理的觀點(diǎn)帶有古典主義所要求的唯理主義，要求講究義理的符合性，但總的來說，作者希望文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象來源于生活，創(chuàng)作內(nèi)容要取材于生活，將真實(shí)生活放在第一位。這與現(xiàn)實(shí)主義所提倡的真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)觀大體一致。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，藝術(shù)的任務(wù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)的描寫，力求讓藝術(shù)描寫在外觀上、細(xì)節(jié)上符合真實(shí)生活的形態(tài)。真實(shí)的生活是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。因此，在藝術(shù)本質(zhì)問題上，二者的觀點(diǎn)達(dá)成一致，賀拉斯的觀點(diǎn)明顯地帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

二、藝術(shù)創(chuàng)作論：借鑒原則、合式原則、理性原則

(一)借鑒原則

在藝術(shù)創(chuàng)作繼承問題上，古典主義與現(xiàn)實(shí)主義均要求借鑒原則，但二者的傾向不同。古典主義的基本要求是“借鑒”，是赤裸裸的借鑒即完全的遵循，將古希臘作品和文藝?yán)碚撟鳛槲膶W(xué)創(chuàng)作的典范“模本”和金科玉律,要求詩人在文學(xué)創(chuàng)作中墨守成規(guī),反對(duì)改革創(chuàng)新。誠然,現(xiàn)實(shí)主義也提倡繼承古代的典范,但與古典主義不同，它要求的不是故步自封，而是在借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

賀拉斯在《詩藝》中也要求把古希臘文學(xué)作為典范進(jìn)行借鑒?！霸娙藨?yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例”，“你應(yīng)該遵循傳統(tǒng)，應(yīng)該貫徹始終”[2]20。但他又提到，“我們的詩人對(duì)各種類型都做過嘗試，他們敢于撇開希臘人的道路，歌頌本國的事跡，用羅馬的背景寫成悲劇和喜劇，他們的一些作品獲得了很大的成功”[1]135。由此可見，賀拉斯雖然主張?jiān)娙嗽谖膶W(xué)創(chuàng)作上模仿古希臘文藝，但同時(shí)也提倡創(chuàng)新，他辯證地解決了文藝創(chuàng)作中繼承與革新的關(guān)系。雖然他的借鑒原則很大一部分是指向古典主義的，帶有一定的保守性和局限性，但客觀地講，它仍然帶有現(xiàn)實(shí)主義精神，在古典主義文論中體現(xiàn)了一定的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

(二)合式原則

《詩藝》中的合式原則是賀拉斯為藝術(shù)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式確立的具體法則，其理論基礎(chǔ)是柏拉圖的“有機(jī)統(tǒng)一說”和亞里士多德要求文學(xué)創(chuàng)作的“整一性”原則，即在藝術(shù)創(chuàng)作中要做到協(xié)調(diào)一致，恰到好處，讓人感覺合情合理，易于接受。這為現(xiàn)實(shí)主義所要求的創(chuàng)作方法做了楷模與表率。

在合式原則中最能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義傾向的是“性格論”，“性格論”要求性格要與年齡、個(gè)人相符。“你必須注意老幼少壯各有其行為，一定要讓舉止同他的性格和年齡相當(dāng)?！盵1]127“在你的戲劇中，如果要表現(xiàn)杰出的阿喀琉斯，你必須讓他精力充沛、充滿激情、殘酷無情、焦躁不安，讓他說沒有法律可以限制他，讓他認(rèn)為任何事情要屈服于武力?！盵1]125即不同的人有不同的性格類型。這與現(xiàn)實(shí)主義所要求的“典型理論”本質(zhì)上是一樣的，現(xiàn)實(shí)主義的典型理論要求作者從現(xiàn)實(shí)生活中選取有意義的人物與事件，經(jīng)過個(gè)性化和概括化的藝術(shù)加工，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，體現(xiàn)環(huán)境對(duì)人物性格的影響。性格要受環(huán)境的影響，并與所處環(huán)境一致。老人處于老年的環(huán)境，就會(huì)有不同于小孩的性格，阿喀琉斯之所以暴怒也與所處的環(huán)境有關(guān)。賀拉斯的“性格論”與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則中的“典型論”原則不謀而合。

(三)理性傾向

賀拉斯對(duì)藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)作原則的看法主要繼承了亞里士多德的看法，他提出，“如果要寫作成功，判斷力是開端和源泉 ”[3]82。這種判斷力主要指的是藝術(shù)家的思辨能力，即作家的理性能力。“如果一個(gè)人懂得他對(duì)于他的國家和朋友的責(zé)任是什么，懂得怎樣去愛父兄、去愛賓客，懂得元老和法官的職務(wù)是什么，派往戰(zhàn)場(chǎng)的將領(lǐng)的作用是什么，那么他一定也懂得怎樣把這些人物寫得合情合理。”[1]137在這里，理性原則與作家平時(shí)的生活經(jīng)歷、道德、思想傾向有重要的關(guān)系，它主要要求作家要有判斷力，創(chuàng)作中講究文章的義理性，創(chuàng)作的作品內(nèi)容符合社會(huì)的倫理道德規(guī)范。不難看出，這個(gè)原則注重的是作家的判斷力，即基于生活、基于現(xiàn)實(shí)的判斷力，能在作品中體現(xiàn)正確的情感和價(jià)值判斷。這與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作要求也是極為一致的。在現(xiàn)實(shí)主義中，要求作者明確地冷靜地觀察社會(huì)，并將其客觀冷靜地描寫出來。由于在作品中要借助主人公的思想感情來體現(xiàn)作者的情感傾向，因此，在創(chuàng)作前后，作者冷靜的判斷力和思辨能力是不可缺少的。可見，不論是在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中還是《詩藝》所提倡的理性原則中，作者冷靜的判斷力和理性能力都是必備因素。

理性傾向還要求在創(chuàng)作中首先要選材正確。選材正確才能更好地表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖?！凹偃缒氵x擇的描述的事件是在能力范圍之內(nèi)的，文章自然就會(huì)文辭流暢，條理分明”[1]119。其次，表達(dá)要條理有序，“能把人所盡知的事物寫成新穎的詩歌……這是因?yàn)闂l理和安排起了作用，使平常的事物能升到輝煌的峰頂”。另外，情節(jié)一定要合情合理?！坝行┤耍岩粋€(gè)普通事物單調(diào)的主題變換出各式花樣，比如，在樹林里畫一個(gè)海豚，在海浪中畫一頭野豬?！盵1]117這些要求在文學(xué)創(chuàng)作中一直沿用至今，不管是在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，還是在現(xiàn)在，一直是文學(xué)創(chuàng)作的金科玉律，更不用提在現(xiàn)實(shí)主義所處的時(shí)代了。

當(dāng)然在其理論深度上，合式原則、借鑒原則和理性傾向并不完全符合現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作要求，在一定程度上還帶有人物類型化和創(chuàng)作方法僵化的弊病，但是，從現(xiàn)實(shí)主義的角度重新認(rèn)識(shí)賀拉斯所提出的這些原則，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的要求是極為相似的。

三、藝術(shù)功用：寓教于樂

藝術(shù)的功用依附于作者所服務(wù)的階級(jí)的利益需求。如古希臘代表貴族利益的柏拉圖要求文藝服務(wù)于貴族政治；亞里士多德則代表奴隸主階級(jí)，提倡文藝的凈化和宣泄作用。在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，藝術(shù)的功用則體現(xiàn)在創(chuàng)作手法上?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作要求將個(gè)人敘事與大眾文化意識(shí)結(jié)合起來, 作家要自覺地肩負(fù)起文學(xué)主導(dǎo)時(shí)代精神的歷史使命。其作品在一定程度上代表了作者的階級(jí)傾向，帶有鮮明的時(shí)代感和濃烈的戰(zhàn)斗精神。

文藝的功用問題，在賀拉斯這里也沒有缺少，他在其《詩藝》中提出了“寓教于樂”的觀點(diǎn)，“設(shè)法將有益的道理和歡樂愉快結(jié)合起來，這樣的詩人才能贏得所有人的認(rèn)可，因?yàn)樗淖x者獲得了快感；同時(shí)，他也對(duì)讀者給予了指教，這樣的書才能廣泛流傳”[1]139。即將文學(xué)的教育作用和審美娛樂作用結(jié)合起來，讀者在獲得藝術(shù)享受的同時(shí)，也要受到教化的啟迪，在娛樂中得到教益。需注意的是，在賀拉斯那里“寓教于樂”中的教不單單只有教化的作用，這里的“教”也代表了崇尚、敬仰、正義、法律和秩序，這體現(xiàn)了賀拉斯的階級(jí)傾向，即為統(tǒng)治者服務(wù)。賀拉斯的后半生是在貴族的庇佑之下度過的，因此他在藝術(shù)功用方面的觀點(diǎn)更傾向于維護(hù)所服務(wù)的統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序。本質(zhì)上看，賀拉斯通過“寓教于樂”這個(gè)觀點(diǎn)較為隱蔽的表達(dá)了自己的階級(jí)傾向，凸顯了藝術(shù)教化的目的性。

將寓教于樂與現(xiàn)實(shí)主義所要求的個(gè)人和時(shí)代相結(jié)合的創(chuàng)作觀相比較，二者的歷史背景雖存在差異性，但它們均注重文藝的教化作用，都希望通過文學(xué)教化來表達(dá)自己的階級(jí)傾向，維護(hù)所屬階級(jí)的利益，都帶有一定的目的性。由此看來，賀拉斯在藝術(shù)功用問題上所提倡的寓教于樂的觀點(diǎn)很早就顯現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義思想傾向，并且直接影響了后世。

四、結(jié)語

賀拉斯的《詩藝》雖然奠定了古典主義文論的基礎(chǔ)，但將他的文藝觀認(rèn)為是純粹的古典主義文論卻不甚妥帖，而且,賀拉斯師從亞里士多德，而亞里士多德又是現(xiàn)實(shí)主義的理論創(chuàng)始人，受其影響，賀拉斯的文論觀帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向也是不可避免的。

[1]亞里士多德，賀拉斯.詩學(xué)·詩藝[M].北京：九州出版社，2007.

[2]馬新國.西方文論史(修訂版)[M].北京：高等教育出版社，1994.

[3]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.

【責(zé)任編輯：郭德民】

On the Realism Trend of Horatius’ Literary Theory from the Perspective ofPoetryArt

HAO Lijuan

(Humanities school,Hebei Normal University,Shijiazhuang Hebei 050024)

Horatius’PoetryArtlaid the theoretical foundation of classicism,and most people think that his literary view is pure classical literary theory.However,combined with realism,it embodies the realistic tendency.

Horatius;PoetryArt; the view of literature and art; realism tendency.

2015-02-18

郝麗娟(1990—)，女，山西呂梁人，碩士生，主要從事西方文論研究。

I109

A

1672-3600(2015)07-0095-03