徐林芳

安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥，230039

“詈”，《說文解字》［1］解釋為“罵也。從網(wǎng)從言。網(wǎng) 人?！薄稘h語大字典》［2］解釋為“罵；責(zé)備”?？傊傲R詈”就是說話人運(yùn)用言語直接或間接對(duì)聽話人達(dá)到侮辱、嘲弄和貶低的目的。

罵詈語，亦稱“詈詞”“詈言”，作為語言家族的一種詞匯類型，在日常生活中或多或少會(huì)被使用，“使用的遍數(shù)，怕也未必比客氣的‘您好呀’會(huì)更少”［3］32－33。但是，這種慣常使用的言語類型卻時(shí)常被視為“另類”，未能受到研究者的充分關(guān)注。隨著語言研究的不斷深入，罵詈語逐漸受到學(xué)者的重視，研究視角方面也有所開拓。江結(jié)寶的《罵詈語的構(gòu)成與分類》［4］和《詈罵的動(dòng)機(jī)和作用》［5］，從真假強(qiáng)弱、對(duì)象、合理性、方式等本體角度對(duì)罵詈語進(jìn)行了分類；周江峰的《“兔崽子”考》［6］、楊琳的《龜、鴨、王八語源考》［7］對(duì)語源進(jìn)行了考察；劉福根在《秦漢詈詞分類考察》［8］中對(duì)先秦、秦漢和三國魏晉南北朝的罵詈語詞進(jìn)行了論述。此外，小說中的罵詈語研究也有一些收獲，如許利英的《〈鏡花緣〉的詈罵語言藝術(shù)》［9］、李玫瑩的《〈水滸全傳〉中的罵詈語》［10］、張禮和郭祖彬的《從王朔的小說看豐富多彩的詈語世界》［11］等。語言作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，不僅是交際和思維的工具，更是具有歷史淵源的文化符號(hào)。作為一種情緒性的話語表達(dá)，“中國社會(huì)的罵人話，滲透著中國社會(huì)文化的獨(dú)特觀念”［12］。雖然罵詈語文化蘊(yùn)涵日益受到關(guān)注，但是大多是對(duì)單個(gè)語族的罵詈語文化進(jìn)行宏觀把握，對(duì)區(qū)域性、地帶性的罵詈語關(guān)注不夠，對(duì)區(qū)域罵詈語的共性和個(gè)性研究也有所忽略。

安慶和六安是大別山地區(qū)具有代表性的城市，也是該地區(qū)罵詈語較為典型的區(qū)域之一。大別山地區(qū)地處鄂豫皖交界帶，以山地為主，地形復(fù)雜，交通閉塞。在這種地理?xiàng)l件下，其地域文化帶有不少的歷史性甚至原始性的特點(diǎn)。其中，大別山脈東南麓的薛家崗文化，自古以來就是一支自成體系的原始土著文化，在其活動(dòng)范圍內(nèi)形成了獨(dú)具特色的古皖文化，這也是安徽簡稱為“皖”的由來［13］。幾十年來，“紅色”和“扶貧開發(fā)”成為大別區(qū)地區(qū)的標(biāo)簽，更為明顯地體現(xiàn)了大別山地區(qū)落后、閉塞的區(qū)域特點(diǎn)。

罵詈語作為一種傳承性較強(qiáng)的言語類型，其文化積淀值得深入分析。以安慶和六安地區(qū)罵詈語為考察樣本，對(duì)其進(jìn)行分類研究，進(jìn)而探究大別山地區(qū)罵詈語的心理機(jī)制，指出其文化內(nèi)涵。

1 大別山地區(qū)罵詈語的類型

從致詈方式角度對(duì)安慶和六安兩地的罵詈語典型進(jìn)行分類，可分為禁忌語、擬物降格語、族群辱罵語，并在此基礎(chǔ)上，簡要分析其獨(dú)特性。

1.1 禁忌語類型的罵詈語

安慶和六安地區(qū)在禁忌語的習(xí)得上保留著一定的原始性，使用頻率也很高。此類罵詈語可細(xì)分為以下三類。

行為類：日（我日、日你媽）， （我 ），干（干你媽），弄（弄雞巴、弄死你）；

器官類：雞巴（雞巴人、雞巴貨）， （ 樣、慫 、不 照）， （蠢 、 貨、賤 、賣 、丑 、慫 、爛）；

特色類：黑搞，癡 ，卵蛋，老 老 。

與禁忌語有關(guān)的詞語成為罵詈語言中較為常見的一組，容易出現(xiàn)隨意組合或同類連用的現(xiàn)象。其中曾作為黑勢(shì)力人物、舊軍官等人的“媽的”，現(xiàn)如今的使用頻率極高，儼然成為了“國罵”。在禁忌語的類別及使用方法上，大別山地區(qū)有著與其他地區(qū)相通的共性，但在詞匯類型上，則有著自身的獨(dú)特性。在六安市舒城縣和霍山縣，“卵蛋”就很獨(dú)特，例如“我說他，逾你卵蛋事”，意為譴責(zé)他人多管閑事?，F(xiàn)如今，如“卵蛋”“黑搞”之類的特色詞匯也在合肥市、定遠(yuǎn)縣等安徽中東部地區(qū)使用，成為皖西地區(qū)和淮河流域具有代表性的詈語之一。

1.2 擬物降格類型的罵詈語

安慶和六安地區(qū)稍異于典型的農(nóng)耕文明，以耕牧并重為特點(diǎn)。在罵詈語中時(shí)常出現(xiàn)“狗、豬、雞、猴、狼”等耕牧地區(qū)的動(dòng)物，是對(duì)其生活環(huán)境的客觀體現(xiàn)，其擬物類的罵詈語主要有以下幾種。

動(dòng)物類：畜生，狗（狗腿子、死狗、狗牙子、狗娘養(yǎng)的、狗日的），豬（豬頭三、豬腦子、五爪豬、豬頭八），狼（咧嘴狼、白眼狼），龜（王八蛋、縮頭龜、王八羔子）；

實(shí)物類：屁（放屁、狗屁、屁眼），尿（撒泡尿照照自個(gè)兒），屎（狗屎、吃屎去），東西（狗東西、鬼東西），木頭（木囊），翹尾巴，翹辮子，菜，飯桶；

鬼神類：鬼（丑鬼、死鬼、命鬼、鬼頭鬼腦的），神（游天大神），妖（妖精、老妖怪、狐貍精）；

特色類：雞腦子，雞屎的，孬熊，噎熊，狗皮糙，猴喇眼，活逗猴，干猴精，訕精，瓤派貨，白鐵，北瓜，胡大胡二，雜花，包衣，搪像。

另外，降格類的罵詈語有以下幾種。

等級(jí)比較類：黃毛丫頭，旮旯的，討飯的，鄉(xiāng)巴佬，二百五，愣頭愣腦的，二愣子；

缺陷類：孬子，聾子，毛病，缺心眼，神經(jīng)病，剁頭的，殺千刀的，沒 用的；

特色類：寨子，侉子，謅得子，二姨子，癡兒八呆，癡不楞東的，癡貨，孬日八西，八貨，八五，八不達(dá)五，呆了八西，邋雜，癩寨，洋貨，皮臉，癔癩，格念，董董貨，阿噠貨，混沌子。

大別山地區(qū)擬物降格式罵詈語具有以下特點(diǎn)：首先是詞義豐富。例如“狗”，或?yàn)閻簞?shì)力的幫兇，“你就是他的狗腿子”；或?yàn)槿说膽卸?，不領(lǐng)情，“睡得像死狗”“別像死狗一樣，就知道裝”；或?yàn)閷?duì)調(diào)皮小孩的罵稱，“你誰家狗牙子啊”；或?yàn)闃O度不認(rèn)同別人的言行，“你寫的狗屁不通”。其次，獨(dú)有的擬物降格詈語。如“侉子”，在北方多指農(nóng)村人貶低城市人，在安慶太湖一帶則指人不注意個(gè)人形象，衣著邋遢；在安慶地區(qū)，“白鐵”指別人很笨，類似于“白癡”，“這么簡單的都不會(huì)，你真是個(gè)白鐵”。又如六安的“董董貨”“阿噠貨”多罵他人傻、笨，“這點(diǎn)事都做不了，你是董董貨啊，還是阿噠貨?。俊?/p>

1.3 辱沒祖宗類型的罵詈語

族群類罵詈語大多針對(duì)他人的氏族、宗族進(jìn)行侮辱，是一種較為狠毒的罵詈方式主要有以下幾種。

祖先類：老墳斷煙火，操你祖宗十八代，日你祖宗；

仁孝類：不孝子；

子孫類：癟肚子，斷香火，切 的；

特色類：軸頭（軸頭貨），促壽的，匏子打眼的，弄，害人根的，野人偷的。

其中，“軸頭”和“促壽的”是兩種較有代表性的詈語。六安地區(qū)的“軸頭”一般針對(duì)不聽話子女、晚輩，“你怎么這么軸頭！”“怎么養(yǎng)了你個(gè)軸頭貨？”安慶地區(qū)的“促壽的”一般解釋為縮短壽命，用作詈詞指短命鬼：“小心你不得好死，促壽的！全家死光?！?/p>

2 大別山地區(qū)罵詈語的文化內(nèi)涵

罵詈語作為一種較為特殊的詞匯類型，不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種文化符號(hào)。每一種罵詈語都是在一定審美心理、價(jià)值觀念、人際關(guān)系等因素的影響下產(chǎn)生的。在類型討論的基礎(chǔ)上再度分析其文化性，對(duì)揭示罵詈語的文化內(nèi)涵有著更為獨(dú)特的意義。

2.1 昭示人類生殖文化

黑格爾在《美學(xué)》中提到“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力”。生殖文化在一定程度上也就成為東方文化的特點(diǎn)之一。在生殖崇拜的上古時(shí)期，與生殖有關(guān)的詞語成為罵詈語的可能性很小。隨時(shí)間推移，這些詞語發(fā)生了語用上的轉(zhuǎn)變，從生殖指稱詞嬗變?yōu)轭涸~。“最初被視為禁忌，是因?yàn)樗闹阜Q功能。然后這個(gè)逐漸轉(zhuǎn)移為發(fā)泄情緒的用途，失去了原來的指稱意義。”進(jìn)而從神圣跌入低俗、隱諱。另外，始于蠻荒時(shí)代并延至滿清女真人的部落征戰(zhàn)、人口掠奪，勝利者多是殺戮男性，占有女性。地球上雄性主宰的動(dòng)物世界，普遍存在著雄性間決斗，最后勝利者占有族群雌性的現(xiàn)象。此類基因的影響使男性用生殖類語言罵人似乎更能震懾種群，彰顯雄性的英武與強(qiáng)悍。

從禁忌語的罵詈動(dòng)機(jī)看，從崇拜降到為人不齒的地位，罵詈者利用這種指稱轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的社會(huì)“默契”，用貶低、侮辱的態(tài)度來對(duì)待這份公認(rèn)的“神圣”，使憤怒的情緒得到宣泄，從而使被罵者陷入尷尬。

2.2 彰顯“以人本位”理念

與動(dòng)物、實(shí)物、鬼神相比較，多數(shù)國人都有“天地之性，人為貴”的觀念。等級(jí)文化自古以來就在人與人之間萌發(fā)，出于貶低和辱罵的動(dòng)機(jī)，會(huì)將謾罵的對(duì)象比擬成較低等級(jí)的事物或人，從而達(dá)到對(duì)人的羞辱。另外，對(duì)人的身體缺陷或性格問題進(jìn)行咒罵和嘲諷，也是對(duì)生命本體的歧視。擬物降格類的罵詈語在“人本位”觀念下，或以實(shí)物、生物的比擬為嘲諷，或以生理缺陷、性格問題為歧視，將個(gè)體降低為易受人鄙夷或“非常態(tài)”的對(duì)象。

在其他生物或沒有生命的實(shí)物面前，人類顯得高高在上，重視自身的存在和價(jià)值，若某人被比擬成非人的事物，即是對(duì)他的一種貶低，可能會(huì)產(chǎn)生羞辱或者憤怒感。如，“你這個(gè)東西，不是玩意兒”。從鬼神一類看，由于生產(chǎn)力和科技水平的限制，先民對(duì)一些自然現(xiàn)象無法作出合理的解釋，“鬼神”由此產(chǎn)生，同時(shí)將鬼神的世界分為地獄和天堂，并以此要求世人積德行善。只有樂行施善直到功德圓滿，死后才能進(jìn)入天堂，而奸詐陰險(xiǎn)小人則會(huì)墜入地獄，備受煎熬。因此，人們希望死后可以進(jìn)入天堂，也不想成為孤魂野鬼。罵詈者使用擬物類詈詞對(duì)他人進(jìn)行攻擊，就是用言語將被罵者打入地獄，變成為世人所鄙夷的形象。

在安慶和六安農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念里，人們對(duì)性格有突出問題的人或者身體有缺陷者有少許歧視。人們總希望可以更多地顯現(xiàn)正常人的元素，很少有人能接受自己被他人列入非正常者的行列。在日常罵詈中，將正常人擬為非常態(tài)時(shí)，被罵者會(huì)感到羞辱。雖然隨社會(huì)文明程度的提高，人們對(duì)有身體或性格缺陷的人會(huì)有態(tài)度上的改變，但“人本位”下的“完人”的思想?yún)s依稀存在，降格類詈語就抓住了此類心理。

2.3 反映宗法觀念

中國自古至今都恪守著血緣基礎(chǔ)的宗法制，以這種方式確定嫡庶親疏，秩序長幼，并以此為關(guān)系準(zhǔn)則分割社會(huì)地位與權(quán)力的一種社會(huì)組織制度［16］。崇拜、敬重祖先，是中國人的普遍心理。安慶和六安地區(qū)的多數(shù)百姓世代勞作，他們的生活往往在一山一水間進(jìn)行，各村的組合大都以同宗同族為淵源，長幼有序，尊老有別。宗族地位的顯要，不僅體現(xiàn)在建祠修譜等外在形式上，更蘊(yùn)含在個(gè)人的行為方式中。宗族，對(duì)外而言是一種關(guān)系的認(rèn)同，對(duì)內(nèi)而言是家族血脈的延續(xù)，涉及到集體的利益。宗族中的三個(gè)核心名詞——“祖宗”“子孫”和“孝”，也就成為倫理孝悌的關(guān)鍵?！白孀凇睂?duì)于一個(gè)家族來說就是精神支柱，“子孫”涉及家族延續(xù)的問題，而“孝”則是維系“祖宗”和“子孫”的紐帶。

魯迅先生說過“驚異于國罵之博大而精微：上溯祖宗，旁連姊妹，下遞子孫，普及同性，真是‘猶河漢而無極也’”［3］32－33。 針 對(duì) 族 群 的 辱 罵 則 成 了 罵 詈 語言中的典型和代表，其中也不乏“他媽的”一類的“國罵”。出于辱沒和貶低的目的，對(duì)宗族進(jìn)行攻擊，不僅是對(duì)精神支柱的摧殘，更是對(duì)家族命脈的一種詛咒，亦能宣泄情緒。

3 結(jié) 語

由于普通話的推廣，使安慶、六安一帶的特色詈語處于漸趨消亡的狀態(tài)，熟知本地區(qū)特色詈詞的民眾也日漸減少，這給收集特色詈詞帶來極大的困難，以上舉例只是本地區(qū)特色詞中的冰山一角。同時(shí)，人們對(duì)詈語存在著不同的認(rèn)識(shí)，不屑談及的心態(tài)普遍存在，因而采集的詞語缺乏系統(tǒng)性。作為一種情緒狀態(tài)的言語表達(dá)，罵詈語有個(gè)人化的語用傾向，選用何種類罵詈語因人而異。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)語言的傳播和流行，一些辱罵性的詞語或表達(dá)形式如“TMD”“ 你妹”“臥槽”等詞語，慢慢地進(jìn)入大眾視野，在一定程度上縮小了傳統(tǒng)罵詈語的使用范圍。但是，罵詈語的心理圖式卻并未有太多改變，依然以貶低和嘲諷為預(yù)期，損傷他人的“面子”，達(dá)到情緒的宣泄。其中，禁忌語異于通俗、大眾化的現(xiàn)代詈語，更多地帶有原始罵詈語的特點(diǎn)。

當(dāng)然，罵詈語也不是憑空出現(xiàn)的，必須有習(xí)得的語言環(huán)境，與其使用地區(qū)的社會(huì)歷史文化緊密相連。研究其文化內(nèi)涵，對(duì)了解地區(qū)的審美心理、價(jià)值觀念以及人際關(guān)系等方面都有著重要的參考價(jià)值。

傳統(tǒng)詈語在網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊和普通話的推廣下，開始走向消亡。挖掘區(qū)域性的傳統(tǒng)詈語，了解詈語的現(xiàn)狀及獨(dú)特性，對(duì)保留方言語音、詞匯檔案資料具有一定的價(jià)值。同時(shí)，剖析罵詈語的文化內(nèi)涵，對(duì)地域文化的保護(hù)和傳承也有一定的意義。

［1］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，1978：158－158

［2］漢語大字典編集委員會(huì).漢語大字典：九卷本［M］.武漢：湖北長江出版集團(tuán)·崇文書局，2010：4212－4212

［3］魯迅.魯迅作品精選叢書［M］.昆明：云南人民出版社，2013：32－33

［4］江結(jié)寶.詈罵的構(gòu)成與分類［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000（2）：101－104

［5］江結(jié)寶.詈罵的動(dòng)機(jī)和作用［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999（2）：67－71

［6］周江峰.“兔崽子”考［J］.浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：16－18

［7］楊琳.龜、鴨、王八語源考［J］.中國文化研究，2006（2）：75－87

［8］劉福根.秦漢詈詞分類考察［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（4）：127－135

［9］許利英.《鏡花緣》的詈罵語言藝術(shù)［J］.修辭學(xué)習(xí)，1996（2）：26－27

［10］李玫瑩.《水滸全傳》中的罵詈語［J］.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：59－61

［11］張禮 郭祖彬.從王朔的小說看豐富多彩的詈語世界［J］.淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）：99－102

［12］郭熙.中國社會(huì)語言學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1999：208－209

［13］翁 飛.安 徽 地 域 文 化 的 特 點(diǎn) ［EB／OL］.（2013－07－12）［2015－5－28］.http：／／www.ahage.net／cul／28456.html

［14］黑格爾.美學(xué)：第三卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：40－41

［15］韋津利.臟話文化史［M］.上海：文匯出版社，2008：40－41

［16］康子興.宗法制與中國人的傳統(tǒng)思維［J］.玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（12）：14－17 （責(zé)任編輯：胡永近）