陳 嘯

(中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院 藥用植物研究所，北京 100093)

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生態(tài)文明建設(shè)中的新型消費(fèi)模式探析

陳 嘯

(中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院 藥用植物研究所，北京 100093)

十八大報(bào)告提出釋放居民的消費(fèi)潛力并把建設(shè)生態(tài)文明提到了一個(gè)新的高度，然而近些年來隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了以過度消費(fèi)、攀比消費(fèi)、面子消費(fèi)為代表的現(xiàn)代主義消費(fèi)方式，這種非理性的消費(fèi)方式強(qiáng)調(diào)個(gè)體的消費(fèi)欲望，結(jié)果造成極大的浪費(fèi)并嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，與生態(tài)文明建設(shè)的宗旨相悖，嚴(yán)重阻礙了我國的生態(tài)文明建設(shè)。因此，有必要厘清生態(tài)文明及我國生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，探討現(xiàn)代消費(fèi)主義對生態(tài)文明建設(shè)的不利影響，并在此基礎(chǔ)上建立節(jié)約、公平、生態(tài)、理性的新型消費(fèi)模式以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)到人與人的和諧以及人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢想。

生態(tài)文明；生態(tài)文明建設(shè)；現(xiàn)代消費(fèi)主義；新型消費(fèi)模式

十八大報(bào)告指出：“要牢牢把握擴(kuò)大內(nèi)需這一戰(zhàn)略基點(diǎn)，加快建立擴(kuò)大消費(fèi)需求長效機(jī)制，釋放居民消費(fèi)潛力”。但同時(shí)也指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。十八大報(bào)告依然延續(xù)了我國近些年來擴(kuò)大內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，但同時(shí)也把生態(tài)文明建設(shè)提到了與社會主義建設(shè)并駕齊驅(qū)，把生態(tài)文明提高到關(guān)系著國家未來發(fā)展、民族延續(xù)的高度。然而擴(kuò)大消費(fèi)在一定程度上會鼓勵(lì)過度消費(fèi)和揮霍式消費(fèi)，而且這一消費(fèi)現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在了我們的社會生活中，這又最終必然造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，從而有悖于生態(tài)文明建設(shè)。因此，如何協(xié)調(diào)擴(kuò)大消費(fèi)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系就成了關(guān)乎經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和生態(tài)和諧的重要問題。

一、生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

繼我國把生態(tài)文明建設(shè)提升到國家的戰(zhàn)略發(fā)展高度以來，對生態(tài)文明的內(nèi)涵與本質(zhì)的相關(guān)研究層出不窮，學(xué)界對生態(tài)文明的普遍看法是“生態(tài)文明是繼生態(tài)文明和原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種現(xiàn)代文明，或者說是人類文明步入一個(gè)新的發(fā)展階段的標(biāo)志[1]2?！绷硗庥袑W(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明并不是繼漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明類型，而是對文明本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)?！菍σ酝拿鞯囊粓龈锩??！俏拿鞯睦硐霠顟B(tài)[2]1”“狹義上的生態(tài)文明,是和物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相并列的概念[3]28”“生態(tài)文明是指具有保持和改善生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，并能夠?yàn)槊癖娞峁┛沙掷m(xù)福利的文明形態(tài)[4]4552”。這些對生態(tài)文明本質(zhì)的不同看法各有裨益，只是研究出發(fā)點(diǎn)不同使然。

從本質(zhì)上來講，文明是人類區(qū)別于其他生物的一種生產(chǎn)生活狀態(tài)，是人類進(jìn)步的象征；生態(tài)指的是“自然界生物之間、生物與自然環(huán)境之間的關(guān)系和存在狀態(tài)[1]1。”在文明之前加上“生態(tài)”的規(guī)定性而成為生態(tài)文明，意味著生態(tài)文明是在人與生態(tài)圈中所有其他因素之間的相互作用和相互供養(yǎng)的基礎(chǔ)上而生成的、以和諧正義為特征的文明。結(jié)合了這兩個(gè)概念的生態(tài)文明可以說是置身于生態(tài)圈之中的、作為高級物種的人類的一種文明的生存狀態(tài)，這一生存狀態(tài)考慮到了作為個(gè)體的人與生態(tài)圈中所有其他因素的關(guān)系，一種和諧、共生、共存的關(guān)系。從人類在自然界中出現(xiàn)開始就有人與生態(tài)圈中所有其他因素的關(guān)系這一問題，在不同的發(fā)展階段這種關(guān)系呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。在原始社會，人對自身以外的自然環(huán)境沒有充分了解而形成一種對自然界敬畏甚至崇拜的關(guān)系，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類利用自然、改造自然的步伐愈發(fā)加快，個(gè)體的人強(qiáng)調(diào)自我的主體性而逐漸把自身以外的因素全部對象化為他者，他者的存在只是服務(wù)于自我更好的存在和發(fā)展，最初對自然環(huán)境的敬畏感蕩然無存。然而，人畢竟是生態(tài)系統(tǒng)中的一份子，人的存在還要依賴于自身以外的其他因素的存在，因此當(dāng)人對生態(tài)環(huán)境的破壞到了影響自身存在的程度時(shí)，各種生存問題就會涌現(xiàn)，人自身的生存狀態(tài)也會受到制約。

毋庸置疑的是，生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的象征，是人類經(jīng)歷了現(xiàn)代性之后對自身發(fā)展模式的反思。但由于各個(gè)國家及地區(qū)所面臨的生存環(huán)境、生活方式不同，再加上現(xiàn)代化的程度及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平存在差異，承載生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等要素也必然是因地制宜的。十八大報(bào)告對我國生態(tài)文明建設(shè)的界定充分考慮了我國現(xiàn)階段的國情與經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，從社會發(fā)展的層面來規(guī)定了生態(tài)文明建設(shè)與社會其他方面發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展的過程中重視對資源環(huán)境的保護(hù)。我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的最大問題和挑戰(zhàn)是我們在前期工業(yè)化的過程中所遵循的資源依賴型發(fā)展模式，導(dǎo)致“發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中逐步出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國快速發(fā)展過程中集中顯現(xiàn)，并呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型特點(diǎn)[5]77?！?/p>

二、現(xiàn)代消費(fèi)主義的危害及不利影響

1.現(xiàn)代消費(fèi)主義的特點(diǎn)及其對生態(tài)環(huán)境的破壞

現(xiàn)代消費(fèi)主義從本質(zhì)上來講是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代性和啟蒙理性將人的主體性提到前所未有的高度，主體把包括自然在內(nèi)的一切都客體化、他者化。主體的先在性和優(yōu)越性使人為了滿足一己私欲而無限制地向自然索取，完全無視所有他者的存在意義，這就造成了整個(gè)社會的一種貪欲，而反映在具體的社會環(huán)境中就是過度消費(fèi)，即消費(fèi)主義。消費(fèi)主義是“人們對待物質(zhì)消費(fèi)的一種觀念、態(tài)度和生活方式。消費(fèi)主義形成于工業(yè)時(shí)代。一戰(zhàn)后，西方社會利用社會生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步帶來的成果，不僅生產(chǎn)了生活必需品，也生產(chǎn)了大量的奢侈品，工業(yè)化生產(chǎn)的奢侈品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們正常的生存需求，于是以推崇消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家出現(xiàn)了[6]130?！毕M(fèi)主義倡導(dǎo)非理性消費(fèi)使人們的消費(fèi)行為背離了其本身的應(yīng)有之意，更多地負(fù)載了彰顯個(gè)人財(cái)富、地位的意義，人們在消費(fèi)過程中看重的不是商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)本身的符號象征意義。

現(xiàn)代消費(fèi)主義導(dǎo)致了對自然資源的極大浪費(fèi)，從而給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。消費(fèi)主義使現(xiàn)代人以消費(fèi)或占有物品的方式標(biāo)識自己的身份、地位和成就。這一消費(fèi)觀所帶來的危害表現(xiàn)在多個(gè)方面，最明顯的就是導(dǎo)致了對自然資源的極大浪費(fèi)，在消費(fèi)主義盛行的社會里，人們消費(fèi)大量的商品，扔掉大量具有價(jià)值且相當(dāng)完好的商品，人們對時(shí)尚和流行產(chǎn)品的追逐導(dǎo)致產(chǎn)品的社會壽命大大縮短，人為地提高了產(chǎn)品更新?lián)Q代的頻率，造成能源的大量浪費(fèi)和廢棄物的增加。在消費(fèi)社會里，商品的炫耀價(jià)值走向前臺，商品的使用價(jià)值越來越微不足道。消費(fèi)已經(jīng)從一種手段變成了目的，成了身份和地位的象征，人們多數(shù)情況下購買的東西并不真正是自己需要的東西，而是消費(fèi)潮流使然，消費(fèi)者更多的是談?wù)摳鞣N消費(fèi)潮流，購買是為了跟上潮流，完全是一種“人為物役”的狀態(tài)。此外，消費(fèi)主義過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的物欲享樂而輕視精神的追求，其結(jié)果是取消或模糊了人和其他動物之間的本質(zhì)區(qū)別。而且對物質(zhì)的無限貪欲，必然造成人們無止境的利潤欲，最終是以消耗和浪費(fèi)大量資源為代價(jià)。

2.現(xiàn)代消費(fèi)主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的影響

現(xiàn)代消費(fèi)主義帶來的奢侈、浪費(fèi)之風(fēng)已經(jīng)深深地影響了我國居民的生活方式，嚴(yán)重阻礙了我們的生態(tài)文明建設(shè)。消費(fèi)主義的盛行使我國幾千年傳承下來的“勤儉節(jié)約”這一傳統(tǒng)美德黯然失色，浪費(fèi)成了一種時(shí)尚。過度消費(fèi)再加上龐大的人口基數(shù)就導(dǎo)致了嚴(yán)重的能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，各種極端天氣情況接踵而來，霧霾作為一種新的天氣現(xiàn)象出現(xiàn)在我們生活中，也威脅著我們的健康。這與十八大關(guān)于“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”的生態(tài)文明建設(shè)要求是嚴(yán)重不符的。

(1)現(xiàn)代消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的時(shí)尚消費(fèi)、過度消費(fèi)和面子消費(fèi)造成了資源的極大浪費(fèi)。我國近些年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展造就了一部分先富起來的人，然而精神文明建設(shè)的相對滯后以及受傳統(tǒng)文化的影響，使這些富人一味地追求國內(nèi)及國際頂尖的消費(fèi)潮流，想以此來體現(xiàn)自身的價(jià)值，在這種心理驅(qū)使下他們的消費(fèi)行為往往是一擲千金、揮金如土，新近出現(xiàn)的“土豪”一詞就很恰當(dāng)?shù)胤从沉诉@一非理性的消費(fèi)現(xiàn)象。在當(dāng)下社會，選擇100萬元的汽車還是10萬元的汽車，買主要關(guān)心的并不是它的用處、外觀或具體性能，而是看重它能用金錢數(shù)量表達(dá)的交換價(jià)值的品質(zhì)。品牌和名牌的意識以前所未有的強(qiáng)度綁架了國人的消費(fèi)習(xí)慣，各種各樣名牌產(chǎn)品的logo成了消費(fèi)的核心價(jià)值，仿佛購買某種商品就是為了那個(gè)logo，而有了那個(gè)logo似乎商品的價(jià)值以及自我的價(jià)值就全都體現(xiàn)出來了?？梢再徺I這些名牌的人在社會中不自覺地成了一個(gè)不同于甚至高于其他人的群體，而群體之外的人又拼命使自己能夠消費(fèi)得起這些名牌從而進(jìn)入這個(gè)群體。然而現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代傳媒又不斷地制造出“更高一級”的名牌產(chǎn)品，因而這個(gè)消費(fèi)主導(dǎo)的循環(huán)會無限制地?cái)U(kuò)展下去。這一消費(fèi)主導(dǎo)的循環(huán)近幾年來表現(xiàn)得尤為明顯。

(2)“面子消費(fèi)”“地位消費(fèi)”促使生產(chǎn)商對商品進(jìn)行過度包裝，這一方面造成了大量的資源浪費(fèi)，同時(shí)廢棄的商品和商品包裝組成了數(shù)量巨大的垃圾。這些垃圾絕大多數(shù)在自然條件下無法分解，其中含有大量的有毒有害物質(zhì)，污染了土壤、水體和空氣，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。我們的過度消費(fèi)、重復(fù)消費(fèi)所產(chǎn)生的大量的廢棄物已經(jīng)使生態(tài)系統(tǒng)不堪重負(fù)并威脅到人的生存。這也明顯與我國生態(tài)文明建設(shè)所提倡的把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的宗旨相違背。

(3)現(xiàn)行的消費(fèi)主義從一定程度上推動了社會階層的分化、加劇了人的異化。我國作為發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不能解決社會發(fā)展不平衡問題，貧富分化依然是一個(gè)很嚴(yán)峻的社會問題。消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，富人階層的炫耀性消費(fèi)使得貧富分化的問題更為突出，社會階層的分化更加明顯，仇富的心理在整個(gè)社會蔓延從而引發(fā)了不少影響社會安定的問題。同時(shí)，由富裕階層引導(dǎo)的這種過度消費(fèi)使人們過多地注重物質(zhì)追求，從而形成感性化、表面化、庸俗化的生活習(xí)慣，喪失了對精神價(jià)值的追求、對生命價(jià)值和人生意義的思考。金錢至上、唯利是圖再次成為多數(shù)人的價(jià)值取向，人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、缺乏信任，媒體和大眾對社會正能量的呼喚即是社會溫情缺乏的表現(xiàn)。

消費(fèi)主義的盛行必然造成我們的生存困境，與“建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)行的消費(fèi)觀加劇了人們的占有欲并強(qiáng)調(diào)消費(fèi)資料的個(gè)人所有權(quán)和排他性，拒絕絕大部分消費(fèi)資料的共同使用及其所帶來的節(jié)約效果，如果任由人們的無度消費(fèi)發(fā)展下去，在可預(yù)見的將來，能夠滿足這種消費(fèi)欲望的資源將面臨嚴(yán)重匱乏的境地，這導(dǎo)致我國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各種各樣的環(huán)境和生存問題。因此，這種不理性的消費(fèi)方式不利于經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也有悖于我國生態(tài)文明建設(shè)“集中體現(xiàn)出人們追求人類社會與自然界和諧永續(xù)發(fā)展[7]262”的價(jià)值目標(biāo)。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)的成功推進(jìn)亟須消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變。

三、 建立新型消費(fèi)模式以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代工業(yè)社會所盛行的消費(fèi)模式已經(jīng)深深地影響了人們的生活方式，這種消費(fèi)模式也在一定程度上影響著人們的價(jià)值觀念，強(qiáng)化了人們以自我為中心、忽視生態(tài)系統(tǒng)的觀念，由此導(dǎo)致種種破壞生態(tài)環(huán)境的行為，這些都嚴(yán)重影響了生態(tài)文明的建設(shè)，與建設(shè)美麗中國的目標(biāo)背道而馳。因此，我們要努力建立一種以適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)等為主要特征的新型消費(fèi)模式。

1.倡導(dǎo)節(jié)約型適度消費(fèi)模式

目前隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們的消費(fèi)水平日益提高，攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)嚴(yán)重顛覆了人們以前勤儉節(jié)約的消費(fèi)習(xí)慣，因此當(dāng)務(wù)之急必須轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)等為特征的新型消費(fèi)觀，從而使人們向著生態(tài)友好型和資源節(jié)約型的生活方式轉(zhuǎn)變。應(yīng)該通過各種傳播媒介和教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)生態(tài)文明觀和新型消費(fèi)觀的宣傳教育，尤其是對青少年一代的教育，這一代的孩子大都生長在富裕的環(huán)境中根本不懂得節(jié)約，又比較容易受成年人消費(fèi)主義的影響，很多從小就沾染了過度消費(fèi)的惡習(xí)，因此對他們在這方面的教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要保證。此外，還要加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，將人們的消費(fèi)需求引導(dǎo)到精神層面和文化層面的消費(fèi)，使物質(zhì)消費(fèi)服從于精神需要，物質(zhì)消費(fèi)真正服務(wù)于人的生存。

2.倡導(dǎo)公平性的消費(fèi)模式

生態(tài)文明既關(guān)注人與自然的和諧也關(guān)注人與他人之間的和諧與平等。由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，在人民的消費(fèi)水平上也存在著顯著的差異，過度消費(fèi)與消費(fèi)不起的情況并存，這種情況非常不利于生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)。因此國家應(yīng)該關(guān)注弱勢群體的消費(fèi)需求，在資源配置和利益分配中向欠發(fā)達(dá)地區(qū)和弱勢群體傾斜，提高他們的消費(fèi)水平，讓他們能共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，以彌補(bǔ)消費(fèi)上的巨大差異，維護(hù)社會公正，逐步實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。除此之外，當(dāng)代人的消費(fèi)需求還要考慮到后代人的消費(fèi)需求，“還要為子孫后代留下發(fā)展的空間，留下先進(jìn)的生產(chǎn)力、豐富的精神財(cái)富和良好的生態(tài)環(huán)境，為他們?nèi)姘l(fā)展的消費(fèi)創(chuàng)造有利條件，體現(xiàn)代際的消費(fèi)公平[8]16?！?/p>

3.通過制度樹立理性消費(fèi)風(fēng)氣

當(dāng)前過度消費(fèi)、攀比消費(fèi)等非理性的消費(fèi)方式已經(jīng)影響了很多人的價(jià)值觀，因此還應(yīng)該在制度層面為理性消費(fèi)觀的形成提供基礎(chǔ)和保障，從而推動生態(tài)文明建設(shè)。政府可以通過嚴(yán)格立法控制過度包裝、高能耗、高污染、質(zhì)量低劣、不符合安全衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)。嚴(yán)格監(jiān)管企業(yè)的節(jié)能減排，加大對環(huán)境污染型企業(yè)的懲罰力度。同時(shí)，可以通過政策調(diào)整人們的消費(fèi)行為，比如現(xiàn)在很多城市實(shí)行的對汽車等大量消耗能源、污染環(huán)境的產(chǎn)品的限購政策，以強(qiáng)制的手段遏制人們的過度消費(fèi)，減輕對生態(tài)環(huán)境的破壞。

4.生產(chǎn)企業(yè)和消費(fèi)者要合力追求一種生態(tài)友好型的消費(fèi)模式

要提倡新型消費(fèi)觀、建設(shè)生態(tài)文明，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代不能為了追求利益的最大化而鼓吹消費(fèi)主義，而應(yīng)該順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的潮流發(fā)揮自己的積極作用。一方面，企業(yè)自身要注重提高科技水平，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)“應(yīng)考慮優(yōu)先選擇可再生、低能耗和少污染的環(huán)境友好型的原輔材料替代高污染、高能耗和不可再生的原輔材料，盡量使用來源充分、自然生長、對人體無害、節(jié)省能源的材料來滿足產(chǎn)品功能的需要，充分考慮產(chǎn)品的生命周期和耐久經(jīng)用，盡量減少一次性產(chǎn)品和高耗能產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的商業(yè)和物理生命周期[9]112。”另一方面，在經(jīng)濟(jì)生活中消費(fèi)引導(dǎo)市場，市場引導(dǎo)生產(chǎn)，我們大力倡導(dǎo)資源節(jié)約和環(huán)境友好型的消費(fèi)模式，這有利于從市場方面引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，生產(chǎn)出保護(hù)環(huán)境、資源節(jié)約型的產(chǎn)品。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的工程，既需要完備的頂層設(shè)計(jì)和制度保障，也需要各行業(yè)的自律自覺。如今消費(fèi)的無序膨脹已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國生態(tài)文明的建設(shè)，因此我們迫切需要在生態(tài)文明觀的引導(dǎo)下建立新型的消費(fèi)模式，促進(jìn)人們生活方式的轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，提倡自古以來的“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德，以浪費(fèi)為恥，對自然產(chǎn)生敬畏感、對萬物有尊重感，平等看待他人的存在，從而促進(jìn)民主平等意識的形成，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧以及人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢想。

[1]梁徐寧.生態(tài)文明的現(xiàn)代性試析[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,19(3):1-2.

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(責(zé)任編輯 伊人鳳 校對 祁 剛)

Building a New Mode of Consumption to Promot the Construction of Spiritual Civilization

CHEN Xiao

(The Institute of Medicinal Plant Development,Chinese Academy of Medical Sciences,Beijing 100093,China)

The Report of the 18th CPC National Congress declares to encourage the people′s consumption and highlights the construction of spiritual civilization.However,with the progress of industrialization,modern consumptionism,featured by expressive consumption,comparison and showing off,has been formed in Chinese society.This irrational consumption style,which emphasizes the individual′s desire of consumption and disagrees with the tenet of the construction of spiritual civilization,resulting in great waste of natural resources,huge damage to ecological situation,and hindering the construction of spiritual civilization.Therefore,it is imperative to make clear the meaning of spiritual civilization and the construction of spiritual civilization so as to find out the negative influence of modern consumptionism on the construction of spiritual civilization.Consequently,a new mode of consumption based on saving sources,preserving ecology,ration and equality will be built in order to promote the construction of spiritual civilization and realize the dream of a beautiful China.

spiritual civilization;the construction of spiritual civilization;modern consumptionism;a new mode of consumption

2014-04-12

陳 嘯(1975-)，男，北京人，碩士研究生，助理研究員。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2015.01.004

F014.5

A

1672-9617(2015)01-0018-04