李永年，任連娣

(河北工業(yè)大學(xué) 廊坊分校，河北 廊坊 065000)

整體觀與一體化：提升高校德育實(shí)效的一個(gè)路徑

李永年，任連娣

(河北工業(yè)大學(xué) 廊坊分校，河北 廊坊 065000)

高校的德育教育效果關(guān)系到能否培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才，關(guān)系到能否使大學(xué)生與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗。目前高校德育存在“碎片化”和“單一化”問題，需要從“整體觀”與“一體化”角度進(jìn)行調(diào)整，從而確實(shí)提高高校德育的實(shí)效性。

德育實(shí)效；高校；整體觀與一體化

我國(guó)古代學(xué)校教育的內(nèi)容“六藝”之首即為“禮”[1]219，禮的本質(zhì)和意義在于它是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別，它規(guī)定了人類社會(huì)的秩序，對(duì)治理國(guó)家和個(gè)人的品德修養(yǎng)具有根本性的作用?！八臅敝嘘U明治國(guó)平天下理論的《大學(xué)》提出來三條基本原則，首條為“明明德”，即人需要經(jīng)過大學(xué)之道的教育，發(fā)揚(yáng)人所具有的高尚德行?！八臅敝械摹墩撜Z·學(xué)而篇》第6條是這樣表述的：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，意思是為人，先要把道德實(shí)踐好，若還有余力，就要再去學(xué)習(xí)書本文字上的知識(shí)。在孔子那里，道德是做人的根本。今天，我們用人的原則也是把德放在首位——“德才兼?zhèn)洹?。與此相應(yīng)，德育也就必然成為學(xué)校諸育之首。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，與其他諸育特別是智育相比，德育教育在地位上并沒有成為首位，在效果上更是差強(qiáng)人意。這就迫使我們必須去思考其中的緣由并尋找化解的途徑。

提高高校德育效果，既要觀念上的更新，也需要手段上的創(chuàng)新。

一、樹立高校德育上的整體觀

(一)高校德育工作的“碎片化”傾向

高校德育存在的一個(gè)首要問題是高校德育工作只由學(xué)校中政工隊(duì)伍和德育課教師來完成，與學(xué)校其他機(jī)構(gòu)無關(guān)或關(guān)聯(lián)較少，形成了德育工作上的“碎片化”。

高校德育是一個(gè)系統(tǒng)工程。“碎片化”破壞了它的系統(tǒng)性，使德育效果難以發(fā)揮出來[2] 9。高校德育教學(xué)系統(tǒng)及政工隊(duì)伍在向?qū)W生講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等道德規(guī)范時(shí)，需要學(xué)校的行政系統(tǒng)和后勤系統(tǒng)以良好的管理和服務(wù)與之相配，才能達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德育化的目的。理論上，教給學(xué)生的是“文明禮貌、助人為樂、愛崗敬業(yè)、服務(wù)群眾”。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生與管理機(jī)關(guān)打交道時(shí)，得到的是熱情、周到、細(xì)致、耐心的服務(wù)，理論就會(huì)升華，變成學(xué)生自覺的實(shí)踐。相反，如果遭遇的總是冷漠與搪塞，上述那些道理就會(huì)變得蒼白無力，甚至在這種理論與現(xiàn)實(shí)的巨大反差中，使學(xué)生產(chǎn)生厭惡。學(xué)生生活的校園環(huán)境優(yōu)美，學(xué)習(xí)的教室干凈整潔，使用的教學(xué)設(shè)備運(yùn)行良好，學(xué)生就會(huì)自覺地遵守“愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、服務(wù)群眾、勤儉持家”的道德規(guī)范。反之，如果學(xué)生經(jīng)常遇到的是滴漏的水龍頭、常明或常暗的照明燈、破損的門窗、無法正常使用的教學(xué)設(shè)備，上述行為準(zhǔn)則就可能變成令人無法信服的、空洞的說教，弱化甚至失去德育的效果。

(二)確立高校德育工作的整體觀

提高高校德育實(shí)效性的一個(gè)關(guān)鍵因素是樹立德育工作上的整體觀，參與德育工作的各方相互協(xié)調(diào)，彼此形成合力，對(duì)德育工作做出整體性安排，使學(xué)校中的教學(xué)系統(tǒng)、行政系統(tǒng)、后勤系統(tǒng)能夠各自利用自身的優(yōu)勢(shì)，以不同的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的道德育化功能。

第一，樹立正確的德育工作整體觀。從學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到各行政和后勤部門再到各系的一線工作人員，都應(yīng)自覺認(rèn)識(shí)到，自己是德育工作中的一員，要盡心盡力履行好自己在德育中的職責(zé)；都應(yīng)時(shí)刻提醒自己，如果將自己游離于德育工作之外，即是失職。

第二，確立科學(xué)的德育工作機(jī)制，改變目前德育與智育分屬學(xué)校不同系統(tǒng)的制度安排。德育不是黨委、學(xué)管系統(tǒng)和德育教師的獨(dú)家責(zé)任，也絕不是行政和教學(xué)系統(tǒng)的“外人田”，德育是學(xué)校所有系統(tǒng)的“自家地”。因此，應(yīng)確立黨委領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督，學(xué)管系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)(不只是教學(xué)系統(tǒng)中的德育教師)為主導(dǎo)，行政系統(tǒng)和后勤系統(tǒng)有力配合的德育工作新機(jī)制。

第三，建立明確的工作責(zé)任制。高校黨委和學(xué)管系統(tǒng)應(yīng)負(fù)責(zé)全校德育工作的總體規(guī)劃、具體協(xié)調(diào)、效果監(jiān)督。教學(xué)系統(tǒng)的工作職責(zé)在于傳播知識(shí)，奠定提升學(xué)生道德素養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，教師也必須擔(dān)負(fù)起以自身的模范道德行為感染學(xué)生的責(zé)任。行政與后勤系統(tǒng)的職責(zé)在于通過提供高效的管理和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為學(xué)生樹立道德楷模，提供學(xué)生踐行道德的樣本。

樹立高校德育上的整體觀，使德育工作不再僅僅停留在幾節(jié)德育課上，不再僅僅依靠幾位專職工作人員來完成(事實(shí)上也無法完成)，而是全員共同參與，全方位共同育化。

二、實(shí)現(xiàn)高校德育一體化

高校德育存在的第二個(gè)問題是，忽略了智育、體育等其中蘊(yùn)含著的德育功能，割裂了德育、智育、體育等的內(nèi)在聯(lián)系，形成了德育渠道的“單一化”。

智育中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的德育功能[3]44。由于專業(yè)課教師不專司德育，他們?nèi)绻軌蛟趯I(yè)課中穿插德育內(nèi)容，往往不會(huì)被學(xué)生認(rèn)為是道德教化，而被認(rèn)為是對(duì)他們的關(guān)心與幫助，因而更容易被學(xué)生接受。這是專業(yè)課教師在學(xué)生德育問題上所特有的角色優(yōu)勢(shì)。而專司德育的教師或?qū)W生管理者，對(duì)學(xué)生灌輸?shù)赖乱?guī)范，則可能被認(rèn)為是“有私”，是為了完成他們自身的任務(wù)，而不是出于對(duì)學(xué)生的關(guān)心、愛護(hù)、幫助。因此，專業(yè)課教師在智育中滲透德育，有時(shí)比專門的德育課教師的教育效果會(huì)更好。專業(yè)課教師在智育中實(shí)現(xiàn)育人功能，通過智育培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、科學(xué)態(tài)度、求實(shí)精神和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，是其優(yōu)勢(shì)，亦是其職責(zé)。

在某種程度上講，沒有德育就沒有體育[4]51，各類體育賽事中的“興奮劑”、足球比賽中的“黑哨”，丟失了道德，也失去了體育的本質(zhì)。體育中必須、也必然滲透著德育。其一，為了實(shí)現(xiàn)純粹的體育，必須在體育中加強(qiáng)誠實(shí)守信、友誼和睦等方面的道德教育。其二，體育本身蘊(yùn)含著豐富的道德因素。不畏艱難、百折不撓、持之以恒的意志品質(zhì)需要通過體育訓(xùn)練來完成；團(tuán)結(jié)合作、奮發(fā)向上的精神以及集體榮譽(yù)感、自豪感需要通過體育比賽來體現(xiàn)。其三，教師在體育課上不怕危險(xiǎn)，對(duì)各種體育動(dòng)作的率先垂范和嚴(yán)格要求也在潛移默化地影響著學(xué)生的道德養(yǎng)成。體育，正如毛澤東在《體育之研究》一文中所指出的：“載知識(shí)之車而寓道德之舍也”。

然而，由于現(xiàn)實(shí)中德育課教師與專業(yè)課、體育課教師分屬，往往使得后者認(rèn)為，德育只是德育課教師和學(xué)生工作系統(tǒng)的事，與自己的教學(xué)沒有關(guān)聯(lián)，因而，未能自覺地將教書與育人很好地結(jié)合起來，一些教師只教書不育人或很少育人，致使智育和體育中的德育功能遠(yuǎn)未開發(fā)出來。

實(shí)現(xiàn)高校德育工作一體化，應(yīng)從以下兩方面入手：

第一，在教學(xué)方式上，要將道德規(guī)范教育寓于文化知識(shí)和體育訓(xùn)練之中，以講授文化知識(shí)和進(jìn)行體育訓(xùn)練的形式傳授道德規(guī)范，弱化德育中的說教與約束色彩，突出道德規(guī)范中的知識(shí)性，實(shí)現(xiàn)德育與學(xué)生的求知欲良性銜接，化解學(xué)生對(duì)德育的某些抵觸情緒，使德育從被抵觸轉(zhuǎn)化為被主動(dòng)接受，產(chǎn)生良好的教育效果。首先，要改變目前德育普遍采取的單純灌輸?shù)慕逃问?，變課堂講授為知識(shí)競(jìng)賽、討論與辯論、報(bào)告會(huì)、參加社會(huì)實(shí)踐等，形成多形式教學(xué)。其次，在智育的課堂教學(xué)中自覺滲透德育。專業(yè)課教師要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)剡x擇智與德的結(jié)合點(diǎn)，或運(yùn)用歷史的真實(shí)事例，或通過睿智的哲理性分析與歸納，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中自覺感悟到道德規(guī)范的重要性而自覺接受，使日積月累、潛移默化，成為高校德育最為廣泛和有效的路徑。再次，發(fā)揮體育中的德育功能。體育教師不僅要教給學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的技能、技巧，也要教給學(xué)生學(xué)會(huì)堅(jiān)守誠信、公正、友愛的道德規(guī)范。通過訓(xùn)練、比賽等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勇敢、沉著、果斷、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的意志品格；團(tuán)結(jié)、互助、和睦、和諧的團(tuán)隊(duì)精神；謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的思想作風(fēng)。當(dāng)體育彰顯出其特有的德育功能后，體育也將因此而變得更加富有思想、理性和價(jià)值。

第二，在教師方面，要提高教師的綜合素質(zhì)。首先，德育課教師要提高專業(yè)水平，教學(xué)中做到恰到好處而非牽強(qiáng)附會(huì)，把道德規(guī)范融于文化知識(shí)之中。同時(shí)，更要注意提升自身的道德實(shí)踐水準(zhǔn)，用自身良好的道德行為去感召學(xué)生。德育不僅僅是說教，更是一種實(shí)踐。因此，德育的最佳途徑是身教加言教。德育教師如果在課堂上講的是一套，在現(xiàn)實(shí)中做的又是另一套，那么，他將有可能徹底摧毀在學(xué)生心中已經(jīng)確立起來的道德信仰，這樣便無法完成教書的職責(zé)，更不必去奢談?dòng)?。其次，專業(yè)課教師要確立自己是學(xué)校德育工作一分子的觀念和意識(shí)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起“經(jīng)師”與“人師”的雙重角色。按老一輩教育家徐特立的說法，所謂經(jīng)師是教學(xué)問；而人師，則教行為，教怎樣做人。教師理應(yīng)通過“教書”這一過程，實(shí)現(xiàn)“育人”這一教育目的。專業(yè)課教師要努力提高自身業(yè)務(wù)能力，要有廣博的知識(shí)面，深邃的思考力，能夠挖掘出知識(shí)背后所蘊(yùn)含著的道德因子，能夠找準(zhǔn)知識(shí)與道德的切點(diǎn)，讓知識(shí)與道德渾然天成，倍增智育中的德育效果[5]205。再次，體育教師要改變只注重傳授運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的思想意識(shí)和教學(xué)方式，在教學(xué)過程中從發(fā)展純粹的體育的角度，闡發(fā)體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)堅(jiān)守誠信、公正的道德規(guī)范；從體育運(yùn)動(dòng)本身所蘊(yùn)含的德育功能出發(fā)，著力培養(yǎng)學(xué)生眾多良好的道德品質(zhì)、精神作風(fēng)[6]52。

三、結(jié)語

高校德育工作的“碎片化”傾向，降低了高校德育的實(shí)效性。為此，需要確立高校德育工作的整體觀，發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)、行政系統(tǒng)、后勤系統(tǒng)各自的優(yōu)勢(shì)，彼此形成“合力”，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的道德育化功能。同時(shí)，充分挖掘智育、體育等教學(xué)中蘊(yùn)含著的德育功能，通過提高教師的綜合素質(zhì)，調(diào)整教學(xué)方式，建構(gòu)起“一體化”的德育渠道，以促進(jìn)高校德育實(shí)效性的有效提升。

[1] 程紅英.試論德育與智育的辯證關(guān)系[J].江西社會(huì)科，2003(11).

[2] 梁 柱.堅(jiān)持德育與智育的辯證統(tǒng)一[J].中國(guó)高等教育，2000(5).

[3] 何慶家.確立大德育觀與發(fā)揮智育的德育功能：新形勢(shì)下深化高校德育改革的一點(diǎn)思考[J].吉林教育科學(xué)，1993(3).

[4] 郭 平.體育與德育、智育、美育[J].體育文化導(dǎo)刊，2002(1).

[5] 張捍東，張文標(biāo).論高校德育工作與智育工作的結(jié)合點(diǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2002(11).

[6] 郭 平.體育與德育、智育、美育[J].體育文化導(dǎo)刊，2002(1).

[責(zé)任編輯 樂 知]

Holistic Approach and Integration Path for Promoting Moral Education Effects in Colleges and Universities

LI Yongnian, REN Liandi

(LangfangBranchCampus,HebeiUniversityofTechnology,Langfang065000,China)

The moral education effects in colleges and universities relate to shaping excellent talents with higher morality and higher cultivation, also relate to their consistency of progressing with the times, having common the destiny with the country and striving together with the people. Objectively, there exist the problems of singleness and incompleteness at present. In order to solve the problems above, the adjustments by using holistic approach and integration path will be effective.

actual effect of moral education; colleges and universities; holistic approach and integration path

2015-03-09

李永年(1969- )，男， 河北永清人，河北工業(yè)大學(xué)廊坊分校講師，主要從事思想政治教育研究；任連娣(1968- )，女，河北大廠人，河北工業(yè)大學(xué)廊坊分校副教授，主要從事馬克思主義基本原理研究。

D442.62

A

1671-8127(2015)06-0112-03