徐向東

摘 要：武術(shù)國際化就是中國傳統(tǒng)體育文化向國際社會轉(zhuǎn)移的過程，并以形成具有被廣泛認同的國際體育文化形態(tài)為其根本目標。要實現(xiàn)這一目標，中國武術(shù)就要走出去，讓世界認識武術(shù)；并要走進去，對武術(shù)從形式、內(nèi)涵到文化價值觀進行合理的創(chuàng)新調(diào)整，以實現(xiàn)中國武術(shù)與西方文化價值觀的深度融合，這樣的深度融合才是中國武術(shù)國際化的根本。并以此吸引海外武術(shù)愛好者再形成主動的對中華武術(shù)和文化本源的探索，最終實現(xiàn)中西方體育文化價值觀的完美融合，促進中國武術(shù)國際化目標的達成。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；武術(shù)國際化；東西方體育文化；文化價值觀

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）02-0032-04

經(jīng)過多年的努力，中國武術(shù)的國際化發(fā)展，取得了不少成績，據(jù)國際武術(shù)聯(lián)合會官方網(wǎng)站統(tǒng)計，截至2014年底，國際武術(shù)聯(lián)合會已擁有包括五大洲洲際聯(lián)合會在內(nèi)的149個會員協(xié)會，全世界的習武者數(shù)以億計，然而看似繁榮的背后卻有著深層價值無法被接納的困境。2008年武術(shù)入奧的失敗和2013年申請進入2020年奧運會的再次受挫，不斷提醒人們，武術(shù)國際化的道路依然任重道遠。和其他國家民族傳統(tǒng)體育的國際化程度相比，武術(shù)國際化還存在著不小的差距，武術(shù)國際化進程中往往只有形式上的成果，而缺乏核心價值觀層面的交流。

對于武術(shù)的國際化發(fā)展，我國有很多學(xué)者進行了探討。王崗、邱丕相[1]認為在武術(shù)的國際化傳播過程中，對“武術(shù)傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)武術(shù)”的認知錯誤，造成了武術(shù)的發(fā)展處在“進退兩難，左右徘徊的境遇之中”；戴國斌[2]認為“武術(shù)的異化”，讓中國武術(shù)的發(fā)展“迷失了自我”；朱東等[3]認為“武術(shù)師資缺乏、教學(xué)水平低下是目前制約武術(shù)發(fā)展的最主要的因素”；孟進蓬[4]指出因為缺乏創(chuàng)新和主動性導(dǎo)致了武術(shù)國際化發(fā)展的困境；郭玉成[5]認為西方的物質(zhì)文化和精神文化在傳播過程中，對本土的文化體育項目產(chǎn)生了巨大的沖擊等。但這些研究主要集中在武術(shù)國際傳播的客觀存在問題的研究上，這并不意味著武術(shù)的國際化發(fā)展態(tài)勢的形成，或者說實現(xiàn)了國際化發(fā)展戰(zhàn)略目標。

武術(shù)國際化就是一個客觀的發(fā)生過程，是一種中國傳統(tǒng)體育文化向國際社會轉(zhuǎn)移的過程，并以形成具有被廣泛認同的國際性體育文化形態(tài)為根本目標。因此，武術(shù)的國際化過程必然存在著國際化的起始、進行和完成階段；另一方面，出于對我國傳統(tǒng)體育文化保護和保持國際體育文化多樣性的基本原則，武術(shù)國際化又不能完全進行國際化改造，必須以中國體育文化價值為基本內(nèi)涵，以其他地區(qū)體育文化（如西方文化）價值融合為必要途徑，使我國武術(shù)具有被廣泛認同的國際體育文化特征，又保持中國傳統(tǒng)體育文化的基本內(nèi)涵。

因此，武術(shù)國際化所要解決的核心問題就是：既要保持我國傳統(tǒng)體育文化價值，又要廣泛吸收異域體育文化價值。

1 武術(shù)國際化發(fā)展目標與形態(tài)

在全球一體化的當今世界，文化多樣性的訴求愈發(fā)強烈，而在尋求文化共性和文化融合的同時，維護民族傳統(tǒng)、堅持民族性就是實現(xiàn)全球文化多樣性的最佳途徑。不同民族的文化所表現(xiàn)出的共性，既是與世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基礎(chǔ)。而民族文化的民族性就是世界文化多樣性的保證。

中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。它既屬于中國，更是世界文化寶庫中重要的一員。中國武術(shù)的國際化是武術(shù)發(fā)展的必然選擇，是中華文化對全球文化一體化的貢獻，更是保持世界文化多樣性不可或缺的元素。但是，當今世界，是西方文化價值觀所主導(dǎo)的世界，那么在中國武術(shù)國際化的進程中，中國武術(shù)就需要在堅持自身民族性和尋求與世界文化共性的前提下，主動尋求與西方文化價值的融合。

也就是說，武術(shù)的國際化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“與時俱進”，充分體現(xiàn)其時代性。以具有可以被廣泛接受和認同的國際體育發(fā)展形態(tài)標識我國體育文化的特殊身份，形成復(fù)合型的武術(shù)發(fā)展形態(tài)。并制定有效的以中國體育文化價值為核心的，與西方體育文化價值有機融合的武術(shù)國際化發(fā)展目標。

2 武術(shù)國際化發(fā)展的路徑選擇

2.1 東西方體育文化價值觀的沖突

1）思維方式的沖突。

季羨林[8]曾經(jīng)這樣描述東西方文化的差別：“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍規(guī)律，接近唯物辯證法……而西方的思維方式則是分析的。它抓住一個東西，特別是物質(zhì)的東西，分析下去，分析到極其細微的程度?！焙喲灾?，就是東方重辯證，西方講邏輯。這種來自于文化根源的思考方式上的沖突，造成東西方體育文化彼此相互理解上的先天障礙。

2）文化理念的沖突。

中國文化將人與自然或外部世界的關(guān)系看成是和諧統(tǒng)一的。在中國武術(shù)的修煉過程中，建立了性命雙修、身心并重的整體優(yōu)化的生命養(yǎng)生體系。比武的重點并不是鼓勵競爭，而是主張勝負無足輕重，提倡“君子之爭”、“點到為止”、“以和為貴”。西方強調(diào)人要不斷的應(yīng)對自然的挑戰(zhàn)，更突出競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，其活動是在相互較量過程中完成，競技場上的結(jié)果、成績、名次是個人價值、個人尊嚴的體現(xiàn)。這樣的文化理念上的區(qū)別，也必然會造成二者在文化價值觀上的相互排斥。

3）衡量標準的沖突。

中國人常說：“可以神遇，而不可以目視；可以意會，而不可以言傳”，喜歡在生活中直接從親身經(jīng)驗里去“整體體悟”。理論表達中抽象的思維成分也較多。西方體育文化價值觀更重科學(xué)與量化，通過觀察和分析的途徑衡量體育的功能和規(guī)范其手段、內(nèi)容和方法，使體育活動向著嚴格的“針對性”、“專門性”方向發(fā)展，重視人體的外部運動，并把身體的局部練習效果綜合起來達到整體健身的目的。這種衡量標準上的沖突，帶來了評判理念、方法上的巨大差異，更會造成評判結(jié)果上的分化與誤解。

4）表現(xiàn)形式上的巨大反差。

中國武術(shù)拳種眾多且理論深奧，套路動作冗長復(fù)雜，路線曲折迂回。武術(shù)所蘊含的哲學(xué)文化內(nèi)涵、思維方式以及價值觀念，屬于一種精神、潛意識的，需要借助思維方式、生活經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化知識，通過不斷練習體悟才能有所認識和領(lǐng)悟，這就造成了對武術(shù)理解上的困難。西方體育動作要求舒展、自然，大多數(shù)體育項目都對規(guī)則、場地、器材做出了嚴格的規(guī)定，注重對人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機能結(jié)構(gòu)的研究，表現(xiàn)出的就是運動形式的簡潔化、動作的規(guī)范化、評判手段的科學(xué)化，可操作性極強。這些形式上的巨大反差，也會給彼此的交流和相互融合帶來障礙。

2.2 東西方體育文化價值觀的融合

東西方文化價值觀的不同和各自獨特的民族性，必然會導(dǎo)致二者的沖突。歷史上，“不同文明體之間的極端沖突可以帶來某些文明的消亡，同時也可以激化一些文明的進步甚或促成新的文明體的形成”[9]。歷史經(jīng)驗也告訴我們，有限的沖突、理性的沖突，也可以引發(fā)人們對文化共性的思考，強化不同文化之間的交流，從而逐漸地化解沖突，促進不同文化的相互融合。

不同文化價值觀之間除了有沖突，也會有共性，在東西方體育文化價值觀中，也有諸如健身性、藝術(shù)性、娛樂性、教育性等的共性，并且中華文化的核心價值觀講求“仁義、和諧、大同”，與西方文化講求“自由、平等、博愛”的核心價值觀又有著異曲同工之妙。

中國武術(shù)作為東方文化的標志性符號，自身強烈的民族性是與生俱來的。其國際化發(fā)展的歷程與未來，也必定會經(jīng)歷與不同文化的沖突、交流與融合。在這種沖突、交流與融合中，去“認識中國體育的文化屬性，本身就是現(xiàn)代化的過程，需要尋根，也需要學(xué)習和借鑒其他文化中的普適性成分。發(fā)掘有利于中華民族偉大復(fù)興的東方體育價值觀，汲取西方體育的人文精粹，重新塑造中國體育的文化價值觀”[10]。在“和平崛起”的民族大戰(zhàn)略下，尋求共性，避免沖突，形成與西方體育協(xié)同發(fā)展的模式。以受眾喜聞樂見的方式進行傳播，而不是刻意凸顯與西方主流文化、宗教傳統(tǒng)有著明顯差異的東方文化標簽，更不應(yīng)該是簡單粗暴的文化灌輸甚至是文化侵略，而應(yīng)該是潛移默化的影響。

3 武術(shù)國際化發(fā)展的有效策略

前面說過，武術(shù)國際化是一種中國傳統(tǒng)體育文化向國際空間轉(zhuǎn)移的過程，并以形成具有被廣泛認同的國際性體育文化形態(tài)為其根本目標。這個轉(zhuǎn)移的過程，雖然也包括武術(shù)在本土與其他外來文化之間的碰撞與融合，但更重要的是武術(shù)走進并融入世界其他文化的過程。第一個過程，往往都是被動的；而第二個過程卻是主動的，就是通過對武術(shù)文化的適當調(diào)整和創(chuàng)新，尋求共性、淡化沖突，讓中國武術(shù)文化融合于世界文化之中，通過融合而使世界文化能夠認識并接受自己，也通過融合使武術(shù)文化適應(yīng)外族文化，并在世界各地不同文化中生根發(fā)芽不斷發(fā)展、壯大。

3.1 “走出去”與“走進去”

中國武術(shù)的國際化，如何被擁有不同文化價值觀的傳播對象所接受是關(guān)鍵。東西方文化價值觀的差異使傳播對象對于接受外來文化天生就有一種障礙。所以，要求中國武術(shù)國際化的初期，首先應(yīng)該在“走出去”的時候，注意對具有鮮明差異性的我國傳統(tǒng)文化身份的策略性“遮隱”，也就是對具有鮮明特點的民族文化價值核心的“遮隱”，以淡化中西方主流文化在形式上的強烈的邊界感，避免沖突，突出共性，打造普適的國際體育文化身份，提高國際認同度，并要學(xué)會用異域的文化特點和思維方式講述本民族文化的故事，積極推進武術(shù)的國際化傳播。

其次，在中國武術(shù)國際化的進程中“走出去”，是讓世界認識武術(shù)，而“走進去”是要主動與不同文化價值觀有機的深度融合，能真正地被其他文化所接受。

在過去的武術(shù)國際化過程中，雖然取得了一些成績，但由于對傳播對象所具有的本土文化研究了解不足，以及對其民族文化核心價值觀的漠視，并沒有有針對性地真正去了解其所需、所想，而只是一廂情愿地以自我意識為主推進中國武術(shù)的國際化，所以才造成中國武術(shù)在異域的水土不服，進而只是形式上做到了所謂的“走出去”，而并沒有實現(xiàn)以文化價值觀深度融合為前提的“走進去”，最終導(dǎo)致所謂的武術(shù)國際化多數(shù)還只是停留在以海外華人為主要傳播對象的不利局面。

要改變這樣的局面，就需要加強對所傳播對象的本土文化進行充分研究和了解，在保留武術(shù)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對武術(shù)自身從形式、內(nèi)涵到文化價值觀進行合理的創(chuàng)新性的調(diào)整，并把我們的武術(shù)及武術(shù)文化融入到異域的本土情境中，在異域進行本土化的適應(yīng)性改造，以適應(yīng)新的生長環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上，漸進式地體現(xiàn)中華文化和武術(shù)文化的核心價值，注重求同存異，增進理解，讓中國武術(shù)在與西方文化價值觀的深度融合中，擴大影響、增強自身的吸引力，在異域的文化土壤中把根扎牢。

3.2 融合中的“請進來”

中國武術(shù)有著悠久的歷史，體現(xiàn)著深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理觀念，注重內(nèi)外兼修，融修身養(yǎng)性于一體，充滿了東方哲理和藝術(shù)情趣。所以，走出去的中國武術(shù)，就應(yīng)該以博大精深的傳統(tǒng)文化為堅實的后盾，“依靠武術(shù)技術(shù)、武術(shù)語言、武術(shù)文化、武術(shù)教育、武術(shù)影視、武術(shù)商品、武術(shù)人員的全方位的大流通來構(gòu)造良好的武術(shù)國際化的大環(huán)境”[11]，綜合運用多種渠道，在讓更多不同文化背景下的武術(shù)愛好者認可和接納中國武術(shù)的前提下，形成對中國文化的主動探索，讓他們主動地走回來，投入中華文化的懷抱。

所以，合理的武術(shù)國際化，還不能只有“走進去”的過程，更應(yīng)該有“請進來”的過程。這個“請進來”的過程，不能只有對西方先進的體育文化和世界體育文化中的共性文化的引進和吸收，更應(yīng)該是利用中華武術(shù)以及中華文化的豐富魅力所形成的強大吸引力，吸引那些海外的武術(shù)愛好者，形成主動的對中華武術(shù)和中華文化本源的探索，吸引其走進中華武術(shù)的母文化和武術(shù)的誕生地，讓他們在中華文化的本土情境中，親身體驗中華文化和武術(shù)文化的真正魅力，來讀懂中華文化和武術(shù)文化的內(nèi)涵，全方位地體驗真正的武術(shù)，并在這種深度的體驗與融入中，學(xué)會用中國的思維方式來自覺地感受、認知并接受東方的文化價值觀，讓他們在對中華文化的深度了解與融合中，體會中華文化的獨立性、獨特性和鮮活性，并在這樣的“請進來”的過程中，將東西方體育文化價值觀融合于無形，最終實現(xiàn)中西方體育文化價值觀的完美融合。

在這一基礎(chǔ)上，再讓海外的武術(shù)愛好者帶著對中國文化與中國武術(shù)文化的深刻理解和深厚感情，重新走向全世界，并成為中國武術(shù)國際化過程中“因其人之言而為之言”的“上善與人言者”，①成為真正的中華文化、武術(shù)文化的擁躉和更好的傳播者，并進一步驅(qū)動中華武術(shù)的國際化發(fā)展，促進中國武術(shù)國際化目標的更好完成，讓中國武術(shù)在異域不但可以落地生根，更能枝繁葉茂，發(fā)展壯大。

中國武術(shù)國際化，不應(yīng)只是形式和數(shù)量上的國際化，更應(yīng)該是中西方體育文化價值觀的完美融合。若不能解決既要保持我國傳統(tǒng)體育文化價值內(nèi)核的獨立性、獨特性和鮮活性，又要廣泛吸收異域體育文化價值的有機融入這一武術(shù)國際化的核心問題，中國武術(shù)的國際化也只能是“南轅北轍”，就無法真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化向國際空間的轉(zhuǎn)移，無法完成讓中國武術(shù)成為具有被廣泛認同的國際性體育文化形態(tài)的根本目標。所以說，要完成這樣的目標，并走出當前中國武術(shù)國際化發(fā)展的困境，中國武術(shù)不但要有能夠創(chuàng)新與變革式的“走出去”，和求同存異、融合式“走進去”的決心與意志；還更要有深度了解與有機融合下“來去自如”的能力與信心。

注釋：

① 蘇轍著《欒城應(yīng)詔集》卷三，《進論五首·老聃論》。

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