崔婷婷　林亦修

摘要：五顯財神信仰是一種歷史悠久、傳播地域廣泛、影響范圍較大的民間俗神靈崇拜。近幾年，五顯財神信仰又重新興起，成為民俗廟會祭祀的重要活動之一。通過考究五顯財神信仰的起源形成、興衰更迭以及回歸再現(xiàn)，從歷史條件背景、社會發(fā)展水平和人文精神狀態(tài)等方面分析了五顯財神信仰的形成實質(zhì)、興衰轉(zhuǎn)變的緣由以及再次興起的本質(zhì)，全面規(guī)律地闡述了五顯財神信仰的發(fā)展演變歷程。

關(guān)鍵詞：五顯財神；起源；興衰；再現(xiàn)

近年來，五顯財神信仰在民間社會中日益興盛，全國各地民眾紛紛前往五顯財神廟或祠祭拜。這吸引了宗教和學術(shù)界對五顯財神信仰的回歸進行研究和調(diào)查，同時舉辦了以“五顯財神信仰”為主題的交流活動。本文通過考究五顯財神信仰的起源形成、興衰更迭以及再現(xiàn)之后的發(fā)展趨勢，從歷史條件背景、社會發(fā)展水平和人文精神狀態(tài)等方面分析了五顯財神信仰的形成實質(zhì)、興衰轉(zhuǎn)變的產(chǎn)生緣由以及再次回歸的本質(zhì)，全面規(guī)律地闡述了五顯財神信仰的發(fā)展演變歷程。

一、五顯財神信仰的起源形成

（一）五顯財神信仰的民間傳說

五顯財神信仰最早起源于原徽州婺源（現(xiàn)今江西省婺源縣），是民間地方神信仰。唐代時在徽州婺源已經(jīng)建有五顯廟，后宋大觀三年賜廟額曰靈順，又稱靈順廟。由于民間神靈信仰的混雜特性，逐漸又融入了地方“五通神”以及佛教“五散仙人”等其它信仰，故其兼具有道教和佛教信仰雙重色彩。民間對于五顯財神的傳說也不盡相同，眾說紛紜。歸納起來，最主要有如下三種。

廣為流傳的說法是五位財神原來是五位結(jié)拜的把兄弟，他們劫富濟貧被官兵抓住下了大獄。受盡了酷刑，最后定為死罪。在押赴刑場的途中，走到離廣安門三里多地的地方，這五兄弟由于傷勢太重，再也走不動了，被官兵就地斬首了。另有一說，五顯財神信仰是與被譽為“徽州土主”、“新安之神”的汪華相關(guān)。根據(jù)宋代羅愿《新安志·祠廟》記載：“汪華，績溪人，在隋末大業(yè)之亂中以土豪應郡募，平婺源冦有功，尋為眾所推據(jù)歙縣烏聊山以?？ぞ?。…太宗征遼東為九宮留守，貞觀二十二年三月三日薨于長安。永徽中歸葬歙縣，立祠祀之”。還有一說，五顯財神信仰與人的五臟六腑有關(guān)[1]。道教《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》曰：“五老帝君各受赤書符命，在天則主領(lǐng)五方神仙，在地則主領(lǐng)五岳神鬼，在人則主領(lǐng)五藏精神?！?/p>

（二）五顯財神信仰起源的實質(zhì)解析

五顯財神信仰并非是完全的一種迷信活動，它并不是由當時民眾任憑想象而創(chuàng)造出來的純粹虛無縹緲的神靈。無論是行俠仗義的豪杰，還是守衛(wèi)家園的英雄，又或是維系生命的五臟六腑，都是通過假托真人或物將其上升為神靈來供奉的，從而希冀實現(xiàn)心中訴求。五顯財神的信仰實質(zhì)上是帶有一種實用功效主義的神靈崇拜。而這種實用功效主義是在當時特定的歷史條件背景、社會發(fā)展水平和人文精神狀態(tài)發(fā)展出來的。

“義結(jié)金蘭五兄弟”和“徽州土主汪華”的傳說中，都是當時處于唐代戰(zhàn)亂動蕩社會不穩(wěn)定時期，普通民眾基本生活得不到保障。在當時的社會條件下他們只有把希望寄托在神靈的幫助和護佑上，而義結(jié)金蘭的五兄弟劫富救貧和汪華護衛(wèi)家園之舉正好滿足他們心中渴求，實現(xiàn)了他們自身所無法完成的事。因此，民眾將他們視為是救苦救難的神靈來表達對英雄豪杰的尊敬和愛戴，也希望通過誠心的祭拜祈?？梢缘玫奖佑??！拔迮K六腑”之說，則顯示出在當時的社會發(fā)展水平下，民眾出于對生命的敬畏之情，將身體的重要部位神格化，希望通過時時祭拜可以身體健康，至今仍有將吃飯謔稱為“祭五臟廟”的說法[2]。實際上，普通民眾對于信仰五顯財神本身并不太關(guān)注，他們更注重信仰的實際效果。雖然有較強的功利色彩，然而也正是這種實用功效主義的作用，使得五顯財神信仰在發(fā)展過程中，不斷吸收和包容其它信仰，成為影響最為廣泛的財神信仰之一。

二、五顯財神信仰的興衰

（一）五顯財神信仰的歷史變遷

五顯財神信仰自唐至今已有一千五百多年的歷史，在時間長河的洗禮中歷經(jīng)諸多興衰輪回，然而卻是香火綿延不斷，持續(xù)至今。五顯財神廟祠作為民眾信仰五顯財神的載體，是民眾用于舉辦盛大祭祀祈福活動的聚集地，也是民眾表達誠心祈禱與神靈溝通的有形之所。

唐代時期，五顯財神信仰在婺源及其周邊地區(qū)較為盛行。宋元時期，五顯財神信仰流傳至浙江一帶東南地區(qū)。當時，偏安一隅的南宋都城臨安因大量移民涌入雜糅了不同的文化與信仰，其中就包括五顯財神信仰，得到了當時皇帝和朝廷的支持認可，官吏潛說友、鄭清之都是當時極力推崇五顯財神信仰的代表人物。明清時期，在北京及其周邊地區(qū)建有五顯財神廟。根據(jù)《北京豐臺區(qū)志》所記載，五顯財神廟建于明英宗天順年間，原廟坐落于今六里橋[3]。乾隆五十一石碑彰顯出五顯財神信仰所經(jīng)歷的興衰更迭：“京都廣寧門外柳巷村，有五顯財神廟。蓋起自前明，其詳不可聞也。歷年久遠，廟宇塌壞，欲行修造，工用浩繁，僧力維艱，因商之好善樂施者，幸仰賴神靈感應，人心踴躍，于是年二月，醵金鳩工，至九月正殿兩廡殿，全行完竣[4]。”

（二）五顯財神信仰的興衰緣由

依據(jù)各個時期社會背景環(huán)境、社會發(fā)展水平和人文精神狀態(tài)，從三個方面分析五顯財神信仰的興衰更迭。

第一，五顯財神信仰的興盛有著一定的社會環(huán)境。雖然唐末戰(zhàn)亂頻仍，宋遭外敵入侵，動蕩的社會往往伴隨著文化的繁榮。普通民眾對英雄庇佑的渴望讓他們轉(zhuǎn)移到了神靈的身上，神靈信仰是他們表達精神訴求的一種方式。

第二，五顯財神信仰的興盛需要當時官方政府的支持和推動。唐代時期，王瑜建立靈順廟“聞于朝，累有褒封”；南宋時期，皇室成員和達官顯貴都極力推崇五顯財神信仰，并且有“宋朝賜五王美號”；元代時期，則有“國朝加廟號，崇封爵”的記載。在每個五顯財神信仰發(fā)展興盛時期，朝廷的推動對于民眾信仰具有引領(lǐng)帶動作用，這是五顯財神信仰興盛非常至關(guān)重要的因素。

第三，五顯財神信仰的興盛需要有歷史的傳承與延續(xù)。五顯財神信仰屬于地方民俗神靈信仰，在民間是具有一定的信仰基礎(chǔ)。然而如果沒有像諸如潛說友、鄭清之等人對于五顯財神信仰文化的的傳承與延續(xù)，五顯財神信仰或許只能沉寂于鄉(xiāng)野之中。因而，在各個歷史時期對于五顯財神信仰文化的傳承也是五顯財神信仰興盛的一個重要因素。endprint

三、五顯財神信仰的再現(xiàn)發(fā)展

（一）五顯財神信仰的再現(xiàn)

五顯財神信仰在歷史上有其固定的空間、固定的時間和具體的信仰活動，民眾依托五顯財神廟在正月初二舉辦的廟會上香祭祀。隨著上世紀五十年代后期國家主流意識形態(tài)對五顯財神信仰的沖擊，民眾對五顯財神信仰的廟祭活動也隨之消失了。然而，近幾年五顯財神信仰出現(xiàn)復蘇之勢。在浙江龍井、北京豐臺等地都出現(xiàn)了對五顯財神的拜祭活動，甚至一些地區(qū)每年都要舉辦大型的祭祀廟會，持續(xù)時間可長達四五天。另外，內(nèi)地和臺灣地區(qū)在宗教和學術(shù)領(lǐng)域也加強了對五顯財神信仰文化的研究交流。截至2013年，在江西婺源已經(jīng)舉辦了兩屆五顯文化學術(shù)論壇，臺灣舉辦了一屆五顯大帝信仰文化交流研討會，五顯財神信仰在當今又迎來了一個發(fā)展繁盛時期。

（二）五顯財神信仰再現(xiàn)的本質(zhì)剖析

在當今高速發(fā)展社會環(huán)境下，人們的科學認知水平和精神文化追求都達到空前高度，五顯財神信仰文化的能夠再次繁榮可從如下幾個方面探討。

首先，五顯財神信仰在當今社會民俗神靈信仰中具有一定民眾基礎(chǔ)。雖然五顯財神信仰在主流意識曾經(jīng)一度幾乎消失，但是在一些民間地區(qū)仍保留相關(guān)的風俗。五顯財神信仰并沒有消失，只是在主流意識的禁錮下沒有擴散的條件。在快速發(fā)展的今天，開放的社會大環(huán)境以及高速的信息傳播方式為五顯財神信仰提供發(fā)展的條件。其次，五顯財神信仰文化作為一種文化資源得到政府政策的支持和推廣。五顯財神信仰的廣大群眾基礎(chǔ)使得其可以成為地方政府的一種可開發(fā)文化資源，政府將其賦予正當合法的地位有利于促進發(fā)展地方經(jīng)濟，活躍繁榮地方社會文化，為社會經(jīng)濟文化建設(shè)發(fā)展服務(wù)。最后，五顯財神信仰文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。中國的傳統(tǒng)文化具有傳承和延續(xù)的特性，五顯財神信仰在歷史上的影響較為久遠深刻，具有比較廣泛的信仰基礎(chǔ)，已經(jīng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

總之，五顯財神信仰從起源形成開始，到經(jīng)歷興衰更迭，再到今天再現(xiàn)回歸，都是與當時特定的社會環(huán)境背景、社會發(fā)展水平以及人文精神狀態(tài)分不開的。雖然在不同的歷史時期內(nèi)，五顯財神信仰因民眾的訴求不同而易產(chǎn)生變遷，但實質(zhì)上它作為一種實用功效主義的神靈信仰是不變的，這是與當時普通民眾表達特定的需求相呼應的。當今，五顯財神信仰文化已不再僅僅是因為信仰而再現(xiàn)，而是作為傳統(tǒng)文化的一部分獲得廣泛的民眾認可，同時也是作為一種可開發(fā)的文化資源得到政府政策的支持。五顯財神信仰再現(xiàn)不僅有利于向民眾宣傳傳統(tǒng)文化，強化民眾對傳統(tǒng)文化的認識，更重要的是促進了傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。

參考文獻

[1]丁希勤.五顯信仰的實質(zhì)及與道教的關(guān)系——對徽州婺源縣靈順廟的考察[J].安徽史學，2009，（6）：88-90.

[2]萬里.南宋時期江南地區(qū)“五顯神”崇祀考[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2013，28（4）：94-100.

[3]北京市豐臺去地方志編纂委員會.北京市豐臺區(qū)志[M].北京：北京出版社，2001：489.

[4]北京市文物事業(yè)管理局.北京名勝古跡辭典[M].北京：北京出版社，1989：371.

作者簡介：崔婷婷（1989-），女，漢族，安徽臨泉人，碩士，溫州大學在讀碩士生，研究方向：民間信仰。

林亦修（1962-），男，漢族，浙江省蒼南縣人，溫州大學副教授，研究方向：區(qū)域民俗學。endprint