彭若木

摘要：康巴地區(qū)及文化是目前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問題，本文明確提出了在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，康巴文化的保護(hù)可以借鑒城市文化領(lǐng)域的一個(gè)叫做“靈妙化”的概念，期冀能使得康巴文化以更精致的方式呈現(xiàn)于世。

關(guān)鍵詞：康巴文化；靈妙化；文化業(yè)

一、康巴及康巴文化概述

本文開宗明義要以康巴文化為探討中心及要點(diǎn)。從更具當(dāng)下關(guān)懷的視角來看，康巴文化是近些年來由四川甘孜藏族自治州在繼承和弘揚(yáng)本土文化傳統(tǒng)和推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情勢(shì)下所提煉出的一個(gè)區(qū)域文化概念或者文化品牌。對(duì)于當(dāng)前的觀點(diǎn)尋找其歷史傳統(tǒng)的內(nèi)涵，應(yīng)是本研究破題之首務(wù)，這當(dāng)屬題中應(yīng)有之義。康巴作為一個(gè)文化兼地理詞匯，目前越來越多地占據(jù)了學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)領(lǐng)域，已然成為了國(guó)內(nèi)國(guó)際的一門顯學(xué)。藏區(qū)有典：法域“衛(wèi)藏”，馬域“安多”，人域“康巴”?？蛋偷貐^(qū)乃是中國(guó)三大歷史藏族聚居區(qū)之一，明清以來朝廷及政府有“治藏必先安康”的古訓(xùn)，當(dāng)下社會(huì)又有“穩(wěn)藏必先安康”的戰(zhàn)略考量。康巴歷史文化是藏族歷史文化的重要組成部分。以康巴藏區(qū)和藏族為研究對(duì)象的康巴學(xué)是中國(guó)藏學(xué)的有機(jī)組成部分。

康巴地區(qū)亦稱康區(qū)，在其若干個(gè)子意中，康即指康區(qū)，為一特定地域之義。而巴一字，學(xué)界更多的解釋就是人字。離中心較為遙遠(yuǎn)的邊地之人，在文化傳承上保持著比地理中心的人們更為純粹的，更貼近原初文化風(fēng)貌的點(diǎn)滴因素。人類各大文化在發(fā)展過程中都有此特點(diǎn)。比如發(fā)祥在古印度的佛教，如由于天災(zāi)人禍在古代中國(guó)中原地區(qū)開始的向南發(fā)展的移民過程等等。

二、作為康巴文化保護(hù)的理論體系—康巴學(xué)的建立

20世紀(jì)上半葉，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)康巴的探險(xiǎn)、考察和研究，尤其是民國(guó)時(shí)期以任乃強(qiáng)、謝國(guó)安、李安宅為代表的藏學(xué)先驅(qū)對(duì)康區(qū)的研究，奠定了康巴研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，逐漸形成了“康巴學(xué)”?？蛋蛯W(xué)是中國(guó)藏學(xué)的有機(jī)組成部分?？蛋蛯W(xué)的學(xué)科體系應(yīng)包括：康巴地理、康巴歷史、康巴文化、康巴宗教、康巴經(jīng)濟(jì)、康巴政治，康巴藝術(shù)文學(xué)，也包括國(guó)外的康巴研究，如國(guó)外的康巴人、康巴文化在國(guó)外的傳播和影響、國(guó)外的康巴研究等，自然也包括在新時(shí)代康巴文化的適應(yīng)于保護(hù)的問題。

為加強(qiáng)和提升康巴研究的“經(jīng)世致用”功能重視國(guó)內(nèi)外康巴研究對(duì)康區(qū)發(fā)展的人文價(jià)值、政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在學(xué)界、業(yè)界齊熱的局面下，為了對(duì)康巴文化的系統(tǒng)化傳承實(shí)施更有效的保護(hù)，勢(shì)必推動(dòng)了將康巴研究上升為一門“學(xué)”的進(jìn)程。著名民族史學(xué)者，四川大學(xué)石碩教授曾說過：“康巴一詞所具有的康地和康人兩個(gè)含義實(shí)賦予康巴學(xué)更豐富的內(nèi)涵”，為康巴學(xué)的建立鋪墊了有益且堅(jiān)定的基石。

三、康巴文化的合理保護(hù)之匙——“靈妙化”之意旨內(nèi)涵

如同上文已作的交代，人們的知識(shí)的總結(jié)對(duì)于文化或者知識(shí)本身的關(guān)系似乎是單向的。筆者借鑒著名歷史學(xué)家湯因比在談及人類城市文化問題時(shí)，說道過一個(gè)概念，叫“靈妙化“。他說：“人類有了日益繁復(fù)的技術(shù)裝備，越來越能以控制其物質(zhì)環(huán)境，但這與人類文化的質(zhì)量之間并非存在著一種一成不變的有力聯(lián)系。這期間會(huì)有一種倒轉(zhuǎn)的關(guān)系，人文領(lǐng)域中靜止的，非創(chuàng)造性文化，常常會(huì)促進(jìn)精巧的技術(shù)發(fā)明與應(yīng)用，而較富于創(chuàng)造性的文化則將其潛能轉(zhuǎn)化為更高更精細(xì)的形式。”芒福德在其論述城市文化的著作中轉(zhuǎn)引了湯因比的這句話。此處筆者借鑒該理念，認(rèn)為該看法可以指導(dǎo)我們?nèi)タ创蛋臀幕默F(xiàn)代的保護(hù)問題。而現(xiàn)實(shí)中，民族文化同城市文化一樣，也具有這些特征。如，通過概念化體系化后的康巴學(xué)中的靜止性的文化要素，有促進(jìn)精巧的發(fā)明應(yīng)用的功效。在現(xiàn)實(shí)中受到如旅游業(yè)的外界刺激而富有創(chuàng)造力的文化部分，使文化成品變得愈發(fā)的簡(jiǎn)單化和精致化。簡(jiǎn)單來講，由于旅游業(yè)或者是文化產(chǎn)業(yè)的過分的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生如下的局面： 文化成品可能會(huì)改變以往的外貌，以更加簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)于世。如，在社會(huì)條件都發(fā)生變化的情況下，苦苦地守舊是否意味著忠誠(chéng)的善。格薩爾王史詩的傳唱在富有創(chuàng)造性的藝術(shù)家的改造下，可以以更加精悍的方式呈現(xiàn)給后來者與游客等。靈妙化對(duì)于康巴文化的傳承來說，不見的是壞事。靈妙化的方式對(duì)于康巴文化的來說，靜態(tài)的文化帶來更多精致的文化產(chǎn)品，動(dòng)態(tài)的文化使得更為精致與靈便的文化產(chǎn)品得以問世。

四、康巴文化的靈妙化對(duì)于藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

藏區(qū)社會(huì)現(xiàn)在正在尋找一條路徑能夠較為穩(wěn)妥安全地走上現(xiàn)代化之途。而通過博物館式的原汁原味地呈現(xiàn)這并非不可能，而只是披上了絢麗的外衣。文化出現(xiàn)靈妙化，直觀來講就是產(chǎn)品變得小巧和靈便，而由于技術(shù)的推進(jìn)而這種趨勢(shì)一直進(jìn)行下去?？蛋蜕鐣?huì)的社會(huì)發(fā)展可說是藏區(qū)社會(huì)的一面旗幟。通過各種途徑達(dá)到靈妙化的，有旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種。這二者都屬于較富有創(chuàng)造力的文化。其成品有可能變得更加靈便，不再笨拙，不再追求大等。應(yīng)該說雙向的影響都存在，一定程度的靈妙化有利于康巴文化產(chǎn)品的精致化，也意味著更容易占領(lǐng)文化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)，另一方面意味著有可能靈妙化會(huì)導(dǎo)致非真實(shí)性的產(chǎn)生以及真實(shí)性的消亡。隨著文化市場(chǎng)的升級(jí)成熟，在不那么追求純粹真實(shí)性的產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，靈妙化下處理的所有康巴文化成品無疑會(huì)具有近乎無限的發(fā)展空間的。而歷史傳統(tǒng)本省不是商品，處理旅游及文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有度，而這個(gè)度，可說是文化產(chǎn)品靈妙化的分水嶺。

五、結(jié)論

本文以一個(gè)較生僻的學(xué)術(shù)概念，結(jié)合康巴文化的傳承及適應(yīng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的問題進(jìn)行了嘗試性的剖析?？蛋臀幕旧矸A賦豐富，在如何讓自身的吸引力提升的問題上不妨放下身段，吸取文化中的靈妙化的經(jīng)驗(yàn)。讓悠久豐富的康巴文化在精致靈便的方式中傳承下去，達(dá)到許多文化相達(dá)到卻失敗的社會(huì)功能，這許是靈妙化下康巴文化的宿命。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊嘉銘.康巴文化綜述 [J]西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2008年4期， 9頁

[2]更登群培.白史[M]中國(guó)藏學(xué)出版社.2012年7月23頁

[3]石碩.關(guān)于康巴學(xué)概念的提出及相關(guān)問題[J]西藏研究.2008年3期，92頁

[4]隋書.女國(guó)傳[M]舊唐書.東女國(guó)傳[M]

[5]美 劉易斯.芒福德.城市發(fā)展史-起源 發(fā)展和前景 [M]中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2005：118頁endprint