楊希元　丘勤

云龍縣位于云南省西部，是大理白族自治州西陲最邊遠的縣。圍繞在這個小城周圍的，都是舉世聞名的美景之地——東部是迤邐秀美的大理蒼山洱海，西鄰壯麗的怒江大峽谷，往北是麗江和香格里拉，南邊則是保山、騰沖與德宏。然而被圍繞在中心的云龍，卻一直不為外人所熟知，就像一個被歲月塵封的秘境，被現(xiàn)代人遺忘。

人們不知道，這里有千年沉淀下來的繁華和故事。

云龍，是云南最西邊的產(chǎn)鹽地：本省的其他幾個鹽井，都被壯闊的橫斷山脈隔在東部，唯有云龍在山脈以西。云南西部、西藏察隅昌都地區(qū)，乃至緬甸的東部用鹽，都必須取自云龍。而運鹽人更是聰明地征服了橫斷山脈——他們不妄圖橫越，卻是順著從北向南的峽谷，將富含鉀元素的云龍鹽送到各個地方，并且一路架橋，最終使云龍成為了“中國古代橋梁博物館”。

同時，鹽的巨大誘惑，使得大山深谷中的云龍成為了鹽業(yè)冒險家的樂園。首先是歷朝中央政府為了控制鹽業(yè)，積極修建驛道，設(shè)置驛站。而后便吸引了大批內(nèi)地商人和移民——這些人最初大多是為了獲取鹽的巨大利潤來到這里，同時也帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和中原各地不同的風俗文化。其中最讓人驚嘆的，是云龍縣千年白族村中的吹吹腔——它的雛形源于北方戲種，卻奇異地在滇西和白族音樂結(jié)合了起來。

滇西特殊的大十字路

那些穿過云龍的古道

明清以來，云龍縣諾鄧鄉(xiāng)就是“滇西大十字路”的中心，東邊是大理昆明、南至保山昌寧、西接騰沖、北連麗江西藏。那時候，從這四個方向延伸的古道上，八方商旅絡繹不絕。

南北縱橫的云龍之路，幾乎是一條直線，上面流通的是鹽、玉石和茶葉。沿著那些縱向的峽谷穿行，不需要橫跨高聳入云、綿延不絕的橫斷山脈，也沒有打的江河阻隔，出入藏區(qū)的馬隊甚至可以省去渡金沙江的麻煩。西藏的昌都、察雅和芒康，以及德欽、維西等藏族地區(qū)所產(chǎn)的馬匹、藥材和毛皮，正是通過云龍再往南，流通進入保山和臨滄等地的。而保山、臨滄等地的玉石、茶葉，又反向流通到北方的藏區(qū)。

居住在北方藏區(qū)的民眾，尤其歡迎云龍鹽。云龍出產(chǎn)的鹽含有豐富的礦物質(zhì)，其中主要的成分是“氯化鉀”，也就是食用鉀鹽，對高寒地區(qū)的牧民身體有益，用它來喂牲口還可防治疫病，所以藏族群眾很喜歡這種被他們成為“諾鹽”的云龍鹽。在這條運鹽路上，有一座大山就直接被叫做了“鹽路山”。

東西交流也有通途。橫斷山以西，除了云龍所轄的幾口優(yōu)質(zhì)鹽井，再無其他鹽井。云龍西南的保山、騰沖一帶，甚至出國境至緬甸等地所需的食鹽，主要由云龍供應。所以整個滇西地區(qū)的居民，都對云龍鹽情有獨鐘，有些地方兒女婚嫁時一定要用紅布包一塊云龍鹽作為“彩禮”。

滇西人經(jīng)過云龍，往東北一路去是麗江，從麗江再南行到大理——這條路，同樣也是鹽、茶以及糖、布、玉石等商品的流通道路。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著滇西地區(qū)與英占緬甸之間的經(jīng)濟交流密切，云龍鹽名揚中外。

這條四通八達，流通著鹽、茶和玉石的交通線上，走過各式各樣的人，流傳著許許多多的故事：有云龍的靴子赴省進京趕考的寒苦；有各地商人冒險販貨的擔驚受怕；有趕“三月街”的女子在路上的所見所聞；也有跑緬甸的淘金者繪聲繪色的描述；更有山道上數(shù)不清的匪事、兵爭、官司、逃匿出走、馱洋貨、販賣私鹽的傳奇；當然還有許多山神土地、妖魔鬼怪、虎豹蟲蛇之類的傳說。

當?shù)赜幸皇咨礁柽@樣唱：“小哥出門要去哪？趕著幾匹大騾馬，一路踩山花。漕澗梁子吆下去，界頭嶺崗往上爬；橋街鹽巴換洋布，好送女人家。”在歌曲里，“漕澗梁子”指的是怒山，“界頭嶺崗”是指高黎貢山，而“橋街”說的則是騰沖與緬甸交界的街場——也就是現(xiàn)在的猴橋口岸。解讀這首山歌，你會發(fā)現(xiàn)，這里面不僅描述了趕馬人的浪漫愛情，還展示了鴉片戰(zhàn)爭以來，云南對外經(jīng)濟貿(mào)易的生動場景：英國生產(chǎn)的布匹，與云龍生產(chǎn)的鹽巴在中緬交界的街場上進行交換。

同時，山高谷深之中河流眾多，滇西大十字路想要暢通，想要方便往來繁忙的鹽馬交易——就必須架橋。千百年來這些橋在云龍的深山密林中、河谷溪澗上仍然到處可見，于是云龍又有一個稱號，叫做“中國古代橋梁博物館”。

每座橋都有它明確的來歷和身世。果郎村的中州橋，是古代云龍“鹽馬古道”向西的第一橋，始建于清代中期，是木梁廊橋，后來廊橋被毀，改為鐵鏈吊橋，全場54米。

包羅村的通京橋，是云龍最長的廊橋，古稱大波浪橋，初建于乾隆四十一年，因鹽馬古道及清代白羊廠銀礦運銀通道經(jīng)此，取名“通金橋”，后來人們又認為銀子是運往京城的，便改稱“通京橋”。橋為伸臂式單孔覆瓦木梁橋，像彩虹橫臥江上，非常美觀。

云龍地區(qū)在沘江上游松水一帶的藤橋，則充滿了原生態(tài)的野趣。這些橋，是用野葡萄藤編出來的，在橋兩邊依著大樹結(jié)繩編織，橋中鋪窄木板以便人行走，每兩三年人們就需要更換一次野藤。沘江上現(xiàn)存藤橋，最長的有30米。這藤橋晃悠悠、空蕩蕩，鄉(xiāng)民們每天馱著背簍說說笑笑，如履平地。

必將上還有座古老的彩鳳橋，始建于明末崇禎年間，因橋廊內(nèi)繪有許多彩畫，當?shù)厮追Q“大花橋”，是順蕩鹽井北運蘭坪、麗江、西藏的出口通道。

鹵龍王待了千年的村落

高智商人群集中之地

“諾鄧”是云龍五井中最早、最出名，也是最重要的鹽井，后來成為了云龍最早的村莊。通過史書人們發(fā)現(xiàn)，這個古老的村名，從唐朝開始至今未變。

站在千年諾鄧村外，可以清晰地看到一幅天然的太極圖——從北而來的沘江繞出了一個S型的大彎，山體從中間斷開形成兩個環(huán)水的魚形小島，構(gòu)成一幅天然的太極圖。兩個小島，北邊的“莊坪壩子”像獅子頭，南邊的“連井坪壩子”似大象鼻子，古人稱它們?yōu)椤蔼{象把門”；而細細的諾鄧河悄悄在這里匯入沘江，被稱為“太極鎖水”。順著諾鄧河再前行4公里，就是千年古村諾鄧。

諾鄧村的鹽業(yè)文明核心，是一個古鹽作坊和一座龍王廟。古鹽作坊內(nèi)有一口21米深的直井，古時候，人們就是通過這口井取了鹵水，再分給各“灶戶”煮鹽。鹽井后面建有龍王廟，在這里，每年農(nóng)歷的六月十三都要舉行龍王會，是諾鄧人隆重祭祀，用以祈求龍王保佑他們一年的生產(chǎn)和平安。千年的鹽井生產(chǎn)，使得諾等人對鹵龍王的信仰和崇拜已經(jīng)完全融入了他們的生活。諾鄧人認為，鹵龍王掌管鹵水，是具有最高鹵權(quán)的神靈，也是井鹽生產(chǎn)中特有的行業(yè)神。它主宰鹵權(quán)的施舍和剝奪，鹽井的鹵權(quán)是鹵龍王賦予的，它也是整個井鹽生產(chǎn)的保護神。因此，諾鄧人在開工前后都會染香、拜鹵龍王。endprint

除了當?shù)卮迕瘢袊鴼v代王朝政府也極度重視地處西南邊陲的云龍諾鄧。從漢朝開始，諾鄧所在的云龍，就成為了滇西最早直接受控于中央政府的“經(jīng)濟特區(qū)”。有地方志表明，到明朝中后期，每年政府的收入約400多萬兩白銀，而小小一個云龍，每年上繳的鹽業(yè)收入，就達3.8萬多兩白銀。

因為鹽業(yè)的發(fā)展，諾鄧成為了滇西地區(qū)的經(jīng)濟重鎮(zhèn)，四方商賈云集于此，百業(yè)興盛，繁華無比。除了世代忙于制鹽的當?shù)厝?，諾鄧還往來著各色人等：有被中央政府委派來云龍為五井鹽官的內(nèi)地進士，他們居家遷徙，子孫落籍于此；還有明清以來，手握壟斷食鹽運銷經(jīng)營特權(quán)的食鹽專賣商人；在興盛起來以后，出現(xiàn)在諾鄧村里買賣其他日用品和稀奇貨品的商戶；精明、嗜財，掙著亡命前的私鹽販子；當然還有南來北往、辛苦奔波的馬幫；甚至還有外國人……他們把各地的風俗、語言、姓氏都帶到諾鄧，所以大山深處的村民們，也是見多識廣的。而飽讀詩書的官宦之家，以及掌握特權(quán)的豪商巨賈，在這里修建起他們的豪宅大院，在滇西風情的大山之中，過起了一種中原式的儒雅生活。

這些人曾經(jīng)居住的大宅院，如今是滇西保留下來的、醉集中的明清古建筑群。這里四面環(huán)山，高差較大，民居都建筑在山坡山，層疊錯落。每戶人家都是前后樓院重接、臺梯相連，往往是前家后門即通后家大院，形成了獨特的“臺梯市四合院”，天井之內(nèi)有三、四層臺面，逐漸上堂。只有河東一帶地勢稍緩，民居宅院相對寬平完整。

村外，寬石板鋪就的古道通往外界，參天古樹旁高聳著欞星門坊，這是滇西地區(qū)現(xiàn)存最大最古老的木牌坊，建于清初，四柱三楹、飛檐斗拱、雕刻精美。坊后是著名的玉皇閣——滇西地區(qū)現(xiàn)存的極少見的三層重檐歇山頂閣樓式古建筑，始建于明嘉靖年間，除閣主體建筑外兩側(cè)還有文廟、武廟。雕滿花鳥的大殿斗拱，頂層上的藻井繪畫“二十八星宿圖”。閣前有明代的梅樹、翠柏、紫薇、金桂，閣后古木參天，老樹虬枝，最老的樹齡已800余年。而漫步村中，還有200多顆百年以上的古樹掩映老屋，小村的世界一片古樸安詳。

小小一個諾鄧村，當年曾經(jīng)臥虎藏龍，來到云龍地區(qū)的精英們，似乎都集中在了這里。當?shù)赜袀€共識：整個云龍，如果出了3個進士，那諾鄧就有兩個。而舉人、貢生和秀才則不勝枚舉，目前僅從幾戶諾等人家的族譜上查實的貢生就有60余名，秀才則有500多人；當?shù)厍宕写笞妩S氏，門中共出2位進士、5位舉人，以及上百名秀才，最后族人還修建了登載本家科舉功名的提名坊；清代康乾年間，諾鄧村舉人黃桂是名噪一時的飽學之士，被譽為“滇中一儒杰”。在儒家文化的熏陶下，諾鄧舊時尊孔習俗相當濃郁，孔廟建筑精巧，以前每年祭孔活動都十分隆重。

白語和漢語夾雜的臺詞

古老的民族劇種——大達村的白族吹吹腔

大達村，處于以云龍為中心的滇西大十字路的東線上，也是云龍山區(qū)中白族人口最多、聚居最集中的千年古村，有240戶人家、1200多人居住其中。過去，云龍鹽，以及同在東線上的白羊廠銀礦的銀，都由馬幫經(jīng)由這里運到大理。

大達村里，在清一色的石板巷道和黃土夯的深墻高遠圍繞下，是坐落在村中央的古戲臺，它重建于1934年，為“丁字形一閣兩翼”式建筑：二層前臺為舞臺，后有飛檐翹角的四層，最上層還有一個小閣樓。每年正月初二至初六，大達村民就要登古戲臺唱正戲、演白族吹吹腔。

白族吹吹腔是云南最古老的戲曲劇種之一，它的唱腔高亢嘹亮，又有蒼涼的嗩吶配奏。對于吹吹腔的具體形成時間和劇種源流，學者中沒有統(tǒng)一的看法，但可以確定的是，吹吹腔源于北方戲種。

后人模擬過吹吹腔的由來：在明朝初年，云南云龍制鹽業(yè)和鹽馬交易發(fā)達、交通便利，與北方地區(qū)的經(jīng)濟文化交流頻繁。某一種北方的戲劇，通過往來的商旅或定居的移民。傳入了滇西云龍。這種北方戲劇在流傳過程中，與當?shù)匕鬃宓囊魳非{(diào)、民歌小調(diào)開始融合。大約在明代中葉，吹吹腔成形。到了清乾隆年間，吹吹腔發(fā)展到極盛階段。至今這一劇種仍活躍在云龍縣、劍川縣、洱源縣、鶴慶縣、大理市等廣大地域。而在地處山區(qū)的云龍縣大達村，吹吹腔風貌保存最為完整，比洱海周圍的平壩更有獨特之處。

大達村所流傳的吹吹腔屬于白族吹吹腔中的南腔，其特點是較多保留了吹吹腔的古老風貌，生、旦、凈、丑俱全，講究“手、眼、身、法、步”，自有一套完整獨特的表演程式，身段和步伐都要求與嗩吶節(jié)奏統(tǒng)一。吹吹腔的特點大部分無伴奏，只用嗩吶奏過門，間雜打擊樂與嗩吶。在唱腔音樂上除傳統(tǒng)的唱腔外，還加上了白族的山歌小調(diào)。對白更是采用“雙語”——表演者白語和漢語摻雜，講究韻律。

據(jù)戲劇研究學者調(diào)查，吹吹腔的劇目有300多種，其中有反映元世祖忽必烈征大理的傳統(tǒng)劇目《血汗衫》，還有《八郎探母》等漢族的傳統(tǒng)劇目。此外，還有許多反映民族生活，甚至自編自導的劇目。比如《崔文瑞砍柴》講的就是和漢族戲劇《天仙配》類似的故事，它也是當?shù)刈钍馨傩諝g迎的劇目之一。

許多吹吹腔藝人就是放下鋤頭化妝登臺的農(nóng)民，多是祖?zhèn)骰蚋鷰煂W戲的。表演前，認真準備，負責臉譜的老人給他們涂上濃墨重彩。吹吹腔講究臉譜，大達村的傳統(tǒng)譜式有18套，全為正相，還繪有頭飾，與漢族古典戲曲臉譜相類似，多以黑、白、藍、紫等主色。

筆者在大達村正遇上武戲《三戲呂布》開演。嘹亮的嗩吶吹響，演出開始了，有6位樂手配合，嗩吶剛一過門，臺上將士便緩緩起舞，嗩吶聲停，兩名主將開始念白，高唱，然后一招一式從容比劃著打起來，古典戲意味很濃，臺下村民陣陣叫好，一折演完，觀眾便要放鞭炮以示喝彩。演員們用高亢激昂的唱腔、情感強烈的嗩吶配奏，演繹著高山深谷地區(qū)白族人們的情感和生活。

隨著老一輩藝人的相繼去世，這種珍貴的白族劇種面臨著青黃不接、后繼無人的嚴峻挑戰(zhàn)。2006年，云龍縣的白族吹吹腔藝術(shù)被列入了云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。endprint