陸群

湘西巫盅

“五月端午，聚百蟲于一罐，使百蟲互相撕咬為食，直到剩下最后一只，取其涎屎而為蠱”；被視為蠱婆的人，在生理、心理或家庭背景上有些“與眾不同”；凡中了蠱的人，是很難治的……

1995年春，我?guī)ьI(lǐng)一班學生在湘西苗族聚居區(qū)吉首市丹青鄉(xiāng)某村進行田野考察，途中被一件事震住了。一個小孩，看起來約3歲多，卻一副老成的樣子，坐在田坎上看別的小孩子玩。我記得早上離開的時候他那樣坐著，等下午我調(diào)查回來，他還是那樣坐著。我問他為什么不去和別的小朋友玩，他似乎根本沒聽懂我的話。

“他有?。　币粋€小孩子說。我想知道他得的是什么病，那些小孩子竟齊口說“他中蠱了！”

“中蠱了”三個字像一把錘子把我的心狠狠錘了一下，作為一個土生土長的湘西人，我對它并不陌生，從小就在有關(guān)“蠱”的故事和對于“蠱”的恐懼中長大。然而隨著年齡的增長和知識的增多，我?guī)缀醢堰@事慢慢忘了，也不相信了。然而今天，我卻看到了一個活生生的被認為“中蠱了”的人。

“他應(yīng)當去看醫(yī)生！”這是我閃過的第一個念頭，可是經(jīng)過打聽才知道，他家里窮，看不起醫(yī)生，請了個仙娘幫治，吃了幾副藥，不見好，也就不了了之了。“怎么好得起，是中了蠱的人！”仙娘解釋到。

若是以前，村民說，把蠱婆擒來拷問，是常有的事，一把火把蠱婆連同房子一起燒了或讓盅婆在某個私刑中死去，也并不奇怪。“那時官家也擒蠱婆呢，拿來拷問，槍斃的也有?！辈⑾蛭谊愂鲈诿駠鴷r期鳳凰縣發(fā)生的一樁“官家治蠱案”：某苗族人家，兩個兒子都死了，就懷疑是同寨某蠱婆放蠱所為，告到官家，官家派人到蠱婆家抄家，抄到最后，果然發(fā)現(xiàn)了一個瓦罐，瓦罐內(nèi)裝有蛇、蛤蟆、蝎子等不干凈東西，官家認為人證物證俱在，就把該蠱婆給予槍決。

只要一想到“五月端午，聚百蟲于一罐，使百蟲互相撕咬為食，直到剩下最后一只，取其涎屎而為蠱”，這“蠱”的“毒性”便不由浮出腦際，它或許就是一種“有毒物質(zhì)”。再想到《北夢瑣言·逸文》所載：“武陵山出媚草，無賴者以銀換之，有因其術(shù)而令男女發(fā)狂，羅禍非細也?！睋?jù)民間傳，此草又叫鶴子草，葉如柳而短，產(chǎn)于南方，另還有一種被稱為“淫羊藿”的植物，據(jù)說也有類似的功效。

如果說“蠱”確有此事而非純粹虛妄神話的話，那一定是基于某種對人的身體有傷害的“有毒物質(zhì)”，或能影響人的神經(jīng)的某種具有“催情”效果的“致幻藥”。而蠱婆，如果真有其人，大約也應(yīng)算是較早的藥劑師了。如果是這樣，事情便簡單多了。但這原生態(tài)的“蠱”一旦進入意識領(lǐng)域，便變得異常復(fù)雜也異常微妙起來。

巫蠱之所以長期延續(xù)，有它地理、歷史和社會與文化上的根源。湘西地處西南山地，山高林密，水風密布，峰巒重疊，幽谷縱橫，云霧繚繞，氣候濕熱。這種自然地理氣候條件是孕育“蠱”的溫床。唐代劉恂在《嶺表錄異》中對西南山地多蠱曾經(jīng)作過這樣的解釋，“蠱”之流行，一是在于自然地理氣候原因使之易“感之多病，腹脹成蠱”；二是由于這樣自然氣候條件下“毒蟲”叢生，易使人受到病毒感染而成蠱。

湘西地區(qū)在解放前一直流傳著這樣的民謠：“田里稻谷香，擺子（瘧疾）床上打”，“先死有人抬，后死無人埋”。瘧疾是湘西地區(qū)曾經(jīng)流行最廣的疾病，每逢春秋，發(fā)病率往往高達百分之七、八十，死亡率也十分驚人。

1973年瘧疾流行，鳳凰縣苗族聚居區(qū)桐木坪54戶農(nóng)民，全家死絕的達15戶，落潮井一帶800多人口，死于瘧疾的有200多人。霍亂、傷寒、鼠疫也時有發(fā)生，1944年到1945年，大庸縣天南鄉(xiāng)一帶傷寒流行，11個月內(nèi)死亡2000多人；1949年，亁城縣樹兒寨霍亂流行，全寨不到20天，死亡80多人。20世紀的醫(yī)療衛(wèi)生、疾病狀況尚且如此，那么可以想見，在醫(yī)療衛(wèi)生條件更為落后的遠古時代，各種疾病的蔓延更是猖獗。

那些大多被視為蠱婆的人，在生理、心理或家庭背景上有些“與眾不同”，或長得丑陋（眼睛長時期發(fā)紅、腫爛、眼屎迷糊）或十分美麗，都與普通大眾不同。一個家庭如果在村中地位十分地下，比如經(jīng)濟條件遠低于村中各家庭平均水平，或家里長期病禍連連，有喪子或喪夫之事，則女主人也可能成為蠱婆。

傳說放蠱都具有遺傳性質(zhì)，因此，凡被誣為“蠱婆”、“草鬼婆”的人家的子女在當?shù)赝鶗艿狡缫?，使她們在精神上蒙受很大?chuàng)傷。在湘西很多苗區(qū)，締結(jié)婚姻首先要打聽他的家庭是否“清白”，所謂“清白”是指他家有無人會“放蠱”，如有人被認為會“放蠱”，則這家青年無論人品多好，人才多出眾，也難找到對象，而只能與那些身體有缺陷的人締結(jié)婚姻，或遠娶（或遠嫁）他鄉(xiāng)之人。

一些蠱婆在遭到“曬草蠱”的懲處是，在烈日炙射下，面對圍觀者，反以為獲得一種“表現(xiàn)自我”的機遇和彌合心靈隱痛、拍前郁情的類似于受虐狂的心理上的快感。正像沈從文在《鳳凰》里說的那樣：“招供出有多少魔力，施行過多少次，某時在某處蠱死誰，某地方某大樹自焚也是她做的，在招供中儼然得到了一種滿足的快樂?！?/p>

湘西落洞

湘西落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。必未婚女子，年齡在16到24、25左右……事實上也就是一種變形的自瀆……肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。

湘西多洞穴，這已為外人所熟知。苗族信仰萬物有靈，是謂“山有山神、樹有樹神、水有水神、河有河神”，而幽暗神秘的洞內(nèi)，一定有著洞神了。

“落洞”的苗語法是“抓頂怕略”，或者“了滾巴”?！白ロ斉侣浴币馑际恰疤毂赖亓选保瑑蓪雍x，一是從平地陷下去，與周圍隔開；二是指心靈世界的與世隔絕，人進入到另一個世界，失去與正常人的正常交流。

湘西民間如果碰上一個女子精神失去常態(tài)，往往會斷定這女子“落洞”了?！奥涠础钡娜耍酁槟贻p漂亮的女性，怎么就落洞了呢？按民間的講法是因為這個女子間或出門，從某處洞穴旁經(jīng)過，為洞神一瞥見到，歡喜了她，把她的魂拿去，從此，這女孩子便“落洞”了。凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。必未婚女子，年輕在16到24、25左右，必愛好，善修飾。平時鎮(zhèn)靜自處，情感熱烈不外露，轉(zhuǎn)多幻想。間或出門，即自以為某一時無意中從某處洞穴旁經(jīng)過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕云乘虹前來看她，這個抽象的神或為傳說中的相貌，或為記憶中廟宇里的偶像樣子，或為常見的又為女子所畏懼的蛇虎形狀。endprint

這個抽象對手雖引起女子一點羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮。事實上也就是一種變形的自瀆。這類女子的命運往往是不幸，因為洞神所欲，一切人力都近于白費。等待到家中人注意這件事情深為憂慮時，或正是病人在變態(tài)情緒中戀愛最滿足時。

遇上這種情況，家里人會找到村子周圍的某個山東，設(shè)壇上香、燒紙，訴說自己家的女孩子是一個普通世俗之人，癡拙頑愚，不值得為洞神掛念，求洞神放回自己的女兒。如果女孩子好了，則認為是洞神開恩，需要還愿感謝洞神；也有的女孩子就這樣一直壞下去，也就只好認命，眼睜睜看著女孩子一天天枯萎。

事到末了，即是聽其慢慢死去。死得遲早，都認為一切由洞神作主。死時女子必覺得洞神已經(jīng)派人來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她，耳中有蕭鼓競奏，眼睛發(fā)紅，臉色發(fā)紅，間或在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。死時且顯得神氣清明，美艷照人。真如詩人所說：“她在戀愛之中，含笑死去?！?/p>

女孩子即已死去，做父母的也奈何不得，心里想著這終歸是女兒的命，就只得一邊默默流淚，一邊按傳統(tǒng)的辦法為女兒準備嫁妝，在女兒落洞的那個洞前，燒了，算是為女兒行了一場體面的婚禮。也有就在洞邊搭一個小小茅屋，扎上紙做的床和衣柜，寫上女孩子的生辰八字，以示把女兒交送給了洞神。

其實，女子之落洞，是女子在性行為方面的極端壓制，因而“人神錯綜”。一個愛美好潔，知書達理，富于情感的聰明女子，或因早熟，或因晚婚，這方面情緒上所受的壓抑自然更大，容易轉(zhuǎn)成病態(tài)。更何況，苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。大樹、洞穴、巖石，無處無神，狐、虎、蛇、龜，無物不怪。人和神怪愛悅的傳說，使得女性在性方面的壓抑情緒借此得出一條出路。

趕尸仙娘

她嘴里慢慢地含糊不清地發(fā)出聲音，這聲音慢慢地越來越清晰，這不是她平時的聲音，是她追上的親人的鬼魂的聲音。人們相信死去的親人的鬼魂這時正托了仙娘的口來同他們說話……

湘西民間習慣稱女巫為仙娘，苗語叫“姑”。據(jù)說她們能通神，是塵世與神靈世界的使者，也事占卜、扛仙、算命、取駭?shù)然顒?，偶爾也給人治病。

仙娘做法通神，地方上叫“走陰”。仙娘“走陰”時，緊閉雙目，雙手按在膝上，雙腳慢慢抖動，并逐漸由慢而快，減至激烈，這是仙娘在“坐車”，即趕尸?！白嚒钡侥睦锶ツ兀康焦砘甑氖澜缰腥?，把死去的親人的鬼魂找來。她嘴里慢慢地含糊不清地發(fā)出聲音，這聲音慢慢地越來越清晰，這不是她平時的聲音，是她追上的親人的鬼魂的聲音。人們相信死去的親人的鬼魂這時正托了仙娘的口來同他們說話，便敘起雙方的掛念，家中的長短。高潮時，仙娘全身的關(guān)節(jié)和肌肉劇烈抖動，還唱歌，那聲音是平時里難以聽到的動人聲音，那歌也是平時里難以聽到的動人的歌。聽的人無不動容，凝神靜氣甚至淚水滂沱。

我婆婆楊氏因想念他死去的父親，曾請仙娘走陰“請老人”?！罢埨先恕笔侵赴阉廊サ睦先说撵`魂請回來。仙娘雙腳抖動，越抖越急，漸入佳境后就開始說話了，用的是一個男子的聲音，他問：“你喊我來做什么？”

楊氏答：“爹也，你走了那么久，也不回來看看，你還記得我們家住哪兒嗎？”

仙娘閉著眼睛，嘴里依然是一個男子的聲音：“知道，我們家住在坪場后面，前面正對著照面山，后門有三顆大楊樹?！?/p>

楊氏不停地點頭：“是的是的，你還記得，這么多年了。后門的三棵楊樹前年倒了一顆，村里死了6個人?！?/p>

仙娘：“這我曉得呢，倒了祖先樹，當然要死人?！?/p>

楊氏：“這些年，你生活還好嗎？差些什么，有衣穿嗎，有錢用嗎？”

仙娘：“都有存的，你們上次燒送我的錢和衣服，我都得了，穿不完，用不完呢！”

楊氏：“去年臘月天我還給你燒了雙鞋子呢，你沒收到嗎？”

仙娘：“沒有收到。”

楊氏：“一雙嶄新的燈芯絨面布鞋，怎么沒收到呢？”

仙娘：“你畫圈了嗎？”

楊氏：“畫什么圈？我沒有畫圈?！?/p>

仙娘：“你要買一只公雞殺了取血，畫一個圈，把鞋子放在圈里燒，我才拿得到?！?/p>

楊氏：“造孽！下回我一定畫圈?！?/p>

接著又訴說各自的苦，楊氏說：“你這幾年害病，你曉得嗎？”

仙娘：“曉得，你有個慢性病，時辰八字上帶來的，煞氣重，兜災(zāi)星，還有10年不好過，要解煞。

說到這里，請的人不禁傷心抽泣起來，仙娘也陪著抹眼淚，說這是命里注定的事，逃不脫。兩個婦女在相互訴說中以淚抹面，悲傷之極。在湘西，請仙娘走陰“請老人”，最后往往都會大哭一場。

湘西仙娘眾多，她們閱歷豐富，足跡廣泛，對其所處村寨周圍數(shù)十里皆有了解，各村各寨的地形走勢，河流山川，天地湖塘，廟宇墳場，都十分熟悉；各村各寨的姓氏名錄，三親六戚，婚姻瓜葛皆有所耳聞，且融匯于心，她們聰慧而不乏靈性。

關(guān)于仙娘形成的傳說，通常的模式是：經(jīng)過數(shù)月數(shù)年的輕度精神錯亂，在一個特殊的日子里突然以一個陌生的他者的口氣對家里人說話，說話內(nèi)容大致是“我們是某某和某某（多數(shù)是當?shù)乇容^有名而又死于刀槍之類的人），前世有罪于她，如今來替她當陰崽還債來了。你們要在家里造‘大房給我們住，用到就喊我們來為她服務(wù)，替人占卜，用不到時我們好得休息?！辈⒑澳遣D（即仙娘自己）為媽，而病婦即改變口氣與那他者作答，如此一問一答，恰如我們看到的兩個人的雙簧。而通常家人見到此種情形后，即去請巫師來在堂屋壁上為“陰崽”們安一個紙房，這樣做之后，病婦的病情逐漸好轉(zhuǎn)，并開始為巫行卜。從此人們便視他為有鬼魂附身、能溝通人神的仙娘，能“背”求卜者家中的任何一個亡靈來跟人說話，并替人向鬼神許愿。

在我訪問的仙娘中，她們往往經(jīng)歷過人生的不幸。她們中有的喪偶，有的喪子，家庭不完整；有的貧苦到極點，無田或少田，憑短工和施舍勉強度日；有的是婚姻不幸，屢遭變故，離異，再離異。其孤苦和無助可想而知，內(nèi)心世界卻悄悄發(fā)生著變化。局外人只當她們輕度的精神錯亂。這一切是那么地不聲不響，知道某一天，在一場大病或一場特殊的事故后，她們終于以一種完全不同的姿態(tài)出現(xiàn)，這一切來得突然，旁人且驚且懼，認為是神靈附體了，便稱她為“仙娘”。

而她呢，在人們的驚訝中似乎陡然意識到了自己新的角色和使命，很快地角色化。這是一次人生的蛻變，她找到了新的生活的出路。從此變得善察人意，透習人情并無所不通，她被人們所需要，她的生存境遇得到了一定程度的改善，她成為人中的尖子。而這一切，潛藏了多少不易覺察的辛酸。endprint