胡 建, 何 云 峰

(1. 浙江省行政學(xué)院 政治學(xué)研究所，浙江 杭州 310012； 2. 上海師范大學(xué) 知識與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234)

馬克思“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”及其導(dǎo)向的理論趨勢──以馬克思對“剩余價(jià)值學(xué)說”的發(fā)展為證

胡 建1, 何 云 峰2

(1. 浙江省行政學(xué)院 政治學(xué)研究所，浙江 杭州 310012； 2. 上海師范大學(xué) 知識與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234)

馬克思的“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”是對西方傳統(tǒng)“生存論”──“形而上學(xué)本體論”──的當(dāng)代理論超越，它具有“終極關(guān)懷”與“現(xiàn)實(shí)境遇”的雙重視角。隨著馬克思對當(dāng)代人類的主流生存模式──資本主義生存模式──的思考視角從“終極關(guān)懷”意義轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)境遇”意義，引發(fā)了馬克思理論的全面創(chuàng)新。在馬克思對其“剩余價(jià)值學(xué)說”的發(fā)展中表現(xiàn)出了一定的理論創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為：其一，對勞動(dòng)價(jià)值論的修正；其二，對剩余價(jià)值來源的修正；其三，對資本家具有企業(yè)與社會雙重角色的界定；其四，承認(rèn)社會主義初級階段仍然存在“剩余價(jià)值生產(chǎn)”，因此其分配原則也包括某些“按資分配”。總之，馬克思對于“剩余價(jià)值問題”的最后態(tài)度是：鑒于“剩余價(jià)值生產(chǎn)”是人類歷史的必經(jīng)階段，每一個(gè)人在其中扮演的社會角色是不可避免的。

形而上學(xué)本體論；勞動(dòng)實(shí)踐生存論；終極與現(xiàn)實(shí)雙重關(guān)懷；剩余價(jià)值學(xué)說

馬克思主義是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新學(xué)說；其必然性在于它的宗旨：“任何真正的哲學(xué)(泛指一切進(jìn)步的學(xué)說──引者注)都是自己時(shí)代精神的精華。”[1]121所謂時(shí)代精神，指在現(xiàn)實(shí)中打上時(shí)代烙印的人類生存精神，它通過現(xiàn)實(shí)的精神境遇而指示著歷史時(shí)代的超越趨向。據(jù)此，馬克思的學(xué)說不眷戀建構(gòu)體系的靜態(tài)性思維，而看重以實(shí)踐為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)性思維。所謂動(dòng)態(tài)性思維，指思維主體能從動(dòng)態(tài)過程來把握實(shí)踐理性的認(rèn)知方式，它要求主體在領(lǐng)悟過去、鑒識當(dāng)下、預(yù)見未來的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地提煉時(shí)代精神。馬克思的“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”就是這種由動(dòng)態(tài)性思維建構(gòu)的時(shí)代精神，而在它的普遍觀照下，引發(fā)了馬克思學(xué)說各個(gè)組成部分的全面創(chuàng)新。本文以馬克思對“剩余價(jià)值學(xué)說”的發(fā)展為例，來說明這一問題。

一、 馬克思之前的西方“人類生存論”──“形而上學(xué)本體論”

時(shí)代精神在質(zhì)地上是打上時(shí)代烙印的人類生存精神，由此決定了作為“時(shí)代精神的精華”的各種學(xué)理無不將其終極關(guān)懷歸宿于人類的生存問題。這正如羅蒂所指出的：“自古希臘時(shí)代以來，西方思想家們一直在尋求一套統(tǒng)一的觀念(哲學(xué)體系——引者注)，這種想法似乎是合情合理的；這套觀念可被用于證明或批評個(gè)人行為和生活以及社會習(xí)俗和制度，還可為人們提供一個(gè)進(jìn)行個(gè)人道德思考和社會政治思考的框架?！盵2]然而，各種學(xué)說畢竟只是“自己時(shí)代”的精神產(chǎn)物，因此，它們只能在有限的時(shí)空內(nèi)解讀人類的生存問題，而不能成為適用一切時(shí)空的絕對真理。例如，在人類的漁獵文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，由于生產(chǎn)方式的落后，人類是“屈從外在世界(主要是自然)”的存在物，這種生存境遇決定了人認(rèn)同自身是被外在世界決定的，而它的抽象表達(dá)就是“形而上學(xué)本體論”。這主要表現(xiàn)為西方自柏拉圖以來的哲學(xué)傳統(tǒng)：它超越經(jīng)驗(yàn)世界而將世界的“本源”設(shè)定為一種絕對的、無限的終極本體；“本源”是世間萬物變化之中不變的“始基”，萬物產(chǎn)生于它而又復(fù)歸于它；據(jù)此，“本源”在本質(zhì)底上決定了人類在世界中的地位，而人類的生存價(jià)值在歸根結(jié)底的意義上歸依于本源。這種本源在古希臘羅馬時(shí)期表現(xiàn)為自然本體論，而在中世紀(jì)則以上帝本體論的形式存在。從根本來看，這種本源論實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)人類的生存論，它對人類生存的意義在于：一方面，人類能從絕對本源那里為自身的有限生存覓得無限的根據(jù)，從而奠定安身立命的終極關(guān)懷基礎(chǔ)；另一方面，絕對本源的無限性誘導(dǎo)人類不斷探索其中的奧秘，據(jù)此不斷使自在之物變?yōu)闉槲抑?，從而提供了人類社會演進(jìn)的無形動(dòng)力。時(shí)至近代的工業(yè)文明初期，盡管人類借助科技開始征服自然，逐漸成為自然的主人，但“形而上學(xué)本體論”借助思維慣性仍未退出歷史舞臺。西方近代的這種“形而上學(xué)本體論”的理論高峰是費(fèi)爾巴哈的“自然主義生存論”與黑格爾的“超驗(yàn)生存論”。在費(fèi)爾巴哈與黑格爾的學(xué)說中，人類的生存活動(dòng)的意義依然被歸結(jié)于：外在本源的 “不自覺地、但必然是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)定的理想目的”[3]的工具意義。

工業(yè)文明發(fā)展至馬克思的時(shí)代，人類已經(jīng)能夠借助科技力量改造自然并發(fā)展自身，從而證明了人對于外部世界的主體地位。置身這種境遇，“形而上學(xué)本體論”所謂“人類的生存價(jià)值決定于外在本源”的理論不攻自破，而新的時(shí)代精神要求建構(gòu)一種立足主體視角論證人類生存的新哲學(xué)。于是，馬克思的“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”應(yīng)運(yùn)而生。馬克思認(rèn)為，“形而上學(xué)本體論”的要害是：它從二元論的角度將外在世界視為先在于人的主體性存在，據(jù)此，外部世界順理成章地獲得了決定人類命運(yùn)的本源地位；而人則被看成與任何動(dòng)物一樣的被決定的“感性直觀”的存在物。解決這一問題的方法是“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”，[1]46由于人的生活本真是人具有超越“感性直觀”的“感性活動(dòng)”，因此，立足于感性活動(dòng)，人以主體的身份與客觀世界發(fā)生一元論的對象性關(guān)系。馬克思的“實(shí)踐生存論”據(jù)此展開自身的邏輯。

二、 馬克思的“實(shí)踐生存論”的創(chuàng)新性──人類生存的雙重視角

馬克思用“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”確定“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”的邏輯起點(diǎn)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4]23個(gè)人為了能夠生存，就要獲得足夠的生活資料，而勞動(dòng)實(shí)踐(最基本的“感性活動(dòng)”)是其唯一可憑借的手段；于是，勞動(dòng)實(shí)踐通過滿足并催生現(xiàn)實(shí)個(gè)人的不斷增長的需求，為人的生活延續(xù)著永不中輟的演進(jìn)歷史；此外，人類通過人口生殖而無限生產(chǎn)生產(chǎn)者，使勞動(dòng)實(shí)踐永遠(yuǎn)具有現(xiàn)實(shí)載體。這樣，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)構(gòu)成人類歷史的永恒動(dòng)因與動(dòng)力，且三者不是彼此孤立、獨(dú)立起作用的，而是在歷史總體進(jìn)程中同時(shí)起作用的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上， 勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人的生存與發(fā)展本位，而且是現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！盵5]49由此可見，馬克思從經(jīng)驗(yàn)性個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)的生存論，撇開了一切加諸人的形而上學(xué)教條，讓現(xiàn)實(shí)的個(gè)人如其所是地出場，據(jù)此，歷史的原初語境得以厘清，而生活世界的本真面目得到揭示。按照“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”的意境，人能夠憑借勞動(dòng)實(shí)踐改造外部世界而使自身獲得自我生存、自我發(fā)展、自我超越；這樣，在“自己是自己的生存方式的理由”的意境中，人是自由的存在物；這正如馬克思所指出的：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性，而人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)?！盵6]96

現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自由具體表現(xiàn)為：“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”[4]29這就是說，就“能動(dòng)表現(xiàn)自己”而言，個(gè)人的實(shí)踐是自由的，然而，這種自由又受到“一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件”的限制；即受到外在世界的對象性關(guān)系的限制。對象性關(guān)系是任何一種存在物在直接生存意義上的存在性，所以它是所有存在物的普遍屬性──“非對象性的存在物是非存在物”。[4]135馬克思認(rèn)為，人的生存所需要的存在對象更多，具有更豐富的對象性關(guān)系，因而也受到更多的條件制約。

首先，在現(xiàn)實(shí)個(gè)人與自然以勞動(dòng)實(shí)踐為中介的最基本的對象性關(guān)系中，自由受到由此發(fā)源的生產(chǎn)力的限制?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人要使自然界認(rèn)可自己的生存價(jià)值，首先就必須借助勞動(dòng)與自然發(fā)生最基本的對象性關(guān)系。由于勞動(dòng)實(shí)踐只能采取分工合作的形式才能達(dá)到目的，因此這種對象性關(guān)系在本質(zhì)上表現(xiàn)為人類(分工合作的所有個(gè)人)與自然的關(guān)系：一方面，在時(shí)空的意義上，自然界對人類具有歷史先在性；人類是自然界的產(chǎn)物與組成部分，永遠(yuǎn)要依賴自然界才能存活并發(fā)展；自然界是人類無法擺脫的物質(zhì)與能量基礎(chǔ)，自然資源乃勞動(dòng)實(shí)踐不可或缺的對象條件；自然規(guī)律從根本上制約著人的活動(dòng)。但另一方面，自人類誕生之后，勞動(dòng)實(shí)踐便終結(jié)了外部自在自然的先在性，而將自然轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐與思維內(nèi)容的“人化自然”。依據(jù)這種視角，自然界的存在須以人的邏輯先在性為先導(dǎo)，因?yàn)椤氨怀橄蟮乩斫獾?，孤立的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。[4]135馬克思據(jù)此肯定了人對于自然界進(jìn)行勞動(dòng)改造的主體地位，并確立了由勞動(dòng)實(shí)踐所形成的基本類能力──生產(chǎn)力是社會存在與演進(jìn)的根本基礎(chǔ)。然而，既然生產(chǎn)力是人類創(chuàng)造的對象性產(chǎn)物，必然與人類處于對象性關(guān)系(對立統(tǒng)一關(guān)系)之中，它又不可避免地構(gòu)成人類自由發(fā)展的時(shí)空約束；單是每一代人都不能任意選擇生產(chǎn)力，而只能在前人遺留的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史，就是證明。

其次，在現(xiàn)實(shí)個(gè)人因社會勞動(dòng)而結(jié)成的彼此需要的第二重對象性關(guān)系中，自由受到由此形成的社會關(guān)系的限制?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人分工合作的勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是社會性的勞動(dòng)方式。據(jù)此，人與人之間必然形成最基本的類關(guān)系──社會生產(chǎn)關(guān)系，并由它進(jìn)而擴(kuò)展為個(gè)人與社會的全面性關(guān)系：一方面，就個(gè)人而言，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是構(gòu)成社會的主體，是與社會及其物質(zhì)文明和精神文明相聯(lián)系的對象性存在。在邏輯上，具有自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的生命個(gè)體具有先在性，而社會乃是所有個(gè)人為獲得更好的自由發(fā)展而聯(lián)合創(chuàng)造的集體性條件。這決定了在社會中，個(gè)人既是根據(jù)自身特點(diǎn)，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要、價(jià)值、地位和作用的個(gè)人，又是意識到并履行他的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)的個(gè)體。然而，在歸根結(jié)底的意義上，個(gè)人較之社會更為本源，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)人不僅是社會存在的細(xì)胞，更是社會發(fā)展的本根性動(dòng)源(動(dòng)力之源與動(dòng)向之源)；而離開了活生生的個(gè)體在其中活動(dòng)的所謂社會，只能是虛幻與僵死的軀殼。但另一方面，就社會而言，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人生存發(fā)展不可或缺的客觀環(huán)境，離開了社會，個(gè)體便陷于孤獨(dú)無助的困境，甚至無法生存。個(gè)人與社會的這種對象性關(guān)系，構(gòu)成了人類發(fā)展的一對永恒矛盾。對它的認(rèn)識、理解和解決，決定著不同社會及其道德體系的性質(zhì)、分野乃至命運(yùn)，極大地影響著生活于其中的人們的精神面貌和心理結(jié)構(gòu)。我們據(jù)此可以論斷：現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自由不可避免地受制于他所處的社會關(guān)系及其變遷。

最后，在現(xiàn)實(shí)個(gè)人因社會意識活動(dòng)而相互作用的第三重對象性關(guān)系中，自由受到由此構(gòu)建的上層建筑的限制。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅要進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，更要在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上(能夠存活的基礎(chǔ)上)展開高層次的社會意識活動(dòng)。這是由人作為高于動(dòng)物的精神存在物的本質(zhì)決定的；而就在這種對象性關(guān)系中，人們建構(gòu)了社會的上層建筑。例如，上層建筑的核心“國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生”。[4]29國家的職能之一就在于用法律與意識形態(tài)的形式對個(gè)人的“特殊利益進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束”，[5]18借以維護(hù)公共利益及所有個(gè)人追求自身利益的合法秩序。然而，國家也必然對個(gè)人自由形成束縛，在這種視角下，“在過去種種冒充的集體中，如在國家等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展起來的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人。從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來；由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。”[4]84

總之，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑組成的整個(gè)人類社會結(jié)構(gòu)，不過是現(xiàn)實(shí)個(gè)人借助勞動(dòng)實(shí)踐而創(chuàng)造的對象性人文存在，其本質(zhì)性功能在于構(gòu)成對個(gè)人生存發(fā)展更為有利的社會環(huán)境；因此，在終極關(guān)懷意義上，現(xiàn)實(shí)個(gè)人是社會結(jié)構(gòu)的主體，社會結(jié)構(gòu)理應(yīng)成為個(gè)人自由發(fā)展的條件。這種思想標(biāo)志著個(gè)人自由并不只是由社會結(jié)構(gòu)形成的必然性的對立物，而更是一種被認(rèn)識和超越了的必然性；在這里，必然性作為自由的媒介而存在，是自由過程中一個(gè)接一個(gè)被揚(yáng)棄了的環(huán)節(jié)。由此可見，不管現(xiàn)實(shí)的必然性會對個(gè)人自由有什么限制，人們終究會憑借勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而揚(yáng)棄這種必然性，并贏得更高層次的自由發(fā)展。然而另一方面，在現(xiàn)實(shí)境遇的意義上，社會結(jié)構(gòu)作為主體聯(lián)合創(chuàng)造的客體，客體與主體之間永遠(yuǎn)是對立統(tǒng)一的對象性關(guān)系，因此，個(gè)人自由又始終受到由社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成的必然性的制約。這是“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”永遠(yuǎn)不能擺脫的雙重視角。

以后，當(dāng)馬克思用“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”剖析當(dāng)下人類主流的資本主義生存模式時(shí)，這種雙重視角就越發(fā)彰顯了。在現(xiàn)實(shí)境遇的意義上，以資本邏輯為運(yùn)行機(jī)制的全球化時(shí)代精神，標(biāo)志著人類由民族歷史演進(jìn)至世界歷史的自由發(fā)展本質(zhì)：源于西歐資本主義社會的“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方性的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。[5]254“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]256據(jù)此，它導(dǎo)引人類從生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向相對富裕的現(xiàn)代工業(yè)文明；與此相適應(yīng)，人的社會關(guān)系也從古代狹隘的“人的依賴性”過渡至現(xiàn)代較自由的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。依據(jù)這種視角，全球化境遇是適合當(dāng)下人類發(fā)展的生存模式，它對個(gè)人自由的當(dāng)下限制有其存在的合理性。然而，從終極關(guān)懷的意義看，人類在全球化境遇中的生存模式具有難以克服的時(shí)代性問題——生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致人的生存狀態(tài)——人的勞動(dòng)實(shí)踐、人與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系——成為一種異化性存在；它在本質(zhì)上表現(xiàn)為：資本憑借啟蒙理性而建構(gòu)的形而上學(xué)主體性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會主體性，于是，資本的個(gè)性取消了人的個(gè)性，使人處于被資本奴役的地位，甚至社會、國家也被異化為“虛幻的共同體”。那么，人類究竟應(yīng)該怎樣來對待這個(gè)問題呢？

馬克思一開始試圖從終極關(guān)懷的視角來解決這個(gè)問題。他認(rèn)為，人類必須借助無產(chǎn)階級奪取政權(quán)并實(shí)行社會主義條件下的不斷革命來克服資本主義異化問題，因此，“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段?！盵5]462但是，馬克思以后現(xiàn)實(shí)地考察了他所遇到的唯一的無產(chǎn)階級政權(quán)——巴黎公社后，卻發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)境遇中，“目前‘資本和土地所有權(quán)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長的發(fā)展過程才能被‘自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替，正如過去‘奴隸制經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’和‘農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’之被代替一樣”。[7]恩格斯后來證實(shí)了馬克思的這一觀念轉(zhuǎn)變。他于1895年在《1848年—1850年的法蘭西階級斗爭·導(dǎo)言》中寫道：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度。”[3]512根據(jù)對現(xiàn)實(shí)境遇的判斷，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后面臨的歷史任務(wù)不是不斷革命——不停頓地消滅資本存在的社會結(jié)構(gòu)以全面完成共產(chǎn)主義社會改造的任務(wù)；因?yàn)檫@一任務(wù)“只能隨著時(shí)間的推移而逐步完成”。相反，社會主義的當(dāng)下任務(wù)是利用資本主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力，這才是走出資本主義異化的現(xiàn)實(shí)途徑。因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄與自我異化走的是同一條道路”。[4]74這就是說，人類走出資本主義異化狀態(tài)的實(shí)質(zhì)是：揚(yáng)棄資本時(shí)代的異化勞動(dòng)(為謀生而不得不進(jìn)行的勞動(dòng))生存模式，進(jìn)入共產(chǎn)主義的自由勞動(dòng)(勞動(dòng)主要為自由個(gè)性全面發(fā)展服務(wù))生存模式；但自由勞動(dòng)的生存模式必須奠基于發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，而這種生產(chǎn)力基礎(chǔ)又是在異化勞動(dòng)時(shí)期造就的。依據(jù)這種視角，當(dāng)代的社會主義國家盡管否定了資本主義，但并未超越資本邏輯統(tǒng)治的全球化時(shí)代，因此，它們?nèi)匀恍枰谑袌鼋?jīng)濟(jì)的資本邏輯中運(yùn)行，仍然需要利用資本的力量來發(fā)展自身，并據(jù)此創(chuàng)造出最終戰(zhàn)勝資本主義的社會條件。

三、 由雙重視角所導(dǎo)致的“剩余價(jià)值學(xué)說”的發(fā)展

馬克思對現(xiàn)實(shí)人類生存模式的思考從終極關(guān)懷的角度轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)境遇的角度，引發(fā)了馬克思主義的全面創(chuàng)新。本文僅以其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理——“剩余價(jià)值學(xué)說”的發(fā)展來加以說明。

其一，對勞動(dòng)價(jià)值論的修正?！皠趧?dòng)價(jià)值論”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的前提?！顿Y本論》從研究商品的使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系出發(fā)指出：在具有使用價(jià)值的東西中，只有那些經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的部分才能產(chǎn)生價(jià)值(交換價(jià)值的基礎(chǔ))，即商品的價(jià)值之質(zhì)的規(guī)定性是由人類勞動(dòng)的耗費(fèi)決定的，而其量的規(guī)定性是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。據(jù)此，那些未經(jīng)人類勞動(dòng)而具有使用價(jià)值的東西，例如環(huán)境資源等，都沒有價(jià)值并不能據(jù)此形成價(jià)格，成為商品。然而，隨著馬克思對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題研究的深入，他發(fā)現(xiàn)：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉……只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。”[7]5這就是說，任何東西要想成為商品，除了施加其上的勞動(dòng)因素之外，還必須具有明晰的所有權(quán)。

隨著馬克思研究的進(jìn)一步深入，他發(fā)現(xiàn)：某些具有使用價(jià)值且所有權(quán)明晰的東西，只要進(jìn)入市場的供求關(guān)系，即使未經(jīng)過勞動(dòng)，照樣可以成為商品。馬克思指出：“有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽(yù)等，但也可以被他們的所有者出賣以換取金錢，并通過它們的價(jià)格，取得商品形式。因此，沒有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格?！盵8]馬克思還以地租為例，論證了土地等環(huán)境資源就是這種商品。馬克思進(jìn)而論證了土地等環(huán)境資源之價(jià)格變動(dòng)的必然性。他說：土地(自然)的價(jià)格并非一成不變的，“地租的量作為社會總勞動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來。一方面，隨著社會的發(fā)展，土地產(chǎn)品的市場和需求會增大；另一方面，對土地本身的直接需求也會增大，因?yàn)橥恋乇旧韺σ磺锌赡艿纳踔练寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門來說，都是生產(chǎn)競爭的條件”；[9]717-718另外，“不僅人口的增長以及隨之而來的住宅需要的增大，而且固定資本的發(fā)展(這種固定資本或者合并在土地中，或者扎根在土地中，建立在土地上，如所有工業(yè)建筑物、鐵路、貨棧、工廠建筑物、船塢等等)，都必然會提高建筑地段的地租”。[9]872由此可見，馬克思最后實(shí)際上是承認(rèn)了：有使用價(jià)值而未經(jīng)勞動(dòng)加工的環(huán)境資源同樣能夠具有價(jià)值并成為商品，甚至成為資本，但這必須以一定的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系為前提，因?yàn)椤耙鍪垡患|西，唯一需要的是，它可以被獨(dú)占，并且可以讓渡”。[9]714

其二，對剩余價(jià)值來源的修正。按照“勞動(dòng)價(jià)值論”這一前提，既然勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，那么它在邏輯上是剩余價(jià)值的唯一源泉。依據(jù)這種視角：一般商品隨著使用價(jià)值的消失，價(jià)值也消失或轉(zhuǎn)移到其他商品中，而勞動(dòng)力商品在生產(chǎn)過程中能夠?yàn)樗馁徺I者創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的剩余價(jià)值。由此可見，剩余價(jià)值是由雇傭工人創(chuàng)造的、超過勞動(dòng)力價(jià)值而被資本家無償占有的那部分價(jià)值。資本主義生產(chǎn)的直接目的和唯一動(dòng)機(jī)就是追求最大限度的剩余價(jià)值；即“生產(chǎn)剩余價(jià)值，賺錢發(fā)財(cái)，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”，[8]680它支配著資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程。不僅如此，剩余價(jià)值規(guī)律還決定著資本主義歷史的全過程──決定著資本主義的上升、沒落和死亡。

然而，隨著馬克思對資本積累一般規(guī)律的深入研究，他發(fā)現(xiàn)了與之不同的資本有機(jī)構(gòu)成的新情況。資本的構(gòu)成可分別從價(jià)值構(gòu)成和物質(zhì)構(gòu)成考察；就價(jià)值構(gòu)成而言，資本可分為不變資本(購買生產(chǎn)資料的資本)和可變資本(購買勞動(dòng)力的資本)，兩者之間具有某種比例關(guān)系；而就物質(zhì)構(gòu)成而言，資本可分為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，兩者之間也有一定的比例關(guān)系，這可稱之為資本的技術(shù)構(gòu)成。馬克思說：“為了表達(dá)這種關(guān)系，我把由資本技術(shù)構(gòu)成決定并且反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。”[8]672資本的有機(jī)構(gòu)成的演化趨勢為：隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高成為資本積累最強(qiáng)有力的杠桿。它表現(xiàn)為，與過去相比，同樣的勞動(dòng)力能夠推動(dòng)更多的生產(chǎn)資料，同樣的活勞動(dòng)可以推動(dòng)更多的物化勞動(dòng)；而且，生產(chǎn)資料(包括科學(xué)技術(shù)等)在此發(fā)揮雙重功能：“一些生產(chǎn)資料的增長是勞動(dòng)生產(chǎn)率增長的結(jié)果，另一些生產(chǎn)資料的增長是勞動(dòng)生產(chǎn)率增長的條件?！盵8]682無論是條件抑或結(jié)果，只要生產(chǎn)資料的量與勞動(dòng)的量相比較相對增長了，就說明勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了：“勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長，表現(xiàn)為勞動(dòng)的量比它所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的量相對減少，或者說，表現(xiàn)為勞動(dòng)過程的主觀因素的量比它的客觀因素的量相對減少。”[8]683這使得資本技術(shù)構(gòu)成的提高，反映在資本價(jià)值構(gòu)成上，不變資本所占的比例不斷增大，“而使資本的可變組成部分同不變組成部分相比越來越小”。[8]685

這種理論邏輯實(shí)際說明了：或者資本主義生產(chǎn)的直接目的和唯一動(dòng)機(jī)不是追求最大限度的剩余價(jià)值。因?yàn)槿绻a(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的絕對規(guī)律，那么，資本家理應(yīng)盡可能地加大用來雇傭工人的可變資本在資本積累中的比例，因?yàn)楣と说膭趧?dòng)是產(chǎn)生剩余價(jià)值的唯一源泉；然而在事實(shí)上，資本主義生產(chǎn)卻使不變資本(生產(chǎn)資料資本)所占的比例不斷增大，而可變資本(勞動(dòng)力資本)所占的比例不斷減少；這正與“追求最大限度的剩余價(jià)值”之生產(chǎn)目的背道而馳。也許有人會說，這只能證明隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使得同等的勞動(dòng)力能創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，而不能證明資本主義生產(chǎn)的直接目的和唯一動(dòng)機(jī)不是追求最大限度的剩余價(jià)值。然而，這種思維邏輯正好從另一個(gè)側(cè)面論證了：勞動(dòng)并非剩余價(jià)值的唯一源泉，生產(chǎn)資料(包括科學(xué)技術(shù)等)也創(chuàng)造剩余價(jià)值。因?yàn)橘Y本積累的本質(zhì)是剩余價(jià)值的積累，而其最強(qiáng)有力的杠桿是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；然而，“勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高”卻取決于：不變資本(生產(chǎn)資料資本)所占的比例不斷增大，可變資本(勞動(dòng)力資本)所占的比例不斷減少。如果根據(jù)“同等的勞動(dòng)力會創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值”的定義，那豈不意味著在創(chuàng)造剩余價(jià)值(也即資本積累)的過程中，生產(chǎn)資料的作用越來越大，而勞動(dòng)力的作用越來越??；這就推翻了勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉的結(jié)論。

其三，對資本家具有企業(yè)與社會雙重角色的界定。根據(jù)“剩余價(jià)值學(xué)說”的原初思想，資本家只具有占有剩余價(jià)值的企業(yè)角色。這具體表現(xiàn)為：在一個(gè)企業(yè)的資本與勞動(dòng)結(jié)構(gòu)中，資本家作為資本的人格化身，其經(jīng)營企業(yè)和指揮生產(chǎn)的目的只是為了加強(qiáng)對雇傭工人的剝削，榨取剩余價(jià)值。這種勞動(dòng)既不能直接形成價(jià)值，也不能使價(jià)值增值，因而無權(quán)得到報(bào)酬。企業(yè)主剝削剩余價(jià)值的角色造成了本企業(yè)“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”[6]91的局面。

然而，當(dāng)馬克思隨后追尋企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品之去處時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)：工人生產(chǎn)的商品必須在市場上銷售出去之后才能實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值；這就是說，資本增值實(shí)現(xiàn)的最后途徑是不斷擴(kuò)大商品的市場份額，拓展社會的消費(fèi)需求。據(jù)此，資本家必然會刺激社會領(lǐng)域的消費(fèi)：“第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。”[10]而社會是否接受這類商品，取決于商品的質(zhì)量與數(shù)量能否滿足社會需求與市場的供求關(guān)系。于是，資本追求剩余價(jià)值的本性迫使資本家成為服務(wù)者的社會角色，而且，這一角色是否稱職，取決于他能否為社會提供適銷商品與等價(jià)交換的服務(wù)。依據(jù)資本家的社會角色：(1)資本家是社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的客觀負(fù)責(zé)者。馬克思指出：“任何商品生產(chǎn)所固有的風(fēng)險(xiǎn)，——在某種程度上也是任何生產(chǎn)所固有的風(fēng)險(xiǎn)，——在這里實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為資本的風(fēng)險(xiǎn)，因而表現(xiàn)為資本家的風(fēng)險(xiǎn)?！盵11]這就是說，資本家在市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)營企業(yè)，是要自我負(fù)責(zé)的。如果企業(yè)生產(chǎn)的商品超出市場需求，商品只能低價(jià)出售，甚至銷毀，那么，資本家連原初的投資都將血本無歸；反之，如果企業(yè)提供的商品是市場需求的，商品就能以高出價(jià)值的價(jià)格出售，企業(yè)就能極大贏利，直到本行業(yè)的其他企業(yè)也紛紛仿效生產(chǎn)此類產(chǎn)品而最終實(shí)現(xiàn)利潤平均化為止。據(jù)此，企業(yè)主的主觀負(fù)責(zé)機(jī)制必然轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟(jì)的客觀負(fù)責(zé)機(jī)制。因?yàn)橹灰幌朐谑袌龈偁幹惺?，企業(yè)主就必須不斷增加技術(shù)設(shè)備和產(chǎn)品的科技含量，加速產(chǎn)品的升級換代，以此刺激、提高社會消費(fèi)的品質(zhì)。這在實(shí)質(zhì)上造成了這樣的經(jīng)濟(jì)格局：資本的每一次增值，都是對社會消費(fèi)需求更大規(guī)模的滿足，都是社會成員消費(fèi)空間的一次拓展；而這些社會成員當(dāng)然包括占人口多數(shù)的工人階級。此外，在此過程中，一線工人的繁重而簡單的體力勞動(dòng)逐漸退出舞臺；工人大量轉(zhuǎn)化為技術(shù)藍(lán)領(lǐng)，而這也是他們的工資即消費(fèi)能力大幅提高的最好理由──這就為工人階級群體融入中等階級提供了歷史契機(jī)。還有，由于各個(gè)企業(yè)都加大對市場、對社會各種消費(fèi)需求的調(diào)研力度，采取如何以新產(chǎn)品拓展市場新需求的對策，并據(jù)此奠定企業(yè)生產(chǎn)方向的戰(zhàn)略決策。這樣，所謂個(gè)別資本生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和商品生產(chǎn)的社會化之間的矛盾，遂能不斷得到局部解決。(2)企業(yè)主是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力推動(dòng)者。商品經(jīng)濟(jì)中的所有制問題并非單純的利益問題，同時(shí)也是社會的生產(chǎn)責(zé)任制與經(jīng)營負(fù)責(zé)制問題。在一般的意義上，沒有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，人就沒有生產(chǎn)活動(dòng)的責(zé)任心和主動(dòng)權(quán)，而這必將使生產(chǎn)活動(dòng)無法正常進(jìn)行，更毋論擴(kuò)大再生產(chǎn)了。事實(shí)上，沒有所有權(quán)就意味著喪失了生產(chǎn)活動(dòng)的靈魂，它必將導(dǎo)致生產(chǎn)活動(dòng)的盲目性、無序性、低效性，甚至是無效性與破壞性；反之，建構(gòu)了商品經(jīng)濟(jì)中的所有制，使得企業(yè)主能以主人的身份有力地推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就是說，資本家利用剩余價(jià)值而無限擴(kuò)大再生產(chǎn)，在客觀上代表了“社會投入產(chǎn)出”與“社會推陳出新”的發(fā)展必然性。

其四，承認(rèn)社會主義初級階段仍然存在“剩余價(jià)值生產(chǎn)”，因此，其分配原則也包括某些“按資分配”。按照“剩余價(jià)值學(xué)說”的原先設(shè)想，取代資本主義的社會主義社會，應(yīng)該是公有制的非市場經(jīng)濟(jì)社會，“剩余價(jià)值生產(chǎn)”已不復(fù)存在，因此，社會分配原則是完全的按勞分配。于是，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各種扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！盵7]10-11然而，馬克思后來發(fā)現(xiàn)，他的這種設(shè)想存在內(nèi)在矛盾，因?yàn)樵谙麥缌速Y本主義生產(chǎn)方式以后，“必要?jiǎng)趧?dòng)將會擴(kuò)大自己的范圍。一方面，是因?yàn)楣と说纳顥l件日益豐富，他們的生活需求日益增長。另一方面，是因?yàn)楝F(xiàn)在的剩余勞動(dòng)的一部分將會列入必要?jiǎng)趧?dòng)，即形成社會準(zhǔn)備基金和社會積累基金所必要的勞動(dòng)”。[8]578此處所謂“社會準(zhǔn)備基金”和“社會積累基金”，也即社會對生產(chǎn)者所作的“各種扣除”，它在根本上擺脫不了勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

馬克思以后經(jīng)過進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，“剩余價(jià)值生產(chǎn)”是市場經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律，這對于采用市場經(jīng)濟(jì)模式的社會主義初級階段也不例外。因?yàn)橹灰獎(jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品采取商品的形式，生產(chǎn)產(chǎn)品的一般人類勞動(dòng)就必然采取價(jià)值的形式，那么，剩余勞動(dòng)在商品經(jīng)濟(jì)條件下必然表現(xiàn)為剩余價(jià)值。社會主義初級階段既然存在“剩余價(jià)值生產(chǎn)”，那么，某些“按資分配”的要素也是不可廢除的。因?yàn)椤百Y本主義的股份企業(yè)也和合作制一樣,應(yīng)當(dāng)被看成由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”。[9]498據(jù)此，至少存在于“合股人”之間的“按資分配”是順理成章之事。

總之，馬克思對于“剩余價(jià)值問題”的最后態(tài)度是：鑒于“剩余價(jià)值生產(chǎn)”是人類歷史的必經(jīng)階段，每一個(gè)人在其中扮演社會角色是不可避免的，因此，不能要求個(gè)人對歷史負(fù)責(zé)。他在《資本論》序言中寫道： “一個(gè)社會即使探索到了支配它的運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消它的自然發(fā)展的各個(gè)階段；但是它能縮短妊娠期和減輕分娩的痛苦……我不曾用玫瑰色描繪資本家和地主。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似的。不管個(gè)人怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵12]依據(jù)這種歷史邏輯，企業(yè)主是商品經(jīng)濟(jì)過程中不可或缺的社會角色：由于商品經(jīng)濟(jì)中的任何生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)，包括剩余價(jià)值的生產(chǎn)，都只有在資本與勞動(dòng)相結(jié)合的前提下才能進(jìn)行；因此，企業(yè)主作為資本的人格化身(包括他的“剝削”行為)在生產(chǎn)過程中是不可或缺的。沒有他們進(jìn)行組織與經(jīng)營，生產(chǎn)力的任何要素(包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對象)都不能進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，“資本家作為資本家所要完成的，恰好使他同工人相區(qū)別、相對立的特殊職能，被表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)職能。他創(chuàng)造剩余價(jià)值，不是因?yàn)樗鳛橘Y本家進(jìn)行勞動(dòng)，而是因?yàn)樗鳛橘Y本家的性質(zhì)之外，他也進(jìn)行勞動(dòng)。因此，剩余價(jià)值的這一部分也就不再是剩余價(jià)值，而是一種和剩余價(jià)值相反的東西，是所完成的勞動(dòng)的等價(jià)物”。[9]714

綜觀全文，馬克思的“勞動(dòng)實(shí)踐生存論”是對西方傳統(tǒng)“生存論”──“形而上學(xué)本體論”──的當(dāng)代理論超越，它具有終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)境遇的雙重視角。隨著馬克思對當(dāng)代人類的主流生存模式──資本主義生存模式──的思考視角從終極關(guān)懷的意義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)境遇的意義，引發(fā)了馬克思理論的全面創(chuàng)新。本文以馬克思對其“剩余價(jià)值學(xué)說”的發(fā)展為例來說明這種理論創(chuàng)新。這具體表現(xiàn)為：其一，對勞動(dòng)價(jià)值論的修正；其二，對剩余價(jià)值來源的修正；其三，對資本家具有企業(yè)與社會雙重角色的界定；其四，承認(rèn)社會主義初級階段仍然存在“剩余價(jià)值生產(chǎn)”，因此其分配原則也包括某些“按資分配”?？傊?，馬克思對于“剩余價(jià)值問題”的最后態(tài)度是：鑒于“剩余價(jià)值生產(chǎn)”是人類歷史的必經(jīng)階段，每一個(gè)人在其中扮演社會角色是不可避免的，因此，不能要求個(gè)人對歷史負(fù)責(zé)。

[ 1 ] [德]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1956.

[ 2 ] 艾四林，劉偉. 馬克思對形而上學(xué)的揚(yáng)棄及其實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)的革命[J]. 新華文摘，2013(15)：34-36.

[ 3 ] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995：246.

[ 4 ] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M]. 北京：人民出版社，1965.

[ 5 ] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京：人民出版社，1974.

[ 6 ] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M]. 北京：人民出版社，1978.

[ 7 ] [德]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]. 北京：人民出版社，1995：98-99.[ 8 ] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M]. 北京：人民出版社，1972：120-121.[ 9 ] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[10] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M]. 北京：人民出版社，1979：391.[11] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第49卷[M]. 北京：人民出版社，1979：305.[12] [德]馬克思. 資本論:第1卷[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1983：4.

(責(zé)任編輯：李孝弟)

Marx’s Labor-Practice Existentialism and Its Theoretical Scopes: An Analysis Based on Marx’s Development of Surplus Value Theory

HU Jian1, HE Yun-feng2

(1.InstituteofPolitcalScience,ZhengjiangSchoolofAdministration,Hangzhou310012,China; 2.InstituteofKnowledge&ValueSciences,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai200234,China)

Marx’s labor-practical existentialism theoretically enhanced western traditional existentialism of metaphysical ontology, which simultaneously concerns about the ultimate end and reality of life. After an overlook of the existence modes of capitalism that has became the main one in modern times, Marx created his new theory based on the transformation from an ultimate concern to reality care. To address such kind of Marx’s theoretical creativity, his contributions to surplus value theory should be a good example, including his modifications of labor value theory, his finding the origins of surplus values, his definitions of the double social roles of capitalists, and his acknowledge of surplus value productions and therefore necessary distributions according to capital at the preliminary stage of socialism. It can be concluded that Marx believes that surplus value productions are unavoidable in human history. Thus, it is inevitable that every person would be somehow involved in surplus value productions.

metaphysical ontology; labor-practical existentialism; ultimate and reality concerns; surplus value theory

10.3969/j.issn.1007-6522.2015.06.012

2014-06-24

胡建(1950- )，男，浙江杭州人。浙江省行政學(xué)院政治學(xué)研究所副所長、教授、哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國化問題研究。

B15

A

1007-6522(2015)06-0130-10