包秋艷

經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)谠?jīng)進(jìn)行的實(shí)踐中所積累的知識(shí)、信息、技能，它常常像影子一樣跟緊我們的腳步，影響著我們的思維方向。而體驗(yàn)是我們身體力行所獲得的體會(huì)，它與經(jīng)驗(yàn)對(duì)答、呼應(yīng)，有一種難以割舍的聯(lián)系。形象一點(diǎn)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的果實(shí)垂在體驗(yàn)的樹(shù)上，經(jīng)驗(yàn)是以體驗(yàn)為根；經(jīng)驗(yàn)之果的籽粒又使新的體驗(yàn)之樹(shù)成長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)又延續(xù)出體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)互為生成。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以利用學(xué)生這種長(zhǎng)時(shí)間積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生成體驗(yàn)，讓體驗(yàn)再次鞏固經(jīng)驗(yàn)，完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的蛻變。

一、“我”認(rèn)為的和“他”認(rèn)為的

哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，將人類(lèi)知識(shí)的獲得歸從于感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)，這就走向了經(jīng)驗(yàn)主義，使人在進(jìn)行觀察和處理問(wèn)題的時(shí)候，用孤立、靜止、片面、狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)客觀世界做肯定或否定的評(píng)判。這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是感覺(jué)層面的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)事實(shí)的引證，存在紕漏或者是錯(cuò)誤。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也是如此，他們面對(duì)陌生的知識(shí)時(shí)，總會(huì)無(wú)意或有意的讓個(gè)人經(jīng)驗(yàn)介入，于是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總存在“自我”這一標(biāo)簽。為了掌握學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際的距離差，教師要將課堂作為一個(gè)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)分享的平臺(tái)，讓學(xué)生一吐為快，分享自己感覺(jué)層面的認(rèn)識(shí)。

以翁乃群的《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》為例，這篇文章從外國(guó)快餐切入，談到洋快餐中的中國(guó)文化之滲透，緊接著又切入到全球化等概念?？梢哉f(shuō)，這一課為建立全球經(jīng)濟(jì)共同體提供了正能量。但學(xué)生現(xiàn)有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總是孤立、靜止、狹隘、片面的。為了了解學(xué)生的具體想法，教師可以讓學(xué)生組成正反兩方進(jìn)行課堂辯論。說(shuō)出自己為什么認(rèn)為麥當(dāng)勞這一洋快餐進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)是一種好現(xiàn)象；又為什么認(rèn)為洋快餐席卷中國(guó)市場(chǎng)弊大于利。

二、“我”認(rèn)為的和“我”再次接觸的

我們始終逃不出一個(gè)“我”字，主觀的判斷下，這個(gè)“我”常常成為一切認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)。所以真相可能只是感性的自我認(rèn)識(shí)，與事物本身的真相有所偏離。于是，個(gè)人閱歷、經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)等等讓我們產(chǎn)生思維的慣性?！拔艺J(rèn)為”成了指導(dǎo)我們身體力行的權(quán)威理論。高中學(xué)生也是如此，他們從生活中所積累的認(rèn)知常常會(huì)形成一種概念，這種不全面甚至是錯(cuò)誤的概念常常會(huì)影響他們對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)，我們?cè)趯W(xué)生的答題中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生很用功很用心的去背誦正確的知識(shí)，但當(dāng)遇到涉及該知識(shí)的練習(xí)，學(xué)生會(huì)忘記正確的知識(shí)，而將以往所認(rèn)為的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)作為答案。所以，面對(duì)這樣的情況，教師要將學(xué)生以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其新知識(shí)接受的影響性重視起來(lái)，讓經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)對(duì)答，讓“我”認(rèn)為的與“我”再次接觸的做一次對(duì)比，分辨出正確和錯(cuò)誤。

以郁達(dá)夫的散文《江南的冬景》為例，郁達(dá)夫筆隨意轉(zhuǎn)，行云流水般將江南的冬景挪到我們面前，又與北方、閩粵等地域的冬景作比，道出江南冬景的神韻、明朗，美不勝收，讓人陶醉不已。江南的冬景是一種客觀性的存在，虛構(gòu)不得。郁達(dá)夫也是以真摯的筆調(diào)訴說(shuō)的。但是人欣賞角度的不同及感覺(jué)靈敏度的差異都會(huì)使眼中所呈現(xiàn)的客觀存在有某種差異。于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們終日沉浸在學(xué)習(xí)當(dāng)中，無(wú)暇顧及窗外的景色，于江南的冬景更是知之又少。當(dāng)涉及到該文章的時(shí)候，學(xué)生也只是在腦中整理以往對(duì)江南的認(rèn)識(shí)，在這種或片面或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生展開(kāi)對(duì)該文章的學(xué)習(xí)。在這里，教師要使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，也就是“我”認(rèn)為的與這種在閱讀體驗(yàn)中獲得的認(rèn)知，也就是“我”再次所接觸的重合，讓學(xué)生說(shuō)出自己曾經(jīng)認(rèn)為的江南冬景與作者所寫(xiě)的江南冬景的不同。

三、“我”認(rèn)為的和“我”再次體驗(yàn)的

事實(shí)上，還有一種經(jīng)驗(yàn)，它不從體驗(yàn)中生長(zhǎng)，而是單從主觀的“我”認(rèn)為的層面續(xù)根生芽。這種主觀化的臆想也常常牽制我們的思維，使我們變得教條，缺少一種具體事物具體分析的能力。感性認(rèn)識(shí)長(zhǎng)時(shí)間的壓制理性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的本質(zhì)我們無(wú)從把握，喪失客觀認(rèn)識(shí)世界的能力。于學(xué)生來(lái)說(shuō)也是如此，這一點(diǎn)表現(xiàn)在他們的學(xué)習(xí)中。例如，他們總會(huì)望文生義，片面的從一點(diǎn)出發(fā)，來(lái)印證事實(shí)。所以教師需要讓學(xué)生這種經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)對(duì)答，在體驗(yàn)中，讓其顛覆錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的“統(tǒng)治”。

以翁乃群的《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》這篇文章為例，說(shuō)起麥當(dāng)勞，學(xué)生第一感覺(jué)就是洋快餐。緊接著，就會(huì)認(rèn)為麥當(dāng)勞是外國(guó)人賺取中國(guó)錢(qián)財(cái)?shù)氖侄?。?dāng)然，這些錯(cuò)誤的觀念都是建立在主觀臆想的基礎(chǔ)上的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師首先要讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，說(shuō)說(shuō)心目中的麥當(dāng)勞。學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瓜分說(shuō)起，甚是憤慨激昂。但這種觀點(diǎn)不利于建立世界經(jīng)濟(jì)一體化，教師應(yīng)該從學(xué)生教育開(kāi)始，將世界和平共贏觀念植入學(xué)生的頭腦。在這里，教師可以，讓學(xué)生讀全文，整理出麥當(dāng)勞本身所涵蓋的中外文化意義。并利用多媒體出示：“麥當(dāng)勞與北京2008年奧運(yùn)會(huì)組合標(biāo)志，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)該設(shè)計(jì)的意義，說(shuō)說(shuō)這一富有美國(guó)飲食文化的快餐，是怎樣被中國(guó)版、地方化，賦予了中國(guó)文化意義的”。

四、“我”認(rèn)為的和“我”再次認(rèn)為的

通過(guò)身體力行所獲得的無(wú)論是理論知識(shí)，還是實(shí)踐知識(shí)，不加以總結(jié)，它們終究類(lèi)似散落的珠子，會(huì)被遺忘在某個(gè)角落里。且正確的經(jīng)驗(yàn)也無(wú)法形成，體驗(yàn)最終沒(méi)有帶來(lái)實(shí)際的效益。主觀性的錯(cuò)誤判斷，也就是“我”認(rèn)為的又跳出大腦皮層牽制思維，影響行為。所以，教師要將總結(jié)環(huán)節(jié)重視起來(lái)，不僅僅讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，還要讓他們對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。用“我”再次認(rèn)為的覆蓋“我”認(rèn)為的，驅(qū)除他們主觀性的臆斷，建立起他們正確的觀念、看法。并使其成為一個(gè)有結(jié)構(gòu)性的信息源，指導(dǎo)實(shí)踐。

還以翁乃群的《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》這篇文章為例，學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的閱讀，以及教師的講解，已經(jīng)對(duì)麥當(dāng)勞這一地道的美國(guó)飲食文化有所了解，并在這一洋快餐中窺到中國(guó)文化的滲透。但是，如果不對(duì)這一獲得的新認(rèn)識(shí)做一下總結(jié)，這一新認(rèn)識(shí)始終是零散不成系統(tǒng)的，這勢(shì)必被學(xué)生強(qiáng)大的主觀臆斷力量所覆蓋。繼而使得學(xué)生對(duì)麥當(dāng)勞以及其他一些洋快餐的印象沒(méi)有改觀，存在偏見(jiàn)。所以，為了讓學(xué)生了解“全球化”的內(nèi)涵以及“全球化”的發(fā)展過(guò)程，教師要讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)。在這里，教師可為學(xué)生留這樣一個(gè)課后作業(yè)：“品麥當(dāng)勞，寫(xiě)吃后感”。在吃后感中，學(xué)生會(huì)侃侃而談，將再次認(rèn)為的麥當(dāng)勞自身所存在的文化特征體現(xiàn)出來(lái)。

經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候包含著一種主觀的臆斷，學(xué)生常常被囚禁在“我”認(rèn)為的圈子里，受其控制，錯(cuò)誤地觀照客觀存在。所以，作為教師要使經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)對(duì)答，讓體驗(yàn)破除這種被自我化的經(jīng)驗(yàn)。