韓 蕊

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京100102;青島黃海學(xué)院，山東青島266427)

復(fù)古主義又稱崇古思潮，目前幾乎滲透到中國(guó)意識(shí)形態(tài)的每一領(lǐng)域，成了一股上升的思潮。復(fù)古主義以古代社會(huì)為理想社會(huì)，認(rèn)為只有大力推行儒家的“仁政”、“泛愛眾”等思想主張，社會(huì)才能穩(wěn)定和諧。復(fù)古主義思潮反映某種社會(huì)訴求，它與社會(huì)、與存在的階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)有著內(nèi)在的聯(lián)系，盡管還不是主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但它對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響，因此，研究復(fù)古主義思潮、構(gòu)建正確的思想意識(shí)形態(tài)，就顯得十分重要。

一、近代復(fù)古思潮的萌發(fā)

馬克思說(shuō):“不是人的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定人們的精神生活和政治生活領(lǐng)域?！保?］的確，“文化復(fù)古主義”的產(chǎn)生也是如此。復(fù)古主義是在中西文化的對(duì)撞中產(chǎn)生的。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸消亡，陷入危亡的境地。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗打破了傳統(tǒng)華夏中心主義的天下觀。為救國(guó)救民，中國(guó)的有識(shí)之士認(rèn)為儒學(xué)已不足以救中國(guó)，開始踏上救亡之路，把拯救民族的希望寄托于游學(xué)西方?！捌诖ㄟ^(guò)譯介西學(xué)得到變法之徑”［2］，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為部分人士的首選，甚至認(rèn)為全盤接受西方的文化和價(jià)值觀念，才是拯救中華民族唯一措施的學(xué)說(shuō)也大行其道。而康有為、梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)為傳統(tǒng)文化的千年道統(tǒng)是不能丟的，中國(guó)思想文化的唯一出路就是重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，因此他們堅(jiān)決反對(duì)西化主張，要求返回孔孟之道。1905年鄧實(shí)、黃節(jié)等人創(chuàng)辦了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，并在發(fā)刊辭中明確提出“保種、愛國(guó)、存學(xué)”［3］的口號(hào)?？涤袨?、嚴(yán)復(fù)積極鼓吹維新變法，并親自組織和領(lǐng)導(dǎo)了變法實(shí)踐。概言之，這一派別在文化選擇上的基本立場(chǎng)是:固守中國(guó)封建主義的文化傳統(tǒng)，否定西方文明，用“傳統(tǒng)”反對(duì)“現(xiàn)代化”。維護(hù)封建國(guó)粹是他們唯一的文化目標(biāo)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，被侵略被壓迫的中國(guó)處于西方列強(qiáng)瓜分的鐵蹄下，整個(gè)中國(guó)彌漫著一股悲觀主義的氣氛，此時(shí)的中國(guó)社會(huì)有利于文化復(fù)古主義思潮的滋生。而傳統(tǒng)復(fù)歸的心理，使得民族意識(shí)在文化領(lǐng)域迅猛發(fā)展，進(jìn)而促使作為近代中國(guó)民族主義的主要形態(tài)之一的“文化民族主義”出現(xiàn)。周作人認(rèn)為凡民族主義必含有復(fù)古思想在里邊。雖然近代復(fù)古主義也包括一些糟粕，但主要宗旨在傳承本民族優(yōu)秀文化，維護(hù)自身民族文化的獨(dú)立，抵制全盤西化。在21世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化，不可避免也很有必要保留一些自身有價(jià)值的、合理的文化因素，但決不是不加分析批判簡(jiǎn)單的“續(xù)古”運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)單的“續(xù)古”與簡(jiǎn)單的“反古”是不可取的。所以從這一點(diǎn)看，復(fù)古主義的文化選擇與西化論者一樣，都是“非現(xiàn)代化”的，不符合中國(guó)的實(shí)際，其本質(zhì)上也是反對(duì)“五四”文化運(yùn)動(dòng)中的一股逆流。

二、復(fù)古主義對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值觀念的影響

進(jìn)入新的世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人的生活方式和思維方式都發(fā)生了天翻地覆的變化，文化和思想自然也發(fā)生了全方位的轉(zhuǎn)變，這種變化依托于傳統(tǒng)文化，作為一種文化意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該取其精華去其糟粕?？v觀整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，崇尚復(fù)古成為一種流行?，F(xiàn)在，這種思潮愈發(fā)傳播開來(lái)，各種社會(huì)組織積極倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)熱”，甚至某些地方成立了專門的女子漢學(xué)學(xué)校，而各級(jí)政府相繼舉辦的名人節(jié)、文化節(jié)，祭奠各種傳統(tǒng)名人的活動(dòng)也此起彼伏，無(wú)論是儒家文化名人孔子、還是神話人物女媧，只要是傳統(tǒng)文化人物，都可以按照封建時(shí)代的祭奠形式進(jìn)行。這些滲透到文化、思想等領(lǐng)域的復(fù)古主義，在當(dāng)下日益成為一種文化現(xiàn)象。

在“復(fù)古熱”或“國(guó)學(xué)熱”中，始終有這樣一種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化處于所有文化的前列，對(duì)于中國(guó)及人類面臨的所有問題都能夠解決，人類文化的危機(jī)只能靠中國(guó)的傳統(tǒng)文化，自然具有很大的鼓動(dòng)性和宣傳性，但卻不是對(duì)民眾負(fù)責(zé)，不是實(shí)事求是的態(tài)度，更不是科學(xué)和理性的判斷。復(fù)古主義提出一些表面上吸引人的詞藻，容易誤導(dǎo)社會(huì)公眾，亦易于為國(guó)內(nèi)外文化界所認(rèn)可，但其內(nèi)容空洞，沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。復(fù)古主義思潮利用對(duì)儒家和道家學(xué)說(shuō)的梳理，重建了一個(gè)“科學(xué)的過(guò)去”，滿足了中國(guó)人的民族想象，在增強(qiáng)民族內(nèi)聚力和激發(fā)民族熱忱的同時(shí)，還大大提升了本民族的歷史和文化認(rèn)同感，雖然在肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用方面，起到了一定的作用，但這些死守傳統(tǒng)的教條、不肯對(duì)傳統(tǒng)文化持揚(yáng)棄的態(tài)度，是一種食古不化的形而上學(xué)觀念。

三、復(fù)古主義思潮對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。儒家思想一直是古代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，在歷史的發(fā)展中，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展吸取新的信息和文化思想，其內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜，這也是繼承傳統(tǒng)文化卻又難以反思前進(jìn)的關(guān)鍵所在。儒家思想總結(jié)起來(lái)可歸結(jié)為三個(gè)字——“忠”、“仁”、“禮”:“忠”說(shuō)的就是臣民要忠于自己的君主。比較明顯的一個(gè)例子便是“三綱五常”。其過(guò)于強(qiáng)調(diào)忠孝，往往導(dǎo)致愚忠愚孝，遏制自由思想，阻礙歷史的進(jìn)步?！叭省奔础白鹑实轮w，循忠恕之路”的思想，以奉行忠恕為己任?！岸Y”，與人為善的基礎(chǔ)是人有等級(jí)之分，不能越禮，不能違規(guī)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)基礎(chǔ)上的秩序，與現(xiàn)代的平等理念相悖。

儒家中庸之道，雖然不偏不倚，但常演變成不聞不問，造成人和人間的極度冷漠。這些中國(guó)思想文化的糟粕，無(wú)論有怎樣的成就，也只不過(guò)是統(tǒng)治者的一枚棋子。盡管有清醒之士反抗過(guò)，包括無(wú)數(shù)民眾懷疑過(guò)，但隨著儒家思想精神的注入，他們?cè)僖膊辉羞^(guò)這個(gè)念頭，甚至以高呼“吾皇萬(wàn)歲”為終身榮耀。這正是馬克思所說(shuō)的東方專制主義社會(huì)，也就是亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家的民本主義是一種早熟的文化，除了人本身的修養(yǎng)之外，更多的是功利的引導(dǎo)，人的需要和成功更多的是如何為我所用，即便成功，也是希望得到皇帝的賞識(shí)。誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛、負(fù)責(zé)任……這些建立社會(huì)和諧、凝聚民族力量的全社會(huì)的精神財(cái)富和品質(zhì)，卻并沒有在傳統(tǒng)的完整的文化體系里凸顯出來(lái)，更沒有成為全社會(huì)的共同信仰，因而傳統(tǒng)的文化很容易造成精神危機(jī)和信仰危機(jī)。即便有“天意即民意”的觀點(diǎn)，但在奉行官本位幾千年的中國(guó)，它可以成為當(dāng)權(quán)者行使權(quán)力的依據(jù)。

不難看出，儒學(xué)是一門很圓滑的學(xué)說(shuō)，一方面它把社會(huì)和人分等級(jí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)前提的愚忠，服務(wù)于統(tǒng)治者鞏固政權(quán);另一方面，它又給普通人出仕做官的機(jī)會(huì)，給下層社會(huì)民眾一條上升途徑。所以在封建社會(huì)里，它是封建統(tǒng)治者手中完美的工具。在當(dāng)代社會(huì)，主流價(jià)值觀念的主體推崇儒家文化，它有繼承的一面，兼容并包，接納其他的文化，這也是能夠流傳千年并依然發(fā)揮作用的根基。但如何繼承發(fā)展它的精髓、融合現(xiàn)代社會(huì)的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、社會(huì)和民族的精神依托，建立正確的道德文化思潮成為當(dāng)下的重中之重。反映人們利益愿望的訴求思潮，未必能立即改變?nèi)藗兊纳钏交蛘咚刭|(zhì)，但對(duì)全體社會(huì)和整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，走出過(guò)去信奉政治理想的說(shuō)教，鏟除讓權(quán)力和財(cái)富來(lái)取代整體社會(huì)的信仰，是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1972:60．

［2］陸曉芳．晚清翻譯的實(shí)學(xué)性——南洋公學(xué)譯書院外籍漢譯考論［J］．濟(jì)南:東岳論叢，2014(12)．

［3］許之衡:讀國(guó)粹學(xué)報(bào)感言［J］．北京:國(guó)粹學(xué)報(bào)，1905(6)．