陳一鳴 祁恩蘋

(天津行政學院，天津300191)

現(xiàn)代技術(shù)使得技術(shù)越來越與人的精神創(chuàng)造貼合緊密，人發(fā)展技術(shù)，技術(shù)也在不斷地塑造人。對現(xiàn)代技術(shù)的研究不只限定于形而上的分析和對技術(shù)本體的工具性價值的不斷反思和批判上。職業(yè)教育研究不斷的對圍繞人文價值展開的研究敞開懷抱，并從技術(shù)的內(nèi)在價值走向技術(shù)的外在價值研究，從新的技術(shù)和人文關(guān)系的內(nèi)涵視角中進行新的分析和再認識。

一、技術(shù)的人文價值取向的必然

本文所探討的技術(shù)價值范疇，是一種比較研究中的理解層次，是技術(shù)與其主體比較中的關(guān)系，它的意蘊為技術(shù)對人本身的需要和自我發(fā)展的確定或否定，這一“正反”關(guān)系互建過程中不斷展現(xiàn)。人文價值意義上的技術(shù)取向與技術(shù)的某種特殊價值不同，如政治價值、經(jīng)濟價值、藝術(shù)價值等，其指向的是技術(shù)和主體關(guān)系中的一般價值。表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展同時產(chǎn)生的與技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的自我、民眾以及社會的人文理念、人文訴求、人文追求等，以及不同于內(nèi)在性的外在性價值形態(tài)。另一方面，所謂技術(shù)內(nèi)在性價值是技術(shù)被規(guī)定為并自洽為其當下所是的一種“持存性”，而其中持存的有效性是內(nèi)在性價值的核心要素，被分析、被計算、被操控是這種內(nèi)在價值的外觀性顯現(xiàn)。這符合了技術(shù)作為一種合目的的對象性活動的接受標準，代表了技術(shù)的自身發(fā)展意義和進步，也是技術(shù)活動區(qū)別于任何其他人類活動的最具體表現(xiàn)。所以，技術(shù)的完全自我發(fā)展將排斥一切人的性善或性不善地因素。隨著現(xiàn)代社會對于技術(shù)的不斷理解和認識，越來越懼怕技術(shù)通過對內(nèi)在價值的追求，不斷地自我強化和自我生長，就如同某些學者形容的技術(shù)發(fā)展過程的工具性特點，對于技術(shù)的自我要求與自我更迭來說，人類只是技術(shù)自我發(fā)展的生殖器，技術(shù)只是需要借助人類，不斷地復制、淘汰并進化“自我”。

由于機械化的高度發(fā)展，不斷帶來技術(shù)對人本理念、人本傳統(tǒng)和人文價值的背離與疏遠。在西方歷史上，手工業(yè)曾代表創(chuàng)造性勞動，手工業(yè)者是創(chuàng)造性集聚團體，技術(shù)勞動負載了生活、樂趣和一定階層的精神價值實現(xiàn)。但在資本主義機械化大生產(chǎn)背景下，技術(shù)勞動的作用和意義被顛覆。馬克思在資本論中談到工業(yè)革命的未來時曾指出，在新的大機器生產(chǎn)方式中，工人必成為機器的一個附屬，單調(diào)、乏味和重復性的機械操作將嚴重扭曲人性。技術(shù)和人的結(jié)合通過機械來予以加強和簡化。在勞動過程中，技術(shù)持有者參加勞動的技能性、創(chuàng)造和創(chuàng)新性被剝奪，勞動過程的完整性、穩(wěn)定性、目的性以及統(tǒng)一性被分離，異化不斷產(chǎn)生，人在異化中被逼迫成“非人”。技術(shù)中的人文精神，技術(shù)勞動的人本價值存在在不斷的弱化，資本主義大生產(chǎn)有悖于人性，勞動者通過技術(shù)勞動滿足本能需要，借助技術(shù)實踐不斷實現(xiàn)個人超越，通達社會化以及實現(xiàn)人生終極價值目標和精神追求不再成為這種普遍關(guān)系活動中的代表性特征。

技術(shù)的人文價值取向走向必然，正是由于機械化大生產(chǎn)長期以來所形成的技術(shù)對人的逼迫、壓抑，形成了技術(shù)對人的強求和促逼，不斷制造對自然物的挑戰(zhàn)和對人性的蔑視。海德格爾曾深刻指出，遺忘“存在”構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)危機深層次的原因。所以，對于技術(shù)的人文價值取向的研究意蘊就是針對這種“遺忘”，是在對關(guān)乎人的存在的人性的一種反思，是能夠幫助圍繞技術(shù)而進行的一切社會活動梳理價值、發(fā)現(xiàn)目的、探討旨歸的思考。如果說職業(yè)教育是以技術(shù)傳習與技術(shù)技能積累創(chuàng)新為特征的教育活動的話，那么，職業(yè)教育的改革發(fā)展也離不開對于技術(shù)人文價值的評判與追問，職業(yè)教育哲學的深層問題看來也只能是對技術(shù)的哲學反思。

二、技術(shù)的人文價值取向?qū)τ诼殬I(yè)教育的影響意義

隨著技術(shù)價值論研究的深入進行和蓬勃發(fā)展，實踐中的技術(shù)價值性原則開始受到不同研究共同體的普遍重視。傳習技術(shù)技能活動的整體性、和諧性、難寓性、耦合性等特性不斷被深刻的予以揭示。從蘋果公司的追求“用戶體驗”的發(fā)展模式，到谷歌公司的工程師導向的發(fā)展路徑，再到西方社會對于企業(yè)的“血汗工廠”道德評價“判決”等等，都在說明，技術(shù)的制造與使用者的人文價值選擇，才是技術(shù)實踐活動的目的方向。

首先，深入反思技術(shù)的人文價值取向，可以發(fā)揮社會積極作用并可將技術(shù)的外在價值作為技術(shù)傳習的層次要求予以確認，為職業(yè)教育領(lǐng)域研究提供了價值論依據(jù)。職業(yè)教育就是要使未來的技術(shù)實踐主體認識技術(shù)、把握技術(shù)、理解技術(shù)的真正所在。以往的職業(yè)教育從不把技術(shù)危脅、技術(shù)甄選、技術(shù)生態(tài)平衡考慮在教育內(nèi)容之中，重視對現(xiàn)實技術(shù)的精細化掌控，著眼點在職業(yè)的養(yǎng)成與技術(shù)勞動的熟練，常常忽略勞動者作為發(fā)展的人，會成為技術(shù)選擇與技術(shù)發(fā)展的主導和影響因素的問題，也從不在教學中探討技術(shù)可能會帶來的人的異化、人性的扭曲。技術(shù)生產(chǎn)鏈條上的人文價值追求和技術(shù)教育教室中的人文價值教育，可以幫助生產(chǎn)實踐者從受教育和觀念、共識形成的初始就擁有非常強烈的人本規(guī)約意識，對技術(shù)的設計、使用有敏感的分析判斷能力，時刻警惕技術(shù)可能帶來的各種非人道化影響、后果。

其次，技術(shù)的人文價值取向的確立和深入研究為職業(yè)教育內(nèi)容開發(fā)帶來了根本性的轉(zhuǎn)變。人類技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展到當代，技術(shù)已經(jīng)成為一個如此豐富和復雜的系統(tǒng)，技術(shù)和人的精神、物質(zhì)生活距離越來越近，邊界越來越模糊。技術(shù)概念很難再用技巧、工藝、方法、知識或工具等語詞來概括了，人性將不斷被要求賦予技術(shù)之中，技術(shù)也不能猶如脫韁之馬一樣，毫無邊界的繁衍、生長、進化。事實上，對技術(shù)價值的深入認識直接導致了技術(shù)教育評價標準的選擇性，職業(yè)教育課程將不只將會操作、懂技能作為唯一的評判標準，未來的技術(shù)實踐者(職業(yè)者)也不可能在這樣的教育中學會所有的技術(shù)發(fā)展和崗位發(fā)展的全部所需，對職業(yè)者的素養(yǎng)要求將更趨向一個了解技術(shù)“本質(zhì)”，并能駕馭技術(shù)，駛向目的彼岸的操舵者。這樣的趨勢，使得如技術(shù)設計和技術(shù)技能倫理不僅從技術(shù)課程的邊緣走向了課程核心和課堂探討的主要地位，同時基于設計導向和技術(shù)使用需求導向的課程模式也成為許多職業(yè)教育課程內(nèi)容規(guī)劃的主要選擇。

最后，在人文精神的探究中開展技術(shù)價值系統(tǒng)的深入研究為職業(yè)技術(shù)教學模式提供了科學依據(jù)。技術(shù)認識價值系統(tǒng)的核心是關(guān)乎人的，技術(shù)人本理念和人文精神的深入研究一方面為我們進行技術(shù)教學提供了依據(jù)，促使職業(yè)教育開始構(gòu)建出適切的教學模式。技術(shù)的價值就是在社會的不斷建構(gòu)下，從內(nèi)部走向外部，從中性走向反思，從工具性走向人本主義，技術(shù)在其中總是體現(xiàn)著特定的社會價值觀念與文化規(guī)范。我們所觀察的職業(yè)教育，無論是技術(shù)的設計階段，技術(shù)知識的傳播階段，到技術(shù)技能的訓練階段，還是在最后，通過對技術(shù)后果的評價來審視技術(shù)的評估階段，社會的(尤其是人文的因素)因素都積極地參與了建構(gòu)和調(diào)和、化解的過程，是技術(shù)在人精神內(nèi)部所展現(xiàn)的特有方式，是促進技術(shù)學習者更深入的學習技術(shù)的一種促逼，這將使得技術(shù)認識活動和認知、習得活動不只是一個技術(shù)邏輯的展開過程、一種純技術(shù)的傳授活動，更是一種發(fā)展人、完善人并將緊貼技術(shù)而展開職業(yè)生活的人自我解放、自我提升的動力活動。

［1］盛國榮．西方技術(shù)哲學研究中的路徑及其演變．自然辨證法研究，2007(7)

［2］楊小華．技術(shù)價值論:作為技術(shù)哲學范式的興衰．自然辯證法研究，2007(1)

［3］吳國盛．技術(shù)哲學經(jīng)典讀本．上海:上海交通大學出版社，2008:8．