謝楠

當(dāng)前，臺(tái)灣島內(nèi)有一股社會(huì)思潮頗引人矚目，強(qiáng)調(diào)少一些對(duì)金錢的渴求、多一些小清新小感動(dòng)的“小確幸”聲音，在島內(nèi)青年群體中很是流行。島內(nèi)出現(xiàn)這種反思單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、“發(fā)展主義優(yōu)先”的價(jià)值理念與臺(tái)灣進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)階段密切相關(guān)。但令人遺憾的是，這種原本可對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展起到糾偏作用的價(jià)值觀念在島內(nèi)惡劣政治生態(tài)的塑造下，已異化為一種混雜著“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)與“鎖國(guó)”心態(tài)的民粹觀念，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生諸多負(fù)面影響。

東方特色的“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀念

“小確幸”一詞出自日本暢銷書作家村上春樹的一篇散文：“想要在日常生活當(dāng)中找到自己的小確幸（小而確實(shí)的幸福感）……就像耐著性子激烈運(yùn)動(dòng)后，來杯冰涼啤酒的感覺?！弊髡弑疽庠谟诠膭?lì)人們創(chuàng)造一些感動(dòng)自己、令自身感到幸福的時(shí)刻，使自己的身心暫時(shí)遠(yuǎn)離冰冷逼仄的現(xiàn)實(shí)，以獲得片刻舒緩。這種追求剎那間身心愉悅的理念與講究“瞬刻永恒”的東方禪意有相通之處，可以被理解為是傳統(tǒng)東方禪意美學(xué)在當(dāng)下面對(duì)現(xiàn)代性的一種抵抗。

“小確幸”在島內(nèi)迅速流行與臺(tái)灣的后工業(yè)化社會(huì)特征密切相關(guān)。按照美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾所提出的“后工業(yè)化社會(huì)”標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的服務(wù)業(yè)取代了工業(yè)而占主導(dǎo)地位，就意味著后工業(yè)社會(huì)的來臨?！昂蠊I(yè)化社會(huì)”具有以下若干特征：1、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以服務(wù)業(yè)為主，信息技術(shù)等高技術(shù)為代表的第三次技術(shù)革命推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出制造業(yè)信息化、制造業(yè)服務(wù)化的新特點(diǎn)。2、形成以掌握專業(yè)知識(shí)與技能為主的中產(chǎn)階層和白領(lǐng)階層，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“橄欖型”。3、由于社會(huì)富裕程度的整體提升，社會(huì)中的人們優(yōu)先考慮的問題從關(guān)注經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)安全問題，更多地轉(zhuǎn)向了個(gè)人幸福感、自我實(shí)現(xiàn)以及生活質(zhì)量等，強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)欲的傳統(tǒng)倫理觀念逐步被消費(fèi)享樂主義取代，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威的社會(huì)理念逐步被強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)和個(gè)人自由的價(jià)值追求代替。

臺(tái)灣社會(huì)在上世紀(jì)90年代便跨越了“中等收入陷阱”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式正由效率驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。從社會(huì)階層分布來看，臺(tái)灣社會(huì)整體呈現(xiàn)為“兩頭小中間大”的“橄欖型社會(huì)”，以普通軍公教人員、醫(yī)生律師會(huì)計(jì)師、中小企業(yè)主為代表的中間階層發(fā)育較為完備，社會(huì)流動(dòng)性相對(duì)較高。經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，島內(nèi)社會(huì)積累了大量財(cái)富，加上高等教育的普及以及國(guó)際流行文化的浸染，島內(nèi)青年群體的價(jià)值觀念發(fā)生了一場(chǎng)深刻的變革，呈現(xiàn)出較為明顯的代際差異，出現(xiàn)了美國(guó)政治社會(huì)學(xué)家英格爾·哈特所提出的典型的“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀念：追求財(cái)富、崇尚成功的傳統(tǒng)發(fā)展理念逐步讓位于強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由與自我實(shí)現(xiàn)，“小確幸”大行其道。

近期島內(nèi)進(jìn)行的“2014年臺(tái)灣國(guó)中生未來志向大調(diào)查”也發(fā)現(xiàn)，“廚師/面包師”、“職業(yè)運(yùn)動(dòng)員”、“工程師”和“美容/美甲/美發(fā)師”、“廚師/面包師”和“護(hù)士”分別成為男女生預(yù)測(cè)未來職業(yè)的前三項(xiàng)，與傳統(tǒng)青年少年傾向做“律師、醫(yī)師、會(huì)計(jì)師”相比已有相當(dāng)大轉(zhuǎn)變。這從側(cè)面反映出，追求“小確幸”并不完全是島內(nèi)青年群體面對(duì)“悶經(jīng)濟(jì)”與低薪工作環(huán)境的被動(dòng)選擇與自我麻醉，而是一種確實(shí)存在的、具有典型代表性的價(jià)值理念，且這種理念已逐步位移下沉，成為島內(nèi)青少年群體主動(dòng)向往追求的生活方式。

根據(jù)調(diào)查，廚師成為島內(nèi)青年學(xué)生預(yù)測(cè)未來職業(yè)的前三項(xiàng)之一。圖為2010年7月，臺(tái)灣名廚大師在美食行業(yè)舉辦的臺(tái)北記者會(huì)上獻(xiàn)藝走秀。

沉浮于“臺(tái)獨(dú)”理念、“閉關(guān)”心態(tài)與民粹意識(shí)中

客觀而言，追求“小確幸”并無不妥之處。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)多元價(jià)值理念的社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體多樣化的發(fā)展選擇本身是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，也呼應(yīng)了馬克思“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的主張。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)無處不在的壓力與風(fēng)險(xiǎn)，追求“小確幸”是提升個(gè)體主觀幸福感、避免生活過度功利化的一種有效手段。大陸社交網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)發(fā)率最高的也是各類“心靈雞湯”，可見兩岸社會(huì)的心理需求具有高度同質(zhì)性，畢竟人需要“詩(shī)意的棲居”。對(duì)于社會(huì)而言，“小確幸”思潮有助于人們反思一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及GDP數(shù)字增長(zhǎng)的發(fā)展方式是否符合當(dāng)代人的真正需求，維持既有的發(fā)展方式又需要付出哪些代價(jià)。

但令人遺憾的是，原本能在私人領(lǐng)域發(fā)揮積極作用的“小確幸”在島內(nèi)惡劣的政治生態(tài)下，由反思“發(fā)展主義”滑向反“發(fā)展主義”的極端，并被惡意地引入了公共領(lǐng)域，成為島內(nèi)在野勢(shì)力實(shí)現(xiàn)自身政治目的的旗幟與武器。

“小確幸”觀念在臺(tái)灣社會(huì)的正式登場(chǎng)是在一個(gè)具有濃厚“反中”意味的場(chǎng)合。在去年3月的“反服貿(mào)運(yùn)動(dòng)”中，占領(lǐng)臺(tái)“立法院”議場(chǎng)的青年學(xué)生宣稱，“我們相信，臺(tái)灣是個(gè)可以讓青年實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，開咖啡廳、開個(gè)人公司，可以靠自己打拼就能變‘頭家的創(chuàng)業(yè)天堂”。其背后的潛臺(tái)詞就是：我們不需要兩岸經(jīng)濟(jì)合作，我們自己也能過得很好?！靶〈_幸”在這一刻已然成為島內(nèi)部分民眾“恐中、懼中、反中”情緒的聚焦點(diǎn)，變成為對(duì)抗大陸、“捍衛(wèi)”自身生活方式的最佳理由。島內(nèi)某位藝人的話最完整闡述了這種觀念：“我真的覺得，我們不要賺這么多的錢……陸客真的不要再來了，我們真的要犧牲我們的生活品質(zhì)嗎？有人說不簽服貿(mào)會(huì)被邊緣化，我想問的是，難道我們還不夠邊緣化嗎？服貿(mào)讓我們把自己的角色看清楚，我雖然沒站出來特別發(fā)聲，但如果你問我，我會(huì)告訴你，我反服貿(mào)?！倍沁@種“反中、恐中、懼中”的“閉關(guān)”心態(tài)為民進(jìn)黨強(qiáng)力阻擊“服貿(mào)協(xié)議”提供了民意基礎(chǔ)。

“小確幸”不僅成為島內(nèi)部分民眾（特別是部分青年群體）反對(duì)《兩岸服務(wù)貿(mào)易協(xié)議》、抗拒兩岸制度性一體化進(jìn)程的有力武器，它還進(jìn)一步與島內(nèi)民粹思潮匯流，成為各類環(huán)保團(tuán)體反核能、實(shí)踐極端環(huán)保主義主張的最佳理由。從理性的角度思考，獲得“小確幸”的前提本應(yīng)是穩(wěn)定可預(yù)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無論是深化兩岸經(jīng)濟(jì)合作還是推動(dòng)島內(nèi)能源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都是臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)未來穩(wěn)定發(fā)展不可或缺的條件。但在島內(nèi)濃厚的民粹氛圍下，“小確幸”已被浪漫化為一種最佳生活方式，“低碳”、“慢活”、“創(chuàng)意”、“生活品質(zhì)”成為必須捍衛(wèi)的關(guān)鍵詞。當(dāng)然“小確幸”也要求“拼經(jīng)濟(jì)”，要薪資增長(zhǎng)，但卻不要“兩岸經(jīng)濟(jì)合作”與“參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合”，似乎只靠開咖啡店和個(gè)人公司就真能“出頭天”。不得不說，“小確幸”在此已蛻變?yōu)橐环N極為矛盾而短視的社會(huì)心理。

島內(nèi)焦慮心態(tài)的一種反向調(diào)節(jié)

從另一個(gè)角度看，“小確幸”的流行也是島內(nèi)焦慮心態(tài)的一種反向調(diào)節(jié)。面對(duì)大陸的迅速崛起，臺(tái)灣自身的戰(zhàn)略定位及發(fā)展前景處于極大的不確定之中：兩岸實(shí)力對(duì)比差距的迅速拉大，臺(tái)灣已無向大陸要價(jià)的本錢。面對(duì)不可阻擋的統(tǒng)一大勢(shì)，島內(nèi)部分民眾內(nèi)在的心理糾結(jié)與無力感可想而知。面對(duì)這種不確定性，有人堅(jiān)定認(rèn)為未來的不可知是前進(jìn)的原動(dòng)力，而有的人則選擇緊緊抓住“當(dāng)下微小而確實(shí)的幸?！薄Ｅ_(tái)灣知名作家、前“文化部長(zhǎng)”龍應(yīng)臺(tái)洞察出這種心態(tài)，認(rèn)為“小確幸”之所以成為島內(nèi)年輕人追求的目標(biāo)，是因?yàn)檫^去好幾代人在追求家園大夢(mèng)時(shí)被壓抑得太久，追求“小確幸”是對(duì)這種壓抑的反彈和釋放。

但必須指出的是，“小確幸”思潮在島內(nèi)已被過度演繹，其原本的積極意義已折損殆盡，更多地反映出一種短視而自私的社會(huì)性格。如果一味強(qiáng)調(diào)“抓住當(dāng)下微小而確實(shí)的幸?！?，忽略社會(huì)發(fā)展是解決所有問題的基礎(chǔ)、也是“小確幸”存在的基礎(chǔ)，甚至忽略他人的得失，只顧自己的“小確幸”，整個(gè)社會(huì)發(fā)展就極為堪憂。當(dāng)前的臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展已處于停滯狀態(tài)，陷入“發(fā)展困境”難以自拔。一方面，由于執(zhí)政當(dāng)局無力推行重大結(jié)構(gòu)性改革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期呈現(xiàn)萎靡不振的“悶經(jīng)濟(jì)”狀況，社會(huì)薪資水平長(zhǎng)期停滯。另一方面，臺(tái)灣人一直引以為傲的法治秩序已逐漸松動(dòng)。近期臺(tái)灣社會(huì)接連爆發(fā)的捷運(yùn)殺人案、高雄氣爆案和食品安全問題，都顯示出臺(tái)灣社會(huì)原有精細(xì)嚴(yán)密的社會(huì)治理體系已出現(xiàn)嚴(yán)重問題。

從這個(gè)意義上看，“小確幸”在臺(tái)灣的流行與其停滯的社會(huì)發(fā)展是一種特殊的共生關(guān)系：社會(huì)進(jìn)步的停滯使得人們更想抓住當(dāng)下微小而確定的幸福;而正是由于越來越多的人只顧抓住當(dāng)下僅有的幸福，使得社會(huì)發(fā)展失去了動(dòng)力。

（作者為中國(guó)社科院臺(tái)灣研究所助理研究員）