摘要:運(yùn)用格奧爾格·盧卡奇的物化理論探討了美國(guó)作家亨利·詹姆斯中期作品《波士頓人》中的物化現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后資本主義的快速發(fā)展給人們的精神生活帶來了負(fù)面影響，傳統(tǒng)意義上的親情和友情被物化，這有助于了解美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后的社會(huì)精神面貌，對(duì)國(guó)內(nèi)詹姆斯研究也是一個(gè)有益的補(bǔ)充。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A

文章編號(hào): 1009－895X(2015)03－0238－04

DOI: 10．13256/j．cnki．jusst．sse．2015．03．008

On Henry James’s The Bostonians from the Perspective of Georg Lukacs’s Reification Theory

Wang Yuehong，Zhu Xu

(College of Foreign Languages，University of Shanghai for Science and Technology，Shanghai 200093，China)

Abstract: Based on Georg Lukacs’s reification theory，this paper aims at exploring the phenomena of reification in Henry James’s mid-term work The Bostonians．The study finds that the rapid development of capitalism after the Civil War produced much negative influence on the American people’s spiritual life and that the natural and traditional human relationships like kinship and friendship inevitably have been objectified．Our work will contribute to understanding the postbellum social spiritual outlook in America，which is also a complement to Henry James studies at home．

Keywords: Georg Lukacs; the phenomena of reification; Henry James; The Bostonians

收稿日期: 2014－09－27

基金項(xiàng)目:上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目成果之一(14ZS119)

作者簡(jiǎn)介:王躍洪(1955－)，女，教授。研究方向:英美文學(xué)、翻譯學(xué)。E-mail: wangyhx@163．com

格奧爾格·盧卡奇(Georg Lukacs 1885—1971)是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家，20世紀(jì)最有影響和富有傳奇色彩的思想家之一，是“新馬克思主義”的創(chuàng)始人和奠基人，他在開啟了西方馬克思主義思潮的《歷史與階級(jí)意識(shí)》(History and Class Consciousness 1971)一書中提出了“物化”的概念，“他從對(duì)商品關(guān)系的剖析出發(fā)，指出商品交換的世界構(gòu)成了資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象” ［1］。在盧卡奇看來，物化具有兩方面的含義: 1)“就是商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，即所謂‘人的一切關(guān)系的物化’”; 2)“人通過勞動(dòng)所創(chuàng)造的物反過來控制著人”，也就是說“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人對(duì)立” ［2］150。盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)的必然現(xiàn)象，遍布于人們社會(huì)生活的方方面面。物化了的客體不僅可以影響人們的生活方式，甚至可能控制、支配人們的思想，使自然的人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，商品與商品的關(guān)系，扭曲人們的精神生活。《波士頓人》(The Bostonians 1886)是美國(guó)著名作家和文學(xué)評(píng)論家亨利·詹姆斯(Henry James 1843—1916)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品之一，受到西方評(píng)論界的廣泛關(guān)注。菲利普·拉赫夫(Philip Rahv)認(rèn)為這部小說指出了美國(guó)民主政治的弊端 ［3］。萊斯利·佩蒂?gòu)呐灾髁x角度出發(fā)，分析了作品中女權(quán)運(yùn)動(dòng)者最終失敗的原因 ［4］。I·F·A·貝爾通過分析男主人公巴茲爾的田園式語(yǔ)言揭示了人性的自我膨脹 ［5］。比較而言，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究尚不多見，僅有幾位學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究?！恫ㄊ款D人》是詹姆斯創(chuàng)作的一個(gè)“真正的美國(guó)故事”，他想要在作品中表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中“最顯著”、“最具特色”的時(shí)代特征，特別是“女性的狀況” ［6］。內(nèi)戰(zhàn)后的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出迅速物化的趨勢(shì)，在物質(zhì)、金錢和各種利益的驅(qū)使下，人們的親情和友情也不可避免地被物化。小說的主人公維蕊娜·塔蘭特就在這種物質(zhì)化的社會(huì)環(huán)境下陷入了各種利益沖突和斗爭(zhēng)的漩渦。父母把她視為賺錢的工具，新一代女權(quán)主義者奧立芙·錢塞勒把她當(dāng)做施展自己抱負(fù)的棋子，周旋在維蕊娜周圍的追求者也各懷目的、動(dòng)機(jī)不純。本文用格奧爾格·盧卡奇的物化理論，探討美國(guó)作家亨利·詹姆斯中期作品《波士頓人》中的物化現(xiàn)象，特別是人物之間關(guān)系的物化，旨在了解美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后的社會(huì)精神面貌，對(duì)國(guó)內(nèi)詹姆斯研究也是一個(gè)有益的補(bǔ)充。

一、《波士頓人》中的物化現(xiàn)象

(一)《波士頓人》中親情的物化

親情的物化，即親情的商品化，指家庭成員以金錢和利益為出發(fā)點(diǎn)，利用親人身上的“物”來?yè)Q取自己想要得到的另一“物”，使親人之間自然的情感關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。在《波士頓人》中，女主人公維蕊娜·塔蘭特(Verena Tarrant)父母最大的追求就是金錢和地位，女兒維蕊娜是他們獲得“金錢和地位”的工具，維蕊娜的演講才能成了他們換取金錢的“商品”。他們帶女兒奔走于各種演說集會(huì)，出售女兒的“才能”。塔蘭特夫婦甚至還用女兒維蕊娜的長(zhǎng)期監(jiān)護(hù)權(quán)換取了錢塞勒的一張支票，使維蕊娜成為了錢塞勒的附屬物。正如盧卡奇所說，在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，人的行為已經(jīng)同人的本身相對(duì)立而變成了商品，“人的能力、活動(dòng)、關(guān)系越來越與自身相分裂和疏離，人的一切變成了商品的籌碼，成為有價(jià)的，可以用錢買到的東西” ［2］49。塔拉特夫婦為了金錢視父母的責(zé)任于不顧，拿自己親生女兒作交易，使父母與女兒之間的親情成為被出賣的商品、被物化的對(duì)象?！恫ㄊ款D人》生動(dòng)地向讀者刻畫了“他(Henry James)的時(shí)代”，比詹姆斯作品研究者迄今所認(rèn)識(shí)到的還要深刻 ［7］。

巴茲爾·蘭塞姆(Basil Ransom)是在內(nèi)戰(zhàn)中失去了家園和財(cái)富的南方人，他應(yīng)遠(yuǎn)房親戚錢塞勒的邀請(qǐng)來到波士頓，錢塞勒的本意是希望能給予這個(gè)在內(nèi)戰(zhàn)中失去一切的表親一些關(guān)心和幫助。但是蘭塞姆痛恨北方、也痛恨他的北方親戚錢塞勒，并想方設(shè)法去報(bào)復(fù)她。兩人矛盾和沖突都集中在對(duì)維蕊娜的爭(zhēng)奪中，錢塞勒看中了維蕊娜的演講“才能”，她直接用“金錢”得到維蕊娜。蘭塞姆為報(bào)復(fù)錢塞勒，想辦設(shè)法去爭(zhēng)奪維蕊娜。相對(duì)于失去的財(cái)富，血緣親情在蘭塞姆眼中變得一文不值。蘇安·伍爾斯滕霍姆指出該小說是在揭示價(jià)值觀及道德觀念混亂的社會(huì)環(huán)境下個(gè)人是如何生存和發(fā)展的 ［8］。

(二)《波士頓人》中友情的物化

單純熱情、具有非凡演講才能的維蕊娜，先是被其父母物化成為他們賺錢的工具，后來被所謂的“朋友”錢塞勒物化成為傳遞其女權(quán)思想、獲取名利和權(quán)力的工具。

奧立芙·錢塞勒(Olive Chancellor)是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利方———北方的一位代表人物，新一代非常偏執(zhí)和自我壓抑的女權(quán)主義者，她有豐富的知識(shí)但卻沒有出色的演說才能，她需要利用維蕊娜宣傳婦女平等、婦女自由的女權(quán)思想，為自己的政治目的服務(wù)。錢塞勒用錢把維蕊娜的一切都置于自己的監(jiān)管之下，她甚至要求維蕊娜發(fā)誓“放棄一切” ［9］75，以實(shí)現(xiàn)她們之間“心靈的結(jié)合” ［9］70。單純的維蕊娜被朋友錢塞勒物化而喪失了自我，為女權(quán)事業(yè)演說取悅她的朋友錢塞勒。

錢塞勒和女權(quán)主義者伯宰小姐之間的友情，也因錢塞勒對(duì)物的追求而扭曲。伯宰小姐是上一代女權(quán)主義者的代表，她始終保持著上一代的傳統(tǒng)精神，“每當(dāng)她有錢的時(shí)候就會(huì)把錢捐贈(zèng)給黑人和難民” ［9］25。而錢塞勒則深悟名利的重要，她認(rèn)為“要想成名，要變得偉大，就要有用就得有權(quán)” ［9］137，她為了個(gè)人名利而奔忙，女權(quán)運(yùn)動(dòng)只是她滿足個(gè)人欲望的途徑。錢塞勒的姐姐盧納夫人就曾提到，如果錢塞勒和她的朋友掌控了政府，他們會(huì)比歷史上出名的暴君更糟糕 ［9］140。錢塞勒和伯宰小姐這兩代改革者之間人生觀、價(jià)值觀不同，獻(xiàn)身女權(quán)事業(yè)的動(dòng)機(jī)也大相徑庭。伯宰小姐盡心盡力地投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是她不了解她所處的時(shí)代，不了解新一代的女權(quán)主義者，所以她的付出顯得有些盲目和一廂情愿。錢塞勒要滿足的是個(gè)人欲望，她把伯宰小姐當(dāng)做自己的棋子，把伯宰小姐在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的地位和影響力看作是“物”加以利用。正如盧卡奇所認(rèn)為的那樣:“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西?！?［10］盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。19世紀(jì)六七十年代，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，北方資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了南方種植園主，在掃除了資本主義發(fā)展一大障礙的同時(shí)開始了科學(xué)革命，高水準(zhǔn)地完成了美國(guó)的近代工業(yè)化，美國(guó)自由資本主義也開始步入現(xiàn)代資本主義發(fā)展階段:國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，物質(zhì)水平得到了巨大的提高。但是美國(guó)的19世紀(jì)是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面極不協(xié)調(diào)的年代?！拔锏年P(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式。” ［11］人與人的關(guān)系變得“物化”，成了物與物的關(guān)系，詹姆斯深感物質(zhì)對(duì)人們道德的腐蝕和侵害。他在《波士頓人》中把人與人之間的物化現(xiàn)象淋漓盡致地表現(xiàn)出來。以下將從道德的淪喪和個(gè)人自由的消失兩個(gè)方面探析作品中物化現(xiàn)象的社會(huì)原因。

二、《波士頓人》中物化現(xiàn)象的社會(huì)淵源

(一)道德的淪喪

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的美國(guó)精神受到了威脅，人們逐漸被各種欲望所控制?！霸谫Y本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越根深蒂固地沉浸人的意識(shí)里” ［12］，對(duì)金錢和權(quán)力的渴望取代了愛默生時(shí)代的自力更生精神 ［13］，人們?yōu)榱双@得金錢而不擇手段，親人或是友人也成了可以利用的工具。詹姆斯的《波士頓人》是這一“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)寫照，作品中塔蘭特夫婦、奧立芙·錢塞勒和馬提亞斯·伯頓等人的所作所為體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾的精神面貌 ［14］。

在《波士頓人》中，所有企圖利用維蕊娜謀取利益的人都充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們扭曲的社會(huì)道德觀:在追求利潤(rùn)的過程中，最大限度地利用他人，也被認(rèn)為是道德的、正確的 ［15］。他們都把維蕊娜當(dāng)做是“物”，或者是獲取金錢和利益的工具。在某種意義上說，得到了維蕊娜就等于獲得了成功和社會(huì)地位 ［16］。貪婪與私欲構(gòu)成了社會(huì)中主要的物化意識(shí)，正是這種物化意識(shí)腐蝕了親情和友情。塔蘭特夫婦在追求金錢的過程中喪失了人性，竟然把獨(dú)生女兒的監(jiān)護(hù)權(quán)售予他人。被維蕊娜視為好友的波士頓女權(quán)主義者奧立芙·錢塞勒利用她和維蕊娜之間“充滿利益”的所謂友誼，把維蕊娜當(dāng)作自己的傳聲筒以滿足自己的欲望。物化使人成為社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，而社會(huì)環(huán)境則由人或者說社會(huì)輿論產(chǎn)生 ［12］134。類似《波士頓人》中伯頓一群人，無(wú)視職業(yè)道德，毫無(wú)廉恥地打探、出賣他人隱私以謀取錢財(cái)。媒體的不負(fù)責(zé)任、錯(cuò)誤的社會(huì)輿論導(dǎo)向在一定程度上對(duì)社會(huì)道德淪喪起到了推波助瀾的作用。

《波士頓人》表現(xiàn)了人物欲望、性別和權(quán)力的斗爭(zhēng) ［17］，揭示了內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)生活中的道德淪喪。在作品中，每個(gè)社會(huì)階層的人都在尋找獲得成功的捷徑，為了自己的目的而不擇手段。他們沉溺于冠冕堂皇借口遮掩下的不道德行為，這種扭曲的價(jià)值觀腐蝕了人性，顛覆了美國(guó)人引以為豪的自力更生的民族精神。正如伯納特所說，包括《波士頓人》在內(nèi)的詹姆斯中期作品揭示了他對(duì)當(dāng)時(shí)重大社會(huì)問題的深入認(rèn)識(shí)和理解 ［18］。詹姆斯的作品“具有鮮明的……時(shí)代感，包含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)” ［19］。

(二)個(gè)人自由的消失

個(gè)人自由是美國(guó)民族文化中的核心觀念，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們受到商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制約，不同程度地喪失了個(gè)人的自由。

維蕊娜·塔蘭特天真善良，是作品中唯一一個(gè)沒有個(gè)人私欲的人，她本應(yīng)享有充分的自由，但事實(shí)上她卻是個(gè)缺少自我、沒有個(gè)性、最沒有自由的人 ［20］，她在心理、經(jīng)濟(jì)和身體上都受到操控 ［21］。有學(xué)者認(rèn)為，《波士頓人》就是維蕊娜被誘拐和奴役的故事 ［20］，她起初受父母控制，隨后被奧立芙·錢塞勒買走，最后成為蘭瑟姆報(bào)復(fù)錢塞勒的工具。維蕊娜失去個(gè)人自由，輕易地被他人物化和利用，主要是因?yàn)樗鄙僮晕乙庾R(shí)，過于依賴他人。起初她依賴于她的父母來喚醒她的演講才能，后來依賴錢塞勒參加女權(quán)運(yùn)動(dòng)的演講活動(dòng)，最后她又依賴蘭瑟姆為她提供感情依靠和生活支柱。詹姆斯塑造的維蕊娜表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的看法和他對(duì)當(dāng)時(shí)婦女的同情，他認(rèn)為維蕊娜和那個(gè)時(shí)代的其他女性一樣自我意識(shí)并沒有覺醒。

奧立芙·錢塞勒與維蕊娜相比受過良好的教育，在經(jīng)濟(jì)和心理方面都比較獨(dú)立，但她被追求金錢和權(quán)力的野心所束縛。盡管她想成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，想為婦女解放做出貢獻(xiàn)，但最終淪為金錢和權(quán)力的奴隸。就像她利用維蕊娜一樣，法爾勒是“利用錢塞勒賺錢的人” ［22］。從這個(gè)意義上看，錢塞勒也是一個(gè)失去了自由的人。

巴茲爾·蘭瑟姆同樣沒有個(gè)人自由。蘭瑟姆在內(nèi)戰(zhàn)中失去了財(cái)富和家園，工作上的失敗和生活上的挫折使他無(wú)法在北方的城市生存，他既痛恨北方更痛恨他的北方親戚錢塞勒。由于被仇恨所控制，因此當(dāng)他意識(shí)到錢塞勒利用維蕊娜來推動(dòng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，他找到了報(bào)復(fù)錢塞勒、報(bào)復(fù)北方的方式，由此引發(fā)了他與錢塞勒對(duì)維蕊娜的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。盡管蘭瑟姆最終獲得了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，但是他既沒有改善維蕊娜生活上的窘境也沒有給其帶來自由和幸福，他所做的一切都是受其內(nèi)心仇恨的驅(qū)使。

錢塞勒和蘭瑟姆被野心和欲望所操控，“雖然每個(gè)人都認(rèn)為自己是為了自身利益行事，實(shí)際上大家都受限于市場(chǎng)及經(jīng)濟(jì)機(jī)器所代表的無(wú)形法則” ［15］，變成了為個(gè)人欲望服務(wù)的機(jī)器而失去了自由。詹姆斯在一種社會(huì)普遍歡呼經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的時(shí)代冷靜地揭示出潛在于人與人之間的霸權(quán)危險(xiǎn) ［23］，代顯梅指出面對(duì)吞噬人性的商業(yè)文化，沒有足夠知識(shí)和分辨力的美國(guó)人不知警惕人性的黑暗面，同時(shí)低估周圍人自私貪婪的意圖而被別有用心的人欺騙和利用 ［16］。

三、結(jié)束語(yǔ)

詹姆斯的《波士頓人》以19世紀(jì)美國(guó)廢奴主義和女權(quán)主義的中心波士頓為背景，反映了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中廣泛存在的種種物化現(xiàn)象，揭示了現(xiàn)代社會(huì)潛在的精神危機(jī)以及人與人之間冷漠的社會(huì)關(guān)系。本文運(yùn)用格奧爾格·盧卡奇的物化理論，從親情和友情兩個(gè)方面分析了《波士頓人》中的物化現(xiàn)象，分析了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后資本主義的快速發(fā)展給人們精神生活帶來的負(fù)面影響以及造成物化現(xiàn)象的社會(huì)原因。這對(duì)于了解美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后的社會(huì)精神面貌，喚起人們對(duì)生存價(jià)值的思考與探索，深入研究亨利·詹姆斯及其作品具有一定的意義。