鄭 夏，顏 冰，張志軍

(東北石油大學(xué)，黑龍江大慶163318)

文化力視域下大慶精神、北大荒精神解析

鄭 夏，顏 冰，張志軍

(東北石油大學(xué)，黑龍江大慶163318)

大慶精神和北大荒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華民族精神的瑰寶。它們誕生在北大荒這片沃土之上，已經(jīng)成為龍江人的兩面旗幟，充分體現(xiàn)了龍江人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、求真、務(wù)實(shí)的進(jìn)取精神和光輝歷程。大慶精神、北大荒精神是先進(jìn)文化的代表，是極具創(chuàng)造性的文化力。從文化力這一全新的角度來研究大慶精神、北大荒精神，解析兩種精神文化力的內(nèi)涵、產(chǎn)生的根源和作用機(jī)理，對(duì)于進(jìn)一步完善大慶精神、北大荒精神的理論體系，發(fā)揮兩種精神文化力的作用有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

文化力;大慶精神;北大荒精神;作用機(jī)理

DOI10．13356/j．cnki．jdnu．2095－0063．2015．04．031

一、文化力的內(nèi)涵

文化力，文化力量的簡(jiǎn)稱，泛指文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所具有的作用力，國(guó)際學(xué)術(shù)界通常把文化力理解為文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用及力量。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·S·奈在評(píng)定國(guó)家發(fā)展實(shí)力時(shí)，提出了“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”兩個(gè)概念。他指出，“軟實(shí)力”包括文化、意識(shí)形態(tài)和機(jī)構(gòu)體制的行動(dòng)力，也可以看作是文化實(shí)力。他認(rèn)為軟實(shí)力的作用尤為重要，某種程度上甚至比硬實(shí)力更具影響力。文化實(shí)力對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言意味著該國(guó)家文化的影響程度和作用力量。其理論意義在于他把文化力看作是國(guó)家實(shí)力的一個(gè)重要組成部分，他所說的文化力實(shí)際上是文化實(shí)力的簡(jiǎn)稱，是一個(gè)國(guó)家和區(qū)域的文化整體實(shí)力。簡(jiǎn)單理解，文化力是文化對(duì)社會(huì)和人類產(chǎn)生的影響力與改造力。這也是現(xiàn)在普遍被認(rèn)同的對(duì)于文化力的概括和解析［1］。

文化力是一種復(fù)合力量，有著豐富的內(nèi)涵，包涵了智力、道德、價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化等種種精神因素。一種文化力在不同的環(huán)境中將會(huì)有不同的角色和職能。不能脫離它的作用環(huán)境和價(jià)值目標(biāo)而空談文化力。今天我國(guó)的環(huán)境是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建和諧社會(huì)，因此，文化力至少應(yīng)具有下列主要功能:第一，認(rèn)知功能。文化力可以使人們認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類和歷史的發(fā)展規(guī)律，開啟人類智慧，改造客觀世界。第二，指導(dǎo)功能。即文化力對(duì)人的教化作用，引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。第三，審美功能。改善精神面貌，陶冶情操，完善心智，指導(dǎo)人們創(chuàng)造和諧的人格與環(huán)境。第四，傳播功能。文化力可以作為一種傳播手段和交流媒介。不同的地區(qū)和不同族裔群體之間可以通過文化的傳播和文明的生成進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。第五，經(jīng)濟(jì)功能。文化力有產(chǎn)業(yè)化特征，它本身即是一種產(chǎn)業(yè)，它可以直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也可間接地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、大慶精神、北大荒精神文化力的內(nèi)涵

大慶精神、北大荒精神文化力的內(nèi)涵主要決定于構(gòu)成兩種精神文化力的各元素，以及這些元素本身的排列次序、作用力和整體效果。具體地說，大慶精神、北大荒精神文化力的基本內(nèi)涵應(yīng)該包括:

1．愛國(guó)敬業(yè)的精神。愛國(guó)與敬業(yè)體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是兩種精神文化力的最一致、最集中、最突出的元素。但是，大慶精神、北大荒精神文化力中的愛國(guó)與敬業(yè)更帶有時(shí)代氣息和地域特色。龍江人的愛國(guó)情感不但有高遠(yuǎn)的境界，而且有甘于奉獻(xiàn)的無悔精神;作為大慶精神、北大荒精神實(shí)踐主體的龍江人的敬業(yè)態(tài)度不但有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，而且有兢兢業(yè)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)。

2．實(shí)踐求真知的態(tài)度。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是人們?cè)谔角笳胬淼穆飞细鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)、思考所作出的行動(dòng)。實(shí)踐和真知是兩個(gè)聯(lián)結(jié)緊密的元素，它們構(gòu)成了大慶精神、北大荒精神文化力的主要內(nèi)涵的一部分。兩種精神都非常重視實(shí)踐求真知，尤其表現(xiàn)在長(zhǎng)期以來自主研發(fā)形成自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)特色等方面，使得各方面的工作都能夠因此而具備較強(qiáng)的科學(xué)性。也是因?yàn)檫@種態(tài)度，龍江才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的雙重勝利。

3．思想化行動(dòng)的作風(fēng)。思想是人們對(duì)客觀事物的理性理解，是客觀實(shí)在通過思想活動(dòng)引起的結(jié)果。“抓生產(chǎn)從思想入手”是兩種精神文化力主要內(nèi)涵的重點(diǎn)，是以思想求行動(dòng)這一精神力量的具體化［2］，優(yōu)秀的作風(fēng)彰顯特色。它們鮮明、強(qiáng)勢(shì)、有效，并且扎根于生活，有著非常大的優(yōu)勢(shì)。

4．自主求成功的思想認(rèn)識(shí)。有了自主的思索和行動(dòng)，大慶油田人才能在極端困難的條件下取得成功，才能對(duì)大慶進(jìn)行科學(xué)的戰(zhàn)略性調(diào)整，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;北大荒人才能把北大荒改造成北大倉(cāng)為龍江繼續(xù)發(fā)展累積強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。以自覺求成功，是超越思想、能力和境界的精神。

三、大慶精神、北大荒精神文化力的根源

首先，它們?cè)从谥腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與延安精神、長(zhǎng)征精神、井岡山精神等一脈相承。大慶精神、北大荒精神文化力的主要來源一是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和革命精神的繼承和發(fā)展;二是中國(guó)人民解放軍的優(yōu)良作風(fēng)和寶貴精神在油田建設(shè)、墾區(qū)開發(fā)中的運(yùn)用和弘揚(yáng);三是毛澤東的“矛盾論”和“實(shí)踐論”所達(dá)成的實(shí)踐結(jié)果;四是在石油大會(huì)戰(zhàn)、墾區(qū)奮戰(zhàn)中的許多先進(jìn)企業(yè)和楷模的典型事跡和經(jīng)驗(yàn)的提升;五是參加北大荒建設(shè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部與廣大群眾的辛勤勞動(dòng)和聰明才智。

其次，它源于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是以企業(yè)文化為載體的有大慶特色、龍江特色的具體表現(xiàn)形式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求人們必須運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝黨和人民，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞戰(zhàn)斗，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。大慶精神、北大荒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵和首要要求高度契合。

最后，大慶精神、北大荒精神文化力源于人們不斷創(chuàng)新改革的精神。龍江人通過對(duì)大慶精神、北大荒精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，豐富和發(fā)展了大慶精神、北大荒精神文化力新的時(shí)代內(nèi)涵。兩種精神文化力內(nèi)涵的精髓是將人們的內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)換為社會(huì)的外化行為的過程，這是充分發(fā)揮其在人民行動(dòng)中的指導(dǎo)作用，滿足人們自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

大慶精神、北大荒精神文化力的源頭可以使人充分感受到文化力的根深蒂固，綜上可見，兩種精神文化力主要的歷史來源是純正、深厚、先進(jìn)的。

四、大慶精神、北大荒精神文化力的作用機(jī)理

要了解大慶精神、北大荒精神是如何將巨大的文化力發(fā)揮出來的就要探究?jī)煞N精神文化力的作用機(jī)理，找出其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，從而進(jìn)一步完善大慶精神、北大荒精神的理論體系，發(fā)揮兩種精神文化力的巨大作用。

大慶精神、北大荒精神文化力包括三個(gè)組成部分:信仰基礎(chǔ)、思想支撐與行為驅(qū)動(dòng)。他們有機(jī)結(jié)合，互相作用，是實(shí)現(xiàn)兩種精神文化力功能的關(guān)鍵。

1．兩種精神文化力的根基是信仰。由馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的信仰和社會(huì)主義的理想這兩方面構(gòu)成。龍江人憑借著對(duì)馬克思主義的信仰，不斷實(shí)踐，最終不僅為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)成果作出了卓越的貢獻(xiàn)，也為中國(guó)人民精神世界的充實(shí)添磚加瓦。他們以樸素的政治高度，崇高的革命理想，堅(jiān)定的思想信仰創(chuàng)造了獨(dú)特的文化。兩種精神文化力充滿了人民群眾主動(dòng)改造世界的偉大信念和寬廣胸懷。

2．兩種精神文化力的主體是思想支撐。革命理想和信仰是由思想而轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)造力、驅(qū)動(dòng)力、決策力的。大慶精神、北大荒精神文化力的靈魂是思想，馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀是兩種精神文化力的思想支撐，這個(gè)思想支撐在大慶精神、北大荒精神文化力中是相對(duì)比較穩(wěn)定的部分［3］。大慶人“三老四嚴(yán)”的作風(fēng)和態(tài)度、北大荒人的艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻(xiàn)的情操正是由思想意識(shí)和價(jià)值觀念構(gòu)成的軟實(shí)力。

3．兩種精神文化力的最終目的是行為驅(qū)動(dòng)。解放思想、實(shí)事求是的思想路線，群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，艱苦奮斗的工作作風(fēng)這三部分，是馬克思主義的世界觀和方法論在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，同時(shí)體現(xiàn)了辯證唯物主義的思想路線和思想方法的創(chuàng)造性運(yùn)用。大慶精神、北大荒精神文化力中的行為驅(qū)動(dòng)，決定了兩種文化力的發(fā)展走向，為大慶油田、龍江建設(shè)作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。

這三個(gè)方面并非孤立的，有著十分緊密的聯(lián)系，不能割裂開來。信仰基礎(chǔ)方面表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的反思和探索，也體現(xiàn)了個(gè)人乃至社會(huì)的本質(zhì)與靈魂所在;思想支撐方面是精神與總結(jié)的現(xiàn)實(shí)載體，給予信仰基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)的依托和改造力;行為驅(qū)動(dòng)方面是聯(lián)結(jié)思想支撐與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的橋梁，驅(qū)動(dòng)思想和精神成為行動(dòng)，把抽象變?yōu)榫唧w，達(dá)到改造世界，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的目的。它把具有諸多個(gè)體差異的現(xiàn)實(shí)主體統(tǒng)一于社會(huì)宏觀架構(gòu)，使物質(zhì)世界和精神世界的溝通成為可能。思想和行動(dòng)一起構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的總體框架和機(jī)制。對(duì)一些人來說，他們或許不能理解大慶精神、北大荒精神文化力深層次的內(nèi)涵，然而他們可以切身感受到這些文化結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造的文化氛圍，所傳達(dá)的思想意識(shí)、價(jià)值目標(biāo)和行為指導(dǎo)，產(chǎn)生改造世界的能力，和超越自己的結(jié)果。

總體來說，大慶精神、北大荒精神文化力之所以是崇高且極富感染力的一種力量，就是由于它們深植于馬克思主義的價(jià)值觀、人生觀、道德觀之中。兩種精神文化力中有憂國(guó)憂民的關(guān)切態(tài)度;有自主學(xué)習(xí)、方向明確的生存智慧;有對(duì)道德高度的追求和堅(jiān)忍不拔的毅力。大慶精神、北大荒精神文化力會(huì)激勵(lì)人們創(chuàng)建更美好的社會(huì)主義物質(zhì)世界和精神世界。

［1］鄭海吶，楊義芹．文化力與民族精神的培育［J］．山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3)．

［2］韓?？?，王晶．大慶精神的主要內(nèi)涵——話說大慶精神之十九［J］．大慶社會(huì)科學(xué)，2012(6)．

［3］馬英林．大慶精神鐵人精神研究［M］．北京:中共黨史出版社．2009:4．

［責(zé)任編輯:李 偉］

An Interpretation of Daqing Spirit and Great Northern Wild Spirit in the Field of View of Culture Power

ZHENG Xia，YAN Bing，ZHANG Zhi－jun
(Northeast Petroleum University，Daqing，Heilongjiang 163318，China)

Both Daqing spirit and Great Northern Wild spirit are magnificent treasures of both socialistic core value and Chinese national spirit．Born to the vast fertile land of great northern wild，they have already become two banners for Heilongjiang people，representing the enterprising spirit and glorious steps of the starting career，innovation，searching for truth and doing the deeds of people there．Both these spirits are representations of advanced culture，and are culture power with great creativity．Talking about the two spirits from a brand new field of view of culture power and analyzing the connotation，roots，functions and mechanisms of both spirits are significantly and practically valuable for the two spirits to work．

culture power;Daqing spirit;Great Northern Wild spirit;function and mechanism

鄭夏(1988－)，女，黑龍江大慶人，教師，從事行政管理和組織文化研究;顏冰(1976－)，女，黑龍江雙城人，教授，博士，從事管理哲學(xué)、組織文化與傳播研究。

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“大慶精神與北大荒精神比較研究(2012)”(12E106)。

G127

:A

:2095－0063(2015)04－0137－03

:2015－01－10