劉懷榮 李寶霞

（1.青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071；2.鄒城四中，山東 鄒城 273500）

我國先秦時(shí)代即有祖道餞別的習(xí)俗，后來臨別贈(zèng)詩的傳統(tǒng)即源于早期的祖道祝詞，而由此產(chǎn)生的大量詩作，被稱為“祖餞詩”“送別詩”“離別詩”“傷別詩”“贈(zèng)別詩”“留別詩”。名稱雖異，但表達(dá)別情卻是其共性，故我們以“別情詩”作為這些異名的統(tǒng)稱。①“別情詩詞是指表達(dá)送行者與被送行者在餞行活動(dòng)中產(chǎn)生的特定情感的詩詞。”參見劉懷榮等《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版）第1 頁。這類詩歌在《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)，魏晉以后，除抒寫離情外，文人也常借以一展才華。至唐代，餞別活動(dòng)更加繁多，別情詩在數(shù)量的增長和質(zhì)量的提升兩方面都有了明顯的飛躍，成為重要的詩歌題材。別情詩本是祖餞活動(dòng)的副產(chǎn)品，二者密切相關(guān)，難以界分。本文即擬對(duì)唐代別情詩研究做一簡要梳理，并對(duì)初唐別情詩及祖餞活動(dòng)與別情詩關(guān)系的研究做單獨(dú)的考察，以求溫故知新，明確這一專題下一步研究的發(fā)展方向。

一、關(guān)于唐代別情詩的研究

部分學(xué)者以唐代別情詩為研究對(duì)象，或總結(jié)其整體的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)和成就等，或分述初、盛、中、晚各階段的特點(diǎn)。但多以盛唐及中、晚唐別情詩為研究重點(diǎn)，只有部分成果偶爾涉及到初唐別情詩，這類研究成果包括部分著作及近60篇論文。

20世紀(jì)80年代末以來，出版過多種唐代送別詩選本，如張學(xué)文的《唐代送別詩名篇譯賞》[1]、白曉朗和黃林妹的《離別在今宵——唐人送別詩100 篇》[2]，都是重在普及、專選唐代別情詩的選本。另如張浩遜《唐詩分類研究》、吳承學(xué)《中國古代文體形態(tài)研究》、劉懷榮等《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》，都有專章論述唐代別情詩的相關(guān)問題。

《唐詩分類研究》一書中的“送別詩”大致相當(dāng)于我們所說的別情詩，“科舉詩”也與別情詩有交叉，書中第六章《唐代的送別詩》探討了送別詩的構(gòu)建方式、類別和意象[3]（P122-145），第十章《唐代的科舉詩》則對(duì)赴考、及第歸鄉(xiāng)和落第歸鄉(xiāng)等不同背景下所作別情詩的感情基調(diào)及思想內(nèi)容做了研究。這些工作對(duì)于唐代別情詩的藝術(shù)特色、思想內(nèi)容及分類研究皆有助益[3]（P217-239）?！吨袊糯捏w形態(tài)研究》第五章《留別詩與贈(zèng)別詩》②本章曾以《唐詩中的留別與贈(zèng)別》為題刊載于《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第4 期。對(duì)“留別詩”與“贈(zèng)別詩”的異同做了細(xì)致的辨析。[4]（P87-92）《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》雖以詩歌分類評(píng)析為主，但每章前的“概論”都有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，第一章《別情詩選講·概論》分析了唐代別情詩的五個(gè)新變化：一是“別情的表達(dá)中顯示了唐人特有的豪邁”，二是開創(chuàng)了刻畫被送者形象的寫法，三是結(jié)構(gòu)上更為講究，四是調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段對(duì)別情進(jìn)行精巧獨(dú)到的表達(dá)，五是通過詩歌意境表達(dá)別情。[5]（P1-5）

唐代別情詩研究論文數(shù)量相對(duì)較多，研究內(nèi)容主要集中在如下幾個(gè)方面：

一是別情詩情感內(nèi)涵和藝術(shù)特色研究。包括別情詩的情感內(nèi)涵及抒情手法、意象運(yùn)用、結(jié)構(gòu)方式等。唐代別情詩一改前代別情詩哀傷的情調(diào)，而表現(xiàn)出多種感情基調(diào)。蔡靜波認(rèn)為“初盛唐時(shí)期由于唐朝社會(huì)處于上升時(shí)期，所以表現(xiàn)在送別詩中，就普遍具有一種昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的精神”。[6]張明非發(fā)現(xiàn)，唐代送別詩在不同環(huán)境下大致表現(xiàn)了“凄涼傷感之情”“豪放悲壯之情”和“勸勉慰藉之情”等三種不同類型的感情；就環(huán)境而論，在“客中送客”“佳節(jié)送別”“遷客送別”“病中送客”“乍逢旋別”等不同情形下，詩歌感情也各有差別。[7]李柱梁認(rèn)為“唐代送別詩不僅表現(xiàn)詩人的友情與別情,而且還包含詩人對(duì)友人的勸慰，對(duì)理想和抱負(fù)的抒發(fā),對(duì)自己高潔心志的表白等”[8]，其特點(diǎn)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是“抒發(fā)友人的真摯情誼為主旨，表達(dá)對(duì)朋友的惜別與留戀、關(guān)懷與體貼”，二是“毫無纏綿悱惻之情，也無哀怨悲傷之調(diào)，胸襟開闊”，三是“借送友人赴邊表達(dá)鞭策和勉勵(lì)之意”，四是“借送別來抒發(fā)自己的情懷”[9]。費(fèi)久旺將唐代別情詩的感情分為“傷感的離別”“豪情的離別”“曠達(dá)的離別”“關(guān)切的離別”和“詠懷的離別”五類。[10]高春燕認(rèn)為，“唐人送別詩從情感和藝術(shù)上體現(xiàn)了和以往不同的美學(xué)風(fēng)貌”，并從“敘述慷慨豪壯、蓬勃奮發(fā)之意”“敘述勸勉慰藉之意”和“敘述困厄失意”三個(gè)方面進(jìn)行了具體的論述。[11]楊玉云則從“別離之苦”“樂觀進(jìn)取”“揭露時(shí)弊”和“自我表白”四方面分析了唐代別情詩的情感內(nèi)涵。[12]

與唐代別情詩情感的多樣性一致，其抒情手法也有相應(yīng)的變化。孟玲認(rèn)為唐代別情詩善于“運(yùn)用豐滿、生動(dòng)的形象來含蓄地抒發(fā)依依惜別之情”[13]。汪亞君指出，唐代送別詩“抒情藝術(shù)之特點(diǎn)表現(xiàn)為四個(gè)方面：格調(diào)高昂，語壯情深；心態(tài)深沉，表達(dá)委婉；意境幽美，韻味無窮；內(nèi)涵豐富，哲理深刻”。[14]傅保良“從抒情的境界、抒情的立足點(diǎn)、抒情的對(duì)象三個(gè)方面，闡述唐人送別詩抒情的豐富性”。[15]趙潔婷則提出別情詩“表達(dá)的方式是多種多樣的”，主要有“用典抒情”“借景抒情”“直抒胸臆”和“綜合運(yùn)用”四種。[16]

意象運(yùn)用也是學(xué)者們的研究重點(diǎn)之一。張明非從意象的選擇、組合及創(chuàng)造等多個(gè)側(cè)面分析了唐代別情詩的意象，認(rèn)為唐代別情詩的意象體系“大體由特定的時(shí)間意象、空間意象以及自然山水等意象構(gòu)成”，除了使用單個(gè)意象，還采用“虛實(shí)組合”“并列組合”的方式進(jìn)行意象組合，并運(yùn)用比喻手法創(chuàng)造比喻性意象。[17]李瑛認(rèn)為，唐代別情詩的意象營造極具個(gè)性化，“詩人們運(yùn)用和改造原有送別詩的意象，表現(xiàn)了新的情境和新的內(nèi)容”。[18]他還“從意象高度情思化的角度切入”，探討意象運(yùn)用的審美特征及與前代不同的藝術(shù)個(gè)性。[19]還有不少學(xué)者對(duì)別情詩中的某一個(gè)或某類意象作了專門的研究，如劉寧對(duì)“雨的意象”[20]、項(xiàng)來英對(duì)“水船意象”[21]、張穎對(duì)“草意象”[22]所做的探討，許智銀對(duì)別情詩的“修辭意象”“原型意象”“飛禽意象”“自然意象”及多種意象組合所做的深入分析[23]，都不失為很好的嘗試。

別情詩的結(jié)構(gòu)方式是學(xué)者們關(guān)注的又一重點(diǎn)。范鳳馳從形式上將別情詩的結(jié)尾分為實(shí)寫和虛寫兩種。[24]陳德琥認(rèn)為：“唐代送別詩以佇立形象作結(jié)是感情豐富復(fù)雜的獨(dú)特表現(xiàn)形式，畫面的組合接近電影的剪接。它以簡潔的語言創(chuàng)造了極有表現(xiàn)性的‘知覺形式’，從而給人以豐富的審美聯(lián)想和極大的審美愉悅?！盵25]許智銀認(rèn)為，唐代別情詩的結(jié)尾蘊(yùn)含了深刻的情感，“可以分為‘盼見問歸’‘佇立悵望’‘長憶相思’‘想象追隨’‘勸慰勉勵(lì)’和‘祝福規(guī)勸’等多種表現(xiàn)”[26]；而“唐代送別詩的題式大致可以分為‘送別’‘留別’‘贈(zèng)別’‘奉和’‘賦得’‘聯(lián)句’‘兼寄’和‘不及’等八種。不同題式的內(nèi)容所表達(dá)的思想感情有所差異，但都是詩人情感的真實(shí)流露”[27]；唐代別情詩的開端則“可以分為鋪陳賦筆起句、摹物寫景開篇、感興議論發(fā)端三類模式，展現(xiàn)了送別詩開端的蘊(yùn)藉詩意”[28]。

二是別情詩產(chǎn)生和發(fā)展原因的探討。不少學(xué)者們考察了唐代別情詩產(chǎn)生及發(fā)展繁榮的原因。許智銀對(duì)唐代別情詩進(jìn)行文化溯源，“發(fā)現(xiàn)唐代送別詩與古代的祖道儀式、餞行活動(dòng)、餞送祝詞賦詩以及詩體成為話語表達(dá)方式的普及等有千絲萬縷的聯(lián)系”[29]。鄭納新從中國“重情”的文化傳統(tǒng)、隋唐時(shí)文人政治的形成、文人政治下重視詩文的社會(huì)風(fēng)尚三個(gè)方面分析唐代別情詩發(fā)展繁榮的原因，認(rèn)為別情詩的興盛與“中國的文化傳承、地理?xiàng)l件以及政治經(jīng)濟(jì)生活的特點(diǎn)有著特別密切的聯(lián)系”[30]。董武認(rèn)為唐代別情詩繁盛的原因有三：一是古代別情詩發(fā)展的必然結(jié)果，二是唐代以詩賦取士的科舉考試，三是唐代激烈的黨爭和邊塞用兵。[31]李瑛認(rèn)為“唐代別離現(xiàn)象的普遍存在以及人們對(duì)別離之情的高度重視，使得唐人送別詩出現(xiàn)了前所未有的繁榮”，離別現(xiàn)象普遍則是唐代科舉制發(fā)展和漫游風(fēng)氣盛行的結(jié)果。[32]姜端蓮著重從科舉制、軍功授予制、薦引制三個(gè)方面入手分析唐代別情詩興盛的原因，認(rèn)為“唐人用人制度的改革在很大程度上導(dǎo)致了送別詩的興盛”[33]。蔡星燦總結(jié)前人研究成果，從多角度探討唐代別情詩繁榮的原因，指出：“頻繁的離別既豐富了離別詩的素材，又構(gòu)成了唐代離別詩繁榮的基礎(chǔ)；唐代用人制度的改革則是唐代離別詩興盛的直接原因，科舉制、軍功授官制、薦引制的實(shí)行都促進(jìn)了與之相關(guān)的離別詩的興盛；唐代對(duì)詩歌的重視是離別詩繁榮的政治原因。”[34]

三是別情詩的分類研究。唐代別情詩數(shù)量龐大，部分學(xué)者從各種角度對(duì)這類詩歌進(jìn)行分類。孫超認(rèn)為，唐代別情詩“從其抒發(fā)別情的色調(diào)上看”，可分為“黯然銷魂”“纏綿悱惻”“悲壯激昂”三類；“從詩歌所描寫的題材上看”，可分為“送別友人之作”“表現(xiàn)夫妻離別征婦悲傷之作”和“描寫父母、兄弟、子女送別”三類。[35]董武從“詩人的創(chuàng)作心態(tài)和思想感情”出發(fā)，將唐代別情詩分為“訴說依依難舍的心情之作”“相互勸慰勉勵(lì)之作”“應(yīng)酬”和“奉和”之作等三類。[36]劉建華則根據(jù)唐代別情詩“表現(xiàn)出的情緒和氣度”，分為“淡淡相宜的傷別”“感時(shí)傷世的話別”“哀而不傷的惜別”“豪邁爽朗的離別”和“雄渾激昂的壯別”等五類。[37]

由于各家的分類標(biāo)準(zhǔn)不同，別情詩也被劃分為多種類型。也有的學(xué)者對(duì)某一特定類型的別情詩進(jìn)行更細(xì)致的研究。如趙炳耀很早就對(duì)充滿豪邁氣概的唐代別情詩所具有的不同情懷做了專門的探討。[38]近年來，也有人從特定類型和地域文化入手來探討唐代別情詩，如魏攀對(duì)邊塞送別詩、張慧中對(duì)秦隴文化背景下的別情詩、許智銀對(duì)與吐蕃相關(guān)的別情詩、鐘乃源對(duì)廣西送別詩、孔祥俊對(duì)長安送別詩的探討[39]，都屬此類。許智銀還從性別角度出發(fā)，對(duì)別物贈(zèng)妓詩和女性送別詩做了專門的研究。[40]

以上關(guān)于唐代別情詩的研究，雖然對(duì)別情詩的情感內(nèi)涵、藝術(shù)特色，別情詩產(chǎn)生和發(fā)展的原因及分類等重要問題做了多方面的探討，但絕大多數(shù)研究者對(duì)于別情詩的文化發(fā)生問題缺乏自覺的意識(shí)，未能從祖餞文化發(fā)生的大背景下來展開論述。因而多數(shù)成果往往就詩論詩，難以從更高的層面對(duì)別情詩的特點(diǎn)做出全新的闡述。

二、關(guān)于初唐別情詩的研究

20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)初唐別情詩的研究成果并不多見，且學(xué)者們只關(guān)注初唐少數(shù)重要作家及名篇，對(duì)初唐別情詩進(jìn)行整體研究的只有美國學(xué)者斯蒂芬·歐文（宇文所安）的《初唐詩》和王慧敏的《初唐送別詩的詩史意義》。

歐文將別情詩看作日常應(yīng)酬題材的一種，對(duì)它進(jìn)行了專門的探討。他充分肯定了初唐別情詩的重要地位，指出：“唐代送別詩的基本特點(diǎn)，正形成于初唐”，且“唐代送別詩的許多慣例產(chǎn)生于680至710年代①筆者按：“年代”當(dāng)為“年”之誤。的三十年間”。[41]（P171）歐文還具體分析了初唐送別詩“三部式”的寫作慣例，即“送別詩開頭的最普通方式是一般的描寫場面”，“中間對(duì)句通常描寫眼前與離別情緒相關(guān)的特殊景物”，詩歌“結(jié)尾的慣例比開頭更不勝牧舉，往往更適合特定的情況”。[41]（P171-172）歐文的研究對(duì)我們探討初唐別情詩的創(chuàng)作手法很有借鑒意義。王慧敏關(guān)注的是初唐送別詩在詩歌史上的地位和意義，她認(rèn)為：“初唐送別詩雖不能與既獨(dú)標(biāo)個(gè)人風(fēng)采又表現(xiàn)出和諧統(tǒng)一特征的盛唐送別詩相媲美，但若從文學(xué)的發(fā)展演變過程觀之，初唐送別詩不僅在送別傳統(tǒng)中具有承先啟后的作用和地位，而且因其以個(gè)人性情的抒發(fā)為主要文體特征，也大大促進(jìn)了‘性情’和‘聲色’相統(tǒng)一的詩國高潮的到來?！盵42]這一類研究成果對(duì)我們把握初唐別情詩的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特色和文學(xué)史地位具有重要的意義，但數(shù)量較少，也有待進(jìn)一步深入。

還有一類成果以少數(shù)代表作家及其別情詩名作為研究重點(diǎn)，主要包括如下三個(gè)方面：

一是王勃?jiǎng)e情詩的研究。對(duì)王勃?jiǎng)e情詩的風(fēng)格、情感基調(diào)，特別是其代表作《送杜少府之任蜀州》，都有學(xué)者做過具體的探討。劉光俠“結(jié)合王勃所處的時(shí)代背景以及其人生遭遇，全方位解讀王勃不同風(fēng)格的送別詩”，認(rèn)為王勃的別情詩不乏積極樂觀之作，但“絕大部分卻是凄苦感傷的悲離之作”。[43]楊曉彩認(rèn)為，王勃16 首送別詩皆“融入了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息與個(gè)人情感”，依感情基調(diào)的不同，可分為“雄渾壯闊”“隱約迷蒙”和“抒發(fā)自我身世之感”三類。[44]《送杜少府之任蜀川》的藝術(shù)特色，是學(xué)者們樂于探究的名篇。李國峰認(rèn)為，這首詩的“主要特色是樂觀開朗、樸素?zé)o華、超脫豪邁”。[45]丁茂華指出，“它背襯壯景抒發(fā)豪情——思想方面的獨(dú)創(chuàng)性，它以壯景襯托豪情——寫作手法方面的獨(dú)創(chuàng)性”，并對(duì)形成這些獨(dú)創(chuàng)性的原因進(jìn)行了分析。[46]侯小寶則將此詩與毛澤東的《送縱宇一郎東行》加以對(duì)比，從勵(lì)志別情詩的角度分析了二者的異同。[47]

二是陳子昂別情詩的研究。阮怡從送別對(duì)象、詩歌風(fēng)格及成因、對(duì)前代送別詩的突破等方面分析了陳子昂的別情詩。她發(fā)現(xiàn)，陳子昂21 首別情詩中，只有五首送別親人或朋友，其余都是送別同僚之作，“這從一個(gè)側(cè)面反映了唐朝人熱情追求功名，積極入世，報(bào)效國家的精神風(fēng)貌”，而且“陳子昂送別詩的抒發(fā)之情全出自內(nèi)心，跳出了前代文人寫送別詩有送別之名而無送別之實(shí)的俗套，打破了送別詩‘有別必怨，有怨必盈’的送別傳統(tǒng)，一掃前代文人送別詩低徊纏綿凄美的情調(diào)而昂揚(yáng)向上”，文章對(duì)產(chǎn)生這種特色的原因，也做了進(jìn)一步的分析。[48]阮怡還指出，陳子昂有關(guān)從軍征戍的送別之作，“抒發(fā)了一片熱忱的報(bào)國之心，強(qiáng)烈的愛國熱情，以及凌云的雄心壯志，突破了前代送別詩歌抒發(fā)個(gè)人情感，感詠個(gè)人生活的范圍，將私人化的送別與國家民族利益相聯(lián)系，沖淡了離別的兒女情長，唱出一曲奔赴邊塞，高亢激昂的凱歌”。[49]

三是初唐其他詩人別情詩的研究。許智銀認(rèn)為，沈佺期、宋之問別情詩的“內(nèi)容可分為應(yīng)制和集體活動(dòng)送別詩、同僚友人出行送別詩、親情送別詩、抒發(fā)貶謫之情的送別詩等四類”，“言之有物，動(dòng)情率真，不僅實(shí)踐了格律詩的成熟，而且開拓了唐代詩歌體裁的內(nèi)容，豐富了詩歌的表現(xiàn)力，擴(kuò)大了詩歌的審美范疇，為唐代送別詩的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。[50]彭菊華發(fā)現(xiàn)，張說的別情詩在個(gè)人感情之外融入了更多社會(huì)內(nèi)容。[51]呂雙偉則指出，盧照鄰的別情詩多“抑郁憂愁、憤懣不平之氣”，“郁積著悲愁孤寂之氣，凄涼哀怨之情”，體現(xiàn)出“騷怨”的特點(diǎn)。[52]

總的來看，關(guān)于初唐別情詩的研究，還處在起步階段。目前尚缺乏對(duì)這一論題進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的成果。已有對(duì)個(gè)別作家、作品的研究成果，也還需要把祖道傳統(tǒng)及前代別情詩的發(fā)展作為重要的前提，才有可能使研究得以深化。

三、關(guān)于祖餞活動(dòng)及其與別情詩關(guān)系的研究

李立的專著《神話視閾下的文學(xué)解讀》，其第一章題為“行神崇拜與傳統(tǒng)祖餞詩的流變”，在探析行神崇拜和祭祀儀式的基礎(chǔ)上，對(duì)漢唐祖餞活動(dòng)與祖餞詩的演變及二者的關(guān)系做了較為深入的研究。他認(rèn)為“傳統(tǒng)意義上的祖餞詩與古代行神崇拜及相關(guān)的祀神儀式，有著極為密切的聯(lián)系，帶有傳統(tǒng)行神崇拜的文化積淀，體現(xiàn)者源于傳統(tǒng)行神崇拜和深化傳說而生成的經(jīng)過藝術(shù)轉(zhuǎn)化的獨(dú)特的神話藝術(shù)精神”，但之后祖餞活動(dòng)之“祖”逐漸讓位于“餞”，早期對(duì)行神的祭祀祈禱逐漸變?yōu)殡x情別緒的表達(dá)，并形成了“餞別賦詩”的傳統(tǒng)。而“折柳送別”之所以成為一種新傳統(tǒng)，也與早期的祖道有著千絲萬縷的關(guān)系。[53]（P1-51）

研究祖餞活動(dòng)與別情詩關(guān)系的論文，重點(diǎn)討論的是如下兩個(gè)方面的問題：

一是“祖餞”的含義及特點(diǎn)。早在20世紀(jì)80年代初，即有學(xué)者對(duì)“祖”做過探討，認(rèn)為《詩經(jīng)》中《大雅·常武》之“大祖”和《大雅·烝民》之“出祖”皆指“出征舉行祖道儀式和‘清酒百壺’為之餞行”。[54]但直到最近十余年來，才有學(xué)者再次論及這一問題。

陶思炎分析了祖道、軷祭所祭之神及祭祀儀的式特點(diǎn)，認(rèn)為“祖道，乃為了取道、出行，為行前的求吉祭禮”，是祭祀道神的，“軷祭為行山前的道祭”，“山神信仰和道神信仰的結(jié)合是中國古代軷祭得以形成的基礎(chǔ)”。[55]戴燕指出：“祖道，漢代以后的人都解釋它為一種祭祀路神的儀式”，因常伴隨餞別活動(dòng)，又稱“祖餞”。[56]王政認(rèn)為“祖”“餞”“軷”皆為祭祀“路神”，他把對(duì)路神的祭奉“放在先秦經(jīng)籍文獻(xiàn)以及考古學(xué)、民族學(xué)史料的廣闊背景中予以考察”，對(duì)路神的原型、祭祀中的文化形象、祭祀形式等做了全面考察。[57]王海娜通過對(duì)《周禮》中相關(guān)記載的分析認(rèn)為，“軷、祖、道皆是祭道路之神，為行道之始，一祭而三名。然而祖道是道祭的通名，詳舉其禮則名犯軷”。[58]葉當(dāng)前認(rèn)為，“先秦時(shí)期王公出行，經(jīng)常要舉行送別活動(dòng)，送別時(shí)的儀式活動(dòng)稱為‘祖餞’?！盵59]可見，學(xué)者們對(duì)祖餞儀式及其特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)較為一致，其中葉當(dāng)前的論述更為條理詳細(xì)，他對(duì)祖餞的“一祭三名”“祭祀原因”“軷祭地點(diǎn)”“軷祭人員”“軷祭用牲”“軷祭致辭”“飲餞致別”“出行出宿”等都做了較為細(xì)致的探討。[59]

還有的學(xué)者對(duì)“祖道”在后世的演變做了進(jìn)一步的考察。如宮哲兵、黃超認(rèn)為，“祖道”指“祭道路神”，但路神具有不同的稱謂，并且在不同的歷史時(shí)期都有一定的變化，“早在先秦兩漢的典籍中，‘道’就具有祭祀道路神的含義。漢代出現(xiàn)‘道家’的稱謂與‘道教’的組織之后,‘道’‘祖’作為道路神的稱謂在漢以后的典籍中就少了，而‘行’作為道路神的稱謂則越來越多了”。[60]徐吉軍對(duì)宋代的出行風(fēng)俗做了考察，認(rèn)為“宋人有行前祭神的風(fēng)俗”，“這種行前祭神的風(fēng)俗在古代稱為祖道”，但宋代道神的職能發(fā)生變化，“行神和道神除要保佑人們交通安全外,還往往兼有其他職能”。[61]

二是祖餞活動(dòng)與別情詩的關(guān)系。這方面的研究又可分兩類：一是對(duì)別情詩進(jìn)行溯源，二是從祖餞角度入手對(duì)別情詩進(jìn)行重新解讀。

關(guān)于別情詩的溯源，論者多認(rèn)為祖餞活動(dòng)是別情詩產(chǎn)生的前提。如戴燕認(rèn)為祖餞詩是祖道儀式的副產(chǎn)品，因此她“依據(jù)文獻(xiàn)考述祭祀路神的儀式‘祖’在唐以前的情形”，力圖還原祖餞詩寫作的背景，并通過對(duì)祖餞活動(dòng)的研究，探析祖餞詩的產(chǎn)生和發(fā)展。[56]葉當(dāng)前則“探索古代的祖餞儀式，揭示送別詩的起因”，認(rèn)為送別詩是“祖餞之際叮囑行人、表達(dá)掛念、預(yù)祝平安的產(chǎn)物”，[59]而“祖餞祝辭在傳達(dá)集體意識(shí)上的局限性與詩歌在表情達(dá)意上的優(yōu)越性，決定了送別詩一旦涉足送別題材領(lǐng)域，就成為送別文學(xué)中的一種不可替代的體裁”[62]。

從祖餞角度對(duì)別情詩進(jìn)行重新解讀，是探討祖餞活動(dòng)與別情詩關(guān)系的另一條路徑。葉當(dāng)前從祖餞角度解讀《詩經(jīng)》中《崧高》《烝民》《韓奕》三首詩，從詩歌內(nèi)容中分析古代祖餞送別的風(fēng)俗，同時(shí)對(duì)早期送別詩的寫作意圖、寫作內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排做了初步的研究。[63]李立從“祖餞”祭祀活動(dòng)入手，梳理祖餞詩的特點(diǎn)及其在后世的演變，認(rèn)為“先秦的祖餞詩是與祖道之祭密切相關(guān)的，其莊重和緩的風(fēng)格也必須由此入手來考察；兩漢時(shí)期的祖道餞別儀式融入了歌樂舞的內(nèi)容，從而使?jié)h代的餞別詩更多帶有了世俗的生離死別之情”，祖餞儀式同時(shí)適用于送別死者，“柳在古代送葬儀式中承擔(dān)著重要的作用”，在送別詩中極為常見。[64]劉敏從祖餞角度探析《文選》祖餞詩，認(rèn)為“由于《文選》入選祖餞詩的這一標(biāo)準(zhǔn)，祖餞詩的名稱已不符實(shí)，所以后來祖餞詩逐漸被廣義上的送別詩所取代”，并且“大量的祖餞詩都沒有收入《文選》詩中的祖餞類”。[65]劉懷榮、孔哲則指出：“祖道活動(dòng)由祭道神的‘軷祭’和送行人的‘飲餞’兩部分組成，祭祀道神祈求出行平安，飲酒送別表達(dá)不舍之情，是其最基本的特點(diǎn)。從西周末期開始，‘飲餞’的地位越來越重要，其中的贈(zèng)別賦詩，則成為后世別情詩的濫觴。就《詩經(jīng)》中的別情詩而言，其描寫祖道活動(dòng)地點(diǎn)和場景的內(nèi)容、哀傷的感情基調(diào)及特定的藝術(shù)表現(xiàn)方式，都與祖道活動(dòng)有著極為密切的關(guān)系，并對(duì)后來的別情詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而從文學(xué)史的發(fā)展來說，祖道活動(dòng)與別情詩的相互生發(fā)，也是中國早期文化中社會(huì)生活與文學(xué)關(guān)系值得特別關(guān)注的典型個(gè)案之一。”[66]

綜上所述，20世紀(jì)以來，學(xué)者們對(duì)祖餞源流與唐代別情詩都做了多方面的研究，取得了一定的成績，從祖餞角度重新解讀別情詩更是為今后研究提供了一種新視角。但還存在一些明顯的不足：一是關(guān)于祖餞與別情詩關(guān)系的研究，重在溯源和對(duì)《詩經(jīng)》《文選》別情詩的重新解讀，而對(duì)祖餞在后世的演變、唐代及初唐時(shí)期餞別風(fēng)俗對(duì)別情詩的影響尚少有人論及；二是對(duì)唐代別情詩的研究，線條較粗，細(xì)化和深入不夠；三是研究唐代別情詩，雖也涉及到初唐部分，但重點(diǎn)也多放在盛唐與中、晚唐時(shí)期。同時(shí)，關(guān)于初唐別情詩的專論又多集中在重點(diǎn)作家作品的分析上，整體性的研究不夠。所有這些都是下一步的研究中應(yīng)當(dāng)給予重點(diǎn)關(guān)注的。

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