郭家?guī)V

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥230039)

中國(guó)輝煌的古代史是一部以男性為主宰的歷史，女性地位極其卑微，在幾千年的封建制度中，傳統(tǒng)禮教深深束縛著女性，女性充當(dāng)著男性的附庸和綿延子嗣、相夫教子的工具。在文學(xué)史上更是男性的天地，可貴的是有一批女性勇于掙脫封建禮教的鎖鏈，在傳統(tǒng)生活和精神的重壓下彰顯非凡的才能，用天賦的才情書寫著一生真實(shí)的血淚以及高潔的人格。姿陋無(wú)寵的左棻就是其中一位，她才華縱橫，人格獨(dú)立高潔，受到后世人的景仰和推崇。

隨著學(xué)術(shù)界對(duì)女性文學(xué)的重視，學(xué)者亦將目光投向左棻及其作品，徐傳武《左思左棻研究》搜集了許多有價(jià)值的數(shù)據(jù)，考辨左棻生卒和作品存亡情況;黃艷《左芬及其創(chuàng)作》主要分析左棻作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色;董洪蓮《左棻研究》立足左棻家世、與兄長(zhǎng)的關(guān)系、其創(chuàng)作和在婦女文學(xué)史上的地位四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析，以展示其人格魅力。上述學(xué)者關(guān)于左棻的論述，雖角度不同，但都肯定了左棻作為女性作家在文學(xué)史上的地位，為我們?nèi)嫜芯孔髼钡於ɑA(chǔ)。但稍嫌不足的是對(duì)左棻大量應(yīng)詔作品的思想內(nèi)涵的忽視。本文探究左棻應(yīng)司馬炎詔令所作之文的內(nèi)容價(jià)值，并追尋其成文原因。

一、孤俊清高的左棻及其應(yīng)詔之文

在中國(guó)歷史上曾經(jīng)有這樣一位傳奇女子，她沒(méi)有傾國(guó)傾城的容貌，沒(méi)有勢(shì)力強(qiáng)大的家庭背景，亦沒(méi)有染指朝政的野心。她有的是一支運(yùn)轉(zhuǎn)自如的筆，一雙察物入微的眼，一顆敏感堅(jiān)強(qiáng)的心。這是她一生唯一的依靠，她的榮辱盛衰，皆因它而起。她就是左棻，年少時(shí)在父兄的教育下，才華出眾，晉武帝為博惜才之名，將其納入皇宮，從此注定了她一生的凄苦，貌丑注定得不到丈夫的垂愛(ài)，高大的隔墻剝奪了她的自由，隔絕了與親人相聚的歡樂(lè)，從此心猶如一口古井悲涼冷清。

被幽禁深宮的左棻雖視野和情感都受到束縛，但創(chuàng)作量之多令人驚嘆，《太平御覽·左貴嬪集》中大部分顯示出應(yīng)詔痕跡，可知奉旨作文、為文造情在她文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)較大比重，可視為后宮文化場(chǎng)域?qū)ζ湮膶W(xué)寫作的消極影響，但宮廷生活也為她提供暢游文學(xué)的時(shí)間和空間，這是宮廷生活對(duì)其創(chuàng)作的積極影響?！稌x書·左貴嬪傳》記載“體羸多患，常居薄室”，左棻生活于皇家園林中，這對(duì)其文學(xué)修養(yǎng)的提升與性情的熏陶皆有益。晉武帝喜文學(xué)，附庸風(fēng)雅，林園成為文人聚集地，左棻置身于此，有機(jī)會(huì)參與文化活動(dòng)，因此左棻的文學(xué)創(chuàng)作具有時(shí)代性，可跟隨文壇主流。

(一)開(kāi)創(chuàng)新的宮怨題材，抒發(fā)離情之恨

左棻自幼喪母，與父兄感情深厚，她入宮后喪失了自由，感受到至親分離的痛苦，心中的惆悵難以釋懷。在幽冷的古行宮中，她得不到晉武帝的喜歡而寂寞悲涼，年復(fù)一年，青春永逝，紅顏衰老，哀情難抒，加重了其思念與親人相聚的歡樂(lè)時(shí)光?！蹲筚F嬪傳》記載左棻入宮拜修儀未久，受詔作愁思之文，個(gè)性獨(dú)立的左棻并未拘于應(yīng)詔之文的約束中，而是借機(jī)創(chuàng)作了在中國(guó)辭賦史上占有重要地位的《離思賦》，書寫深居宮中的親身體驗(yàn)，開(kāi)啟了宮怨賦的新題材。宮怨作品自班婕妤起，或抒發(fā)失寵的空寂悲苦，或表達(dá)希望重新得寵的夙愿，左棻一反傳統(tǒng)，抒發(fā)“蒼天泣血”的離別愁苦。錢鐘書《管錐編》:“按宮怨詩(shī)賦多寫待臨望幸之懷，如司馬相如《長(zhǎng)門賦》，唐玄宗江妃《樓東賦》等，其尤著者左棻不以侍至尊為榮，而以‘至親’為恨，可謂有志即以文論，亦能‘生跡’而不‘循跡’矣?！保?］1103錢鐘書指出“有志”二字稱道左作，正是看到了左棻從賦文中傳達(dá)出有別于傳統(tǒng)女性依賴男子、喪失自我的狀況，她以真摯的情感，發(fā)仰天泣血之言，書寫思親之苦和“夢(mèng)想魂歸”之愁，圍繞與親人隔絕不能相見(jiàn)的痛苦，訴說(shuō)自身鎖閉深宮的孤獨(dú)寂寞，得不到愛(ài)情和自由的苦悶，流露出對(duì)后宮生活的不滿，竭力宣泄孤獨(dú)凄苦之情，可謂聲聲淚下，字字感人，在反復(fù)嗟嘆中將悲情推至高潮，彰顯對(duì)自由獨(dú)立濃烈的期盼。這種凄婉深摯之作是任何一位善作婦人言的男性作家無(wú)法模擬的，離情中蘊(yùn)含著倔強(qiáng)和不平之氣，是郁結(jié)心頭渴望自由獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望，其作品魅力之處在于彰顯靈性文學(xué)的真情實(shí)感和女性自覺(jué)意識(shí)。

(二)借詠物以明志

左棻創(chuàng)作的賦頌中多為寓意幽深之作，作者通過(guò)極力描寫所詠之物的生存境況并發(fā)掘其特有的品質(zhì)，目的是以物喻己來(lái)凸顯自身高尚的品質(zhì)和獨(dú)立的人格?！端砂刭x》《鸚鵡賦》等詠物之作，借物以喻人、借物以述志，因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與審美價(jià)值?！陡a賦》中“涪漚”據(jù)賦所描寫，當(dāng)為“浮漚”之誤，即水中氣泡?！胺A陰精以運(yùn)景，因落雨而結(jié)彩，不系根于獨(dú)，立故假物以資生，體珠光之皎皎，若凝霜之初成。色鮮熠以熒熒，似融露之將停。”［2］1533作者觀察細(xì)致，描寫入微，比喻貼切，堪稱佳作，但作者寫此賦的立意并非在此，而在于借雨地水泡的變幻，說(shuō)明“亡不長(zhǎng)消，存不久寄，其成不欲難，其敗亦以易也”的道理。以涪漚入題，表明作者生活環(huán)境的封閉狹窄及心情的壓抑苦悶。但從涪漚的生滅悟出哲理，又可見(jiàn)其才情。

《松柏賦》“何奇樹(shù)之英蔚，記峻岳之嵯峨……敷纖莖之蘢蓯，布秀葉之菍青……經(jīng)嚴(yán)冬而不零，雖凝霜而挺干，近青春而秀榮，若君子之順時(shí)，又似乎真人之抗貞，赤松游其下而得道，文賓餐實(shí)而長(zhǎng)生，詩(shī)人歌其榮蔚，齊南山以永寧?！保?］1533賦贊松柏盡管處于險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，卻展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。自古以松柏來(lái)象征高潔品格始于孔子，劉禎作《詠松詩(shī)》借松樹(shù)所處環(huán)境和特質(zhì)來(lái)說(shuō)明其個(gè)人節(jié)操之高尚，左棻亦是借松柏獨(dú)立堅(jiān)毅的特質(zhì)來(lái)象征自身高潔的人格?！犊兹纲x》“應(yīng)晨風(fēng)以悲鳴”［2］1533，借悲鳴抒發(fā)個(gè)人心中的幽怨，描寫孔雀潔凈飲食:“飲芳桂之凝露，食秋菊之落英?！保?］1533以孔雀比喻自己高潔，令人想起屈原的《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”［3］4之句?！尔W鵡賦》作者觀察細(xì)微，以逼真的筆法描繪鸚鵡，“色則丹喙翠尾，綠翼紫頸，秋敷其色，耀其榮”，實(shí)質(zhì)上是借美好的鸚鵡自比。

左棻散文中有《郁金頌》《芍藥花頌》《菊花頌》三篇借花喻己的作品，皆非全文，所詠寫多為贊美之辭。如《郁金頌》有云:“伊此奇草，名曰郁金，越自殊域，厥珍來(lái)尋，芬芳酷烈……”作者特詠郁金香源自異域，重在贊賞其芬芳酷烈、賞心悅目的品性，致使其得眾人的欣賞?！毒栈灐贰坝⒂Ⅺ愘|(zhì)，稟氣靈和，春茂翠葉，秋耀金華?！保?］1534作者下筆著眼于菊花的麗質(zhì)，如此切入，則菊花的品質(zhì)和精神乃皆寓其中。左棻在其詠物文中對(duì)郁金、菊花等名花大加贊美，實(shí)質(zhì)上所贊美的是其與眾不同的品質(zhì)精神。在這些托物言志的賦頌中可窺見(jiàn)左棻生活范圍限制著她的人身自由和文學(xué)思維，她只能借文章來(lái)表達(dá)身處幽閉后宮的哀怨惆悵和沉重的身世之嘆，通過(guò)托物言志手法表現(xiàn)高潔獨(dú)立的品質(zhì)和寬廣偉岸的胸懷。

(三)贊頌賢妻良母，彰顯女性意識(shí)

頌贊文中多描寫偉大賢惠的女性，虞舜二妃娥皇女英、周宣王姜后、楚武王鄧曼夫人等，皆是成就丈夫功業(yè)的一代賢妻，受清談和林下風(fēng)影響的左棻筆下出現(xiàn)眾多別有風(fēng)采的婦女形象，不僅顯示其涉獵廣泛，見(jiàn)識(shí)卓越，亦表現(xiàn)其對(duì)“男尊女卑”觀念的否定，對(duì)女性地位的肯定以及彰顯自身女性意識(shí)的自覺(jué)。

左棻所作《班婕妤贊》《孟軻母贊》等，所謂贊是具有歷史文化內(nèi)涵的一種文體形式，以特有的結(jié)構(gòu)方式美贊各類事物，蘊(yùn)含崇高的情感色彩和積極的價(jià)值判斷意義，在魏晉南北朝時(shí)期玄談風(fēng)氣的不斷濡染，佛經(jīng)釋文的相繼浸潤(rùn)，贊的內(nèi)容題材也在不斷豐富，肩負(fù)輔助、闡明與揄?yè)P(yáng)、贊美的功能。兩晉時(shí)期，人物贊繁盛，據(jù)《全晉文》，左棻的女性贊較為突出，在她贊中多表現(xiàn)女性的婦德，抒發(fā)其贊美之情，竭力抬高女性的地位和人格，如《班婕妤贊》:“恂恂班女，恭讓謙虛。辭輦進(jìn)賢，辯祝理誣。形圖丹青，名侔樊虞?！蓖怀鏊摹肮ё屩t”的美德?！睹陷V母贊》:“鄒母善導(dǎo)，三徙成教。鄰止庠序，俎豆是效。斷織激子，廣以墳奧。聰達(dá)知禮，敷述圣道?！蓖怀龅氖敲夏傅摹吧茖?dǎo)”和“聰達(dá)知禮”。《荊武王夫人鄧曼贊》頌揚(yáng)其“賢智卓殊”的特質(zhì)。《齊義繼母贊》:“圣教玄化，禮貴信誠(chéng)。至哉繼母，行合典經(jīng)。不遺宿諾，義割私情。表德來(lái)裔，垂則後生?！蓖怀龅氖驱R義繼母的“禮貴信誠(chéng)”和“不遺宿諾，義割私情”，其對(duì)女性的諸多贊美和褒獎(jiǎng)顯其自覺(jué)的女性意識(shí)。

(四)純粹應(yīng)制之作

左棻因才入宮，成晉武帝宮廷中的御用文人，創(chuàng)作中包含眾多受命而作頌揚(yáng)帝后公主的文章，這類散文在藝術(shù)上大都具有詞旨清麗、用典富饒、洋洋大篇、典雅深遠(yuǎn)、感染力極強(qiáng)等特點(diǎn)。如《武帝納皇后頌》《萬(wàn)年公主誄》等文，或敘述詳盡，極盡鋪陳之能事;或辭藻艷麗，追求形式美;或引典譬喻，用語(yǔ)自然如己出、文勢(shì)平緩綿延，均極具特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都反映左棻深厚的文學(xué)素養(yǎng)。謝無(wú)量曾把左棻所作誄與名家潘岳進(jìn)行比照:“太康之際，惟潘岳最善哀誅之文，為后世所稱，而左棻所作亦詞旨清麗。”［4］12身為女性可與最善哀誄文的名家相比照，可見(jiàn)左棻在誄文方面所取得的成就。

《萬(wàn)年公主誅》寫得極具感染力，令人憐愛(ài)傷懷，公主不幸早逝，帝痛悼不已，詔棻為誄，其文洋洋灑灑甚麗，極盡哀思之語(yǔ)?！对屎笳C》開(kāi)篇即云:“赫赫元后，出自有楊，奕世朱輪，耀彼華陽(yáng)，唯岳降神，顯茲禎祥，篤生英媛，休有烈光，含靈握文，異于庶姜……”［2］1535純用四言短句，并于反復(fù)鋪寫中以求簡(jiǎn)約之美，特點(diǎn)獨(dú)具，寓頌寓贊，善以細(xì)節(jié)贊美主人之德，寫得自然親切，又哀婉動(dòng)人，再現(xiàn)元皇后的雍容、德行。堪稱西晉誄文中的一篇優(yōu)秀之作。除這兩篇誄文外，左棻應(yīng)制而作的歌功頌德之作還有《納楊后贊》《武帝納皇后頌》《白雞賦》等，《白雞賦》應(yīng)為歌頌晉王朝而作，白雞為晉王朝之祥瑞，左棻應(yīng)作此賦。

二、左棻應(yīng)詔之文的成因

宗白華認(rèn)為魏晉南北朝是“中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代”［5］208。女子的才情終不是閨房的布幔可擋的，在任性通達(dá)的時(shí)代背景下浮現(xiàn)出一批才華縱橫的傳奇女子，她們用陰柔之身忍受著世俗的眼光，又以纖細(xì)之筆書寫著淚沾襟血的真情實(shí)感，在中國(guó)文學(xué)史上留下了輝煌燦爛的一筆，究其原因可總結(jié)為三點(diǎn):

(一)女性作家隊(duì)伍的壯大和延續(xù)

漢朝處封建社會(huì)上升期，女性文學(xué)亦得凸顯，各文體皆有佳作，內(nèi)容和藝術(shù)上都有所擴(kuò)展和創(chuàng)新。據(jù)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》、費(fèi)振剛《全漢賦》等，漢代女性作品，數(shù)量上遠(yuǎn)超先秦，文學(xué)樣式豐富多樣。漢初打破詩(shī)壇沉寂的是唐山夫人所作《安世房歌》，情文并茂，堪稱奇作。謝無(wú)量《中國(guó)婦女文學(xué)史》頌曰:“格韻高嚴(yán)，規(guī)格簡(jiǎn)樸，乎商周之頌?！睗h統(tǒng)治者為了安定，推行和親政策，這促進(jìn)和親文學(xué)題材的繁榮，如細(xì)君公主作《黃鵠歌》，王昭君作《昭君怨》等。漢代女性彰顯著自己的才情，書著人生的悲歡離合，有以歌《白頭吟》挽回愛(ài)情的卓文君，以《自悼賦》開(kāi)哀婉宮怨題材的班婕妤，以《悲憤詩(shī)》書寫一生血淚的蔡文姬等。魏晉女作家踏著前人的腳印，走出深閨張揚(yáng)自我，此時(shí)期才女之多是漢唐所無(wú)法比擬的。左棻是其中優(yōu)秀的代表，她自幼受到詩(shī)書文化的熏陶，接過(guò)前人傳承過(guò)來(lái)的勇敢火種，手持武器與封建禮教展開(kāi)交鋒，用手中那運(yùn)轉(zhuǎn)自如的神筆書寫著自己的人生感觸和獨(dú)立的女性精神，竭力肯定女性的地位，贊美女性崇高品質(zhì)和堅(jiān)毅人格。

(二)社會(huì)因素和思想潮流

東漢末年，儒家思想隨諸侯割據(jù)、社會(huì)動(dòng)亂和各種思想興起而逐漸坍塌，學(xué)在官府走向家族，儒、道、釋、玄等思想活躍，加之少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣帶入，使得出現(xiàn)崇尚任性自然的玄學(xué)，人們個(gè)性意識(shí)漸漸覺(jué)醒，開(kāi)始對(duì)人生價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)再認(rèn)識(shí)。這種社會(huì)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，使人們對(duì)身處閨閣中的女性人生價(jià)值和意義產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)。女性自主意識(shí)漸漸覺(jué)醒，個(gè)性精神日益強(qiáng)烈，解放的腳步加快，并最終使女性意識(shí)的覺(jué)醒演變成為一個(gè)時(shí)代的特色。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的繁榮，曹丕《典論·論文》、劉勰《文心雕龍》等文學(xué)理論，促使女性文學(xué)創(chuàng)作的活躍，文采風(fēng)流，眾多才女紛紛涌現(xiàn)，她們不僅作品數(shù)量多，而且彰顯著女性的自主意識(shí)和崇高性情的曠達(dá)人生。

重莊子精神反映出西晉談玄的一種共同傾向，以任誕放達(dá)為生活形態(tài)，以自我中心為處事準(zhǔn)則的傾向。名士們?nèi)畏艦檫_(dá)，婦女也情而動(dòng)，“不恥淫失之過(guò)，不拘妒忌之惡”，無(wú)視漢禮法之家的拘束，這種帶有普遍性的社會(huì)風(fēng)氣是對(duì)束縛人們個(gè)性自由禮教的一種否定，與思想界鼓吹老莊，崇尚自然的風(fēng)尚一致。山濤妻可窺其他男子;徐邈讓女自主擇婿;賈充女兒私通韓壽，不顧禮法的約束;王廣妻諸葛誕女以“大丈夫不能仿佛彥云，而令夫人比蹤英杰!”回?fù)粽煞颉靶聥D神色卑下，殊不似公休”的無(wú)禮，她與丈夫爭(zhēng)論是為個(gè)人愛(ài)情、尊嚴(yán)和家族榮耀。上述女性并未屈從于封建禮教而唯唯諾諾，未用所謂的“四德”去贏得丈夫的喜愛(ài)，而是用智慧和人格去震撼對(duì)方，可見(jiàn)自主意識(shí)作為人類生活與生存所必備的意識(shí)在魏晉時(shí)的女性身上已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)充分。左棻在這自由解放的時(shí)代背景下沖出傳統(tǒng)禮教的束縛，走出深閨展現(xiàn)才情，張揚(yáng)獨(dú)立人格精神，書寫出大量寓意深遠(yuǎn)、情感真摯之作，受到當(dāng)權(quán)者的禮遇、尊敬及后人的推崇。

(三)對(duì)傳統(tǒng)女性觀的揚(yáng)棄

魏晉充滿著自由解放之氣及興盛的女性創(chuàng)作，很大程度上是對(duì)兩漢的傳承。從整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，漢代婦女的地位還是較高的，武帝雖接受董仲舒的“三綱”思想，最關(guān)鍵的是“君臣為綱”，對(duì)“夫婦為綱”要求并不嚴(yán)格。在漢代她們的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)也在一定程度上獲得了社會(huì)的重視，她們的道德和價(jià)值獲得了崇高的聲望。

1.《列女傳》的意義

劉向《列女傳》是世界上第一部婦女人物傳記，標(biāo)志中國(guó)婦女權(quán)利達(dá)到第一次高峰，這一直持續(xù)到魏晉，《列女傳》有著重要的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，雖與以男性為主體的史書在數(shù)量上無(wú)法比擬，但畢竟在形式上有了平等的概念。作品有6 卷在稱贊女性的美德，如虞有二妃、周室三母等14 位女性，或賢惠或聰穎，她們的言行成為千古美談，以今天的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判，仍不失為一種美德。僅一卷是寫驕淫亂國(guó)的女性，告誡當(dāng)權(quán)者要勤政遠(yuǎn)色，告誡女性要修己達(dá)人。劉向恐怕未必想過(guò)要壓制女性，而是為社會(huì)樹(shù)立正面的價(jià)值觀，為女性樹(shù)立可參照的人生觀。劉向所處時(shí)代是漢由盛轉(zhuǎn)衰之時(shí)，《漢書·楚元王傳》:“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向一位王教由內(nèi)及外，自近者始，故取《詩(shī)》、《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂王者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！保?］1520劉向從女性的美德寫起，以褒揚(yáng)為主。

《列女傳》把女性置于一種主體地位，彰顯女性意識(shí)，倡導(dǎo)新觀念，如《召男申女》中申女因夫家迎娶時(shí)“禮不備”而拒絕過(guò)門，表現(xiàn)女性為得尊重，不畏強(qiáng)權(quán)的可貴精神，更體現(xiàn)出可貴的主體意識(shí)。女性意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)女性價(jià)值評(píng)判中，書中除詮釋女性美德外，還表達(dá)重品質(zhì)，輕相貌、輕出身的進(jìn)步觀點(diǎn)。《齊鐘離春》《齊宿瘤女》《齊孤逐女》文章中描述三位丑女，但她們卻胸有治國(guó)大略而見(jiàn)愛(ài)于君王，終得崇高的聲譽(yù)。但《列女傳》亦夾雜著些許封建糟粕思想，《節(jié)義》《貞順》二卷為世人所詰詬，充滿了貞順節(jié)義思想，和后來(lái)的貞節(jié)觀念構(gòu)成一體，成為禁錮婦女的枷鎖，演繹出封建禮教的悲劇。如宋伯?dāng)D迂腐循守禮法喪生火海，楚昭貞姜迂腐守信不知變通而喪命。

兩漢時(shí)期，儒家思想雖被奉為一尊，但女性在婚戀方面卻享一定的自主權(quán)。楊樹(shù)達(dá)以為漢代“夫死，婦往往改嫁”［7］34，蔡琰一嫁、再嫁、三嫁，不為世人詬病，范曄《后漢書》還把她歸入《列女傳》，使史學(xué)家劉知幾對(duì)此很不理解:“傳標(biāo)《列女》，徐淑不齒，而蔡琰見(jiàn)書。欲使彤管所載，將安準(zhǔn)的?”［8］529在婚姻制度上魏晉女性繼承了兩漢女性的獨(dú)立自主，并發(fā)展了女性的自主意識(shí)。

2.《女戒》的重新解讀

班昭經(jīng)歷一系列變故，從“黨錮之爭(zhēng)”起，文人多次試圖用文化人格和道德超越現(xiàn)實(shí)政治，遭到一次次殘酷的鎮(zhèn)壓和殺戮，走向歸隱之路。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，連隱逸的條件都不具備，乃有《女戒》產(chǎn)生，以修行善德來(lái)回避環(huán)境的沖突。班昭常出入皇宮，對(duì)權(quán)利巔峰的事耳濡目染，尤其鄧皇后以柔克剛?cè)?，更使她明白女性?yīng)與男權(quán)中心委蛇相處，班昭要求女性表現(xiàn)一種卑弱的姿態(tài)，追求一種名譽(yù)和品德——“令德為不朽兮，身既沒(méi)而名存”，說(shuō)明班昭清醒地認(rèn)識(shí)到道德力量可成為女性維護(hù)自己的武器，班昭所倡導(dǎo)的女德和兩性相處的方法，在千百年中使無(wú)數(shù)女性獲得至高威望和權(quán)利。《女戒》將卑弱列在開(kāi)篇處，并加以闡釋“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭……”［9］988。她提出的“名”“譽(yù)”是指女性以崇高的人格品德獲得的聲名，是由道德產(chǎn)生的認(rèn)同力量，非“功名利祿”之意?？陀^上囿于家中的女教難以立天下之名，主觀上守道恬淡是父兄遺留的人生經(jīng)驗(yàn)，她多年得到鄧皇后信任，除了其超人的學(xué)識(shí)，與其“無(wú)位而有道”、有功“歸于天”的人生原則有著莫大關(guān)系。

“曲從”“謙順”“敬順”“謙讓”成為班昭教育女性處世的重要方法，提倡“四德”，是她提升女性內(nèi)在修養(yǎng)的手段，將女性囿于家庭中亦是一種保護(hù)。可貴的是班昭男女平等教育理念，對(duì)“教男不教女”的古代教育體制提出明確的批評(píng)——“教男不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎!《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依從此亦為則矣”［9］988。其教育思想影響到以柔弱取勝的鄧皇后，鄧皇后開(kāi)設(shè)男女課堂，教育內(nèi)容涉及德育、天文和算術(shù)。可惜在長(zhǎng)達(dá)千余年的封建時(shí)代班昭這種教育理念沒(méi)有得到延續(xù)和發(fā)展。但《女戒》強(qiáng)調(diào)為人婦者，皆要懂得“弄瓦”之旨，《關(guān)雎》之義、以弱為美，修養(yǎng)“德、容、工、言”的女子“四德”“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之義”等糟粕觀念被系統(tǒng)地編纂起來(lái)，使之成為鐵鎖，拘禁著女子的身心自由，的確產(chǎn)生消極后果。

《女戒》《列女傳》開(kāi)啟魏晉時(shí)期女性的自覺(jué)意識(shí)，束縛女性的封建禮教思想在這個(gè)相對(duì)自由解放的時(shí)代中被遺忘，婚嫁方面自主性增強(qiáng)，重要的是女子有讀書的權(quán)利，同時(shí)涌現(xiàn)出一批才情洋溢的女子，如甄后、衛(wèi)夫人、鮑令暉等?？梢哉f(shuō)時(shí)代和卓越的才情造就了左棻，左棻通過(guò)對(duì)漢代的女性觀的揚(yáng)棄形成自己獨(dú)特的處事和生存之道，從她大量稱贊古之賢婦來(lái)看，她主張女子應(yīng)是才德雙馨、聰慧賢德之人，并將古之賢婦視為仿效的對(duì)象，但她拋棄了女子以“弱”“無(wú)才”“卑微”為美等觀念。左棻作《德剛贊》和《德柔頌》，從文中可知左棻提倡的是剛?cè)嵯酀?jì)、“惟義是存，惟道是尊”的處事風(fēng)格以及謙虛淡泊、尚素安貧的人生態(tài)度。左棻淡泊名利，遠(yuǎn)離后宮爭(zhēng)斗的紛擾，終究促成了她在中國(guó)文學(xué)史上的輝煌。

結(jié) 語(yǔ) 左棻地位高貴，卻無(wú)愛(ài)情和自由，連近在咫尺的父兄也無(wú)法相見(jiàn)，如緊鎖牢籠的小鳥，苦悶憂愁難以釋懷。她安分守己地度過(guò)寂寞的時(shí)光，燦爛的青春在嗟嘆中消逝，無(wú)豐富的生活充實(shí)其創(chuàng)作，與世無(wú)爭(zhēng)的心緒亦激不起多少情感浪濤，傾訴于文章卻常為奉召而作，她的文筆和天賦被束縛住，但她卻在宮苑這狹小的天地之中取得如此成就，在重壓中顯示非凡才能。左棻以其才氣、勇氣、真情，受到了后人的仰慕。

［1］錢鐘書.管錐篇:第三冊(cè)［M］.北京:中華書局，1979.

［2］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文:第二冊(cè)［M］.北京:中華書局，1958.

［3］謝無(wú)量.中國(guó)婦女文學(xué)史［M］.北京:中州古籍出版社，1992.

［4］周秉高.楚辭解析［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003.

［5］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981:208.

［6］班固.漢書［M］.北京:中華書局，2005.

［7］楊樹(shù)達(dá).漢代婚喪禮俗考［M］.上海:上海古籍出版社，2000:34.

［8］劉知幾.史通新校注［M］.趙呂甫，校注.重慶:重慶出版社，1990:529.

［9］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文:第一冊(cè)［M］.北京:中華書局，1958.