摘要：教育的本質(zhì)在于關(guān)照人的生命，地理教師應(yīng)該成為提撕學(xué)生生命的同行者，應(yīng)該是一個熱愛生活的悟道者，應(yīng)該是學(xué)生生命的守護(hù)者，還應(yīng)該是為周圍人群提供家庭教育咨詢的服務(wù)者。

教育的本質(zhì)是什么？要回答這個問題，首先要思考的是作為被教育者的兒童在教育的話語中被視為什么。說得更清楚些，就是其接受教育的最終目的是什么？由此導(dǎo)出，教育的本質(zhì)在于還原被教育者的目的性，也即新課程所強(qiáng)調(diào)的為教育者的人生服務(wù)的本義。因此，教育的目的是為每一個個體生命服務(wù)，其本真在于理解生命并幫助激揚(yáng)生命！

審視當(dāng)下，在我國目前的教育場域中，生命缺席的現(xiàn)象并不鮮見。對包括自身在內(nèi)生命的認(rèn)識與覺醒并沒有引起一些教師充分的重視。在教育功利化趨勢短期內(nèi)無法根本扭轉(zhuǎn)的當(dāng)下，對每一位“究天人之際”的地理教師而言，急需喚醒的可能恰恰就是“提撕學(xué)生生命的同行者”這一角色。提撕者，拉扯、提攜?！对姟ご笱拧ひ帧酚小胺嗣婷?，言提其耳”。漢鄭玄注曰：“我非但對面語之，親提撕其耳?！崩畲筢撛凇稌r》中寫到：“冀其翻然思反，復(fù)歸于進(jìn)步論者之林，與我們攜手提撕，共到進(jìn)步的大路上去?！?/p>

一、熱愛生活的悟道者

科學(xué)研究表明，植物無法思維，因?yàn)闆]有大腦；動物有思維，但大腦較小，因而思維很簡單。沒有思維，當(dāng)然也就不會去思考“存在的意義”“生命的價(jià)值”之類的問題。至于動物會不會思考上述問題，目前難有定論，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為動物對于“為何存在”是沒有意識的。而人類就不同，包括哲學(xué)家在內(nèi)的每個人都會有在其腦中閃現(xiàn)“何為生命”“生命為何”等類似問題的時刻。只不過，多數(shù)人最終放棄了對這些問題的進(jìn)一步思考。

放棄也是思考后的一種選擇。不同的選擇導(dǎo)致不同的人生價(jià)值取向，人生路向也就在所謂“命定”基礎(chǔ)上多了個體主動施加的影響。因此，以教育為志業(yè)的教師自己必須先參透人生、悟透生命，成為生活的悟道者，然后才具備引領(lǐng)學(xué)生人生的底氣與智慧。

1.叩問生命

“你，是萬物中的一員”。也許一直以“萬物之靈”自居的人類還不能適應(yīng)這句話的沖擊，而現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此“殘酷”——人類只是萬物中的一類而已。如果從漫長的歷史縱深看，每個生命都只是地球的生命過客。

(1)生命之平凡

①平凡乃生命的底色

人們大都羨慕、追求飛揚(yáng)的人生，其實(shí)平凡才是人生的底色。平凡，是大多數(shù)人的人生軌跡。有人誤認(rèn)為萬眾矚目就是“超越平凡”，他們不知道那些在舞臺上光采奪人、星光熠熠的明星，其實(shí)是現(xiàn)代營銷學(xué)精心包裝的產(chǎn)物。在舞臺上，多數(shù)明星都會清醒地知道他們只是扮演一個觀眾或者粉絲希望扮演的對象，然后配合著接受他們瘋狂地追捧。離開舞臺，他們和每一個人包括那些粉絲做著同樣的事情，一樣的吃喝拉撒睡，一樣的喜怒哀樂悲，和你我一樣都是些平凡的生命。

平凡是多數(shù)生命存在的常態(tài)，完全沒必要為此而自卑、哀嘆?？梢钥吹揭蚨聪ち松椒驳谋旧?，人們的步履才顯得從容有致；而有些人則熱衷于“出人頭地”，使勁地掙脫平凡的“枷鎖”，他們總是行色匆匆、滿臉焦慮。佛家對人性中的“貪”“妄”十分警惕，就是提醒人們要平抑那種掙脫平凡的強(qiáng)烈欲望。對于佛家的這一戒示，我們無需評說，但它至少從另一個側(cè)面為人們提供了對生命平凡底色的思考借鑒。

教育不同于日常其他的職業(yè)，她是生命的提撕、靈魂的洗滌、精神的塑造。因此，地理教師首先必須體悟、知曉、洞察生命平凡的本質(zhì)，如此才能尊重、引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識生命這一特點(diǎn)，以平常心淡定面對人生。

②偉大是生命的亮色

平凡讓我們對生命可能有些失望，但是對平凡的超越、對偉大的追求卻是生命的本能，讓生命呈現(xiàn)一抹抹亮色，點(diǎn)綴了那些平凡的人生。

《感動中國2013人物》中沈昌健農(nóng)民父子和龔全珍將軍夫婦的事跡，足以闡述不平凡之于平凡的自然流轉(zhuǎn)。他們從不同的向度為生命的平凡與否做了精彩的注腳。一邊是農(nóng)民父子幾十年如一日默默探求，卻無意中獲得了“農(nóng)民科學(xué)家”的美譽(yù)，雖非初衷，卻也因媒體的傳播而將他們平凡生命的亮色得以為更多人分享與啟悟；另一邊是戰(zhàn)功赫赫、位高名重的開國將軍夫婦，在戰(zhàn)火初息、得享榮耀之時，辭官回鄉(xiāng)做農(nóng)民，默默耕耘數(shù)十載，如銳意求索的精神在父子間傳遞一樣，歸于平凡樂于奉獻(xiàn)桑梓的高貴品質(zhì)也在夫婦間接力鋪展。

平凡生命中綻放的偉大讓許多人汗顏。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，許多人很少思考生命本身，而習(xí)慣于從眾與媚俗。當(dāng)今中國一方面正值經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義等眾多思潮在這個思想沒來得及跟上時代的古老大地上漫過；另一方面，在世界范圍內(nèi)自由主義的思潮也借助互聯(lián)網(wǎng)無遠(yuǎn)弗屆的影響力深刻地改變與塑造著中國人的世界觀、生活觀、價(jià)值觀等。在傳統(tǒng)斷裂、新思想未能有效建構(gòu)的背景下，人們就如同水藻一般隨著水流左右搖擺，沒有了定力、沒有了方向。身處這樣的時代，教師也未能免俗，與社會上其他職業(yè)人群沒有太多的區(qū)別：一樣的功利、一樣的拜金……

必須指出，農(nóng)民父子與將軍夫婦的偉大不在于現(xiàn)在“天下聞名”，而在于其一直以來的默默而為。這種價(jià)值觀在我國傳統(tǒng)文化中一直比較稀缺，因?yàn)橄瘛俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”等歷代讀書人信奉的勵志名言，在鼓勵積極人生的同時卻將一些人引入追名的歧途。為此許多人終生奮斗的目標(biāo)就是從“未名”出發(fā)以求成名天下，“中狀元，做駙馬”成為許多讀書人的夢想。讀書本為修煉生命、服務(wù)眾生，卻異化為求名獲利的工具，也催生了中國式所謂“苦學(xué)成才”的異化教育觀。生命逐漸從教育中被逐離，這在“科舉時代”后期達(dá)到極至，制造了一批批毫無思想、缺乏靈性、蔑視生命的官員與讀書人。這應(yīng)為今天每一個教育人所力戒。

(2)生命之神圣

生命具有神圣性在古代世界各民族那里幾乎都是不言而喻的真理。遠(yuǎn)古的人類一般都認(rèn)為人之生命源于某種神秘的過程，或者是偉大的造物主賜予的，因而是神圣的。而若從另一個角度來看，生命的神圣性體現(xiàn)在：源于自然的孕育、祖先的留存。

隨著人類依靠自我理性獲得了越來越大的征服自然與改造社會的力量，各種神圣之物逐漸地被去魅──消解附加于其上的神圣性。生命的神圣性亦在這種去魅的過程里逐漸地消解，并由此引發(fā)了一系列生命危機(jī)。人們要么理所當(dāng)然地踐踏其他物類的生命，要么作踐自我或他人的生命。許多人因?yàn)檎J(rèn)識不到自我生命的神圣性，降低了生命的精神境界，過著一種缺少尊嚴(yán)的生活；一些人蔑視他人生命的神圣性，做出了諸如種族屠殺之類滅絕人性的惡行。

對生命神圣性的體認(rèn)，實(shí)際就是要引起人們更多地尊重和善待生命。教育最高的境界就是要培植每一個人對生命的尊重，對生命的珍視，以及對生命的敬畏。

(3)生命之真實(shí)

許多讀者都有這樣的體會，從史鐵生筆下流出的文字?jǐn)⑹鲋恼鎸?shí)，讓人心靈震撼、表情凝重。真實(shí)不僅是作者必須面對的殘疾雙腿與多舛命運(yùn)，母親終日勞作的身影與靜水流深的母愛，還有攜手走過的中年夫婦、荒草、枯藤……

生命的真實(shí)就是它的存在，無論以何種姿態(tài)出現(xiàn)、經(jīng)過怎樣的過程；無論健康或者殘疾、高貴或者卑下、燦爛或者暗淡、平凡或者偉大，每一個人都需要面對自己或者其他真實(shí)存在的生命，盡管這種真實(shí)有著太多的局限。而生命之意義就在于突破外在的限制而達(dá)到生命之流的暢通和暢快，進(jìn)而感受到幸福。

教育的價(jià)值就在于引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)并領(lǐng)受這樣的真實(shí)，以平靜的心態(tài)、豁達(dá)的心境面對生命的跌宕起伏，得意時淡然、失意時坦然。

2.靜享生命

眾所周知，雖然有關(guān)外星人的傳說、假說不絕于耳，但是到目前為止，地球仍然是浩渺宇宙中唯一已知有生命物質(zhì)存在的星球。生命成為我們這個星球最偉大的造物。其中人類處在地球生命進(jìn)化鏈的終端，是地球上最神奇的生命。人類的出現(xiàn)極大地改變了地球表面的樣貌，深刻地塑造著地理環(huán)境。人類生命所展現(xiàn)出的偉大、神奇更讓人由衷贊美。從杰克·倫敦《熱愛生命》中的淘金者到海明威《老人與?！分小翱梢员粴?，不可以被打敗”的老人，再到“邂逅所遇、清凈所得”的“伊豆的舞女”……每個人都安然享受著自己的生命過程。在這個過程中，如川端康成所說“不缺少美，而缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。在物欲橫流的當(dāng)下，地理教師是否應(yīng)該“慢慢走，欣賞呵”，放慢疾走的腳步，品賞人生路上的風(fēng)景、聆聽內(nèi)心深處的聲音。學(xué)會用愉快輕松的眼光打量周圍的一切人和事，用賞識對待進(jìn)步，用寬容對待不足，淡然接受、享受真實(shí)的生命。

身為“讀書人”的地理教師在靜享生命的過程中絕不可少了閱讀的相伴。閱讀的價(jià)值不僅在于視野的拓展，使閱讀者擁有更為廣闊的世界；也不僅在于智慧的提升，使閱讀者在透悟中圓融內(nèi)外世界；更在于生命本真的回歸，使閱讀者在靜享平凡生命的基礎(chǔ)上積極地追求可能出現(xiàn)的亮色。

對生命的靜享是一種狀態(tài)，也是一種態(tài)度。

有人問米開朗基羅是如何雕刻出《大衛(wèi)》的。他回答說：很簡單，我去采石場，看見一塊巨大的大理石，我在它身上看到了大衛(wèi)。我要做的只是鑿去多余的石頭，去掉那些不該有的大理石，《大衛(wèi)》就誕生了。其實(shí)，人生同樣如此，只有不斷剔除多余的部分，“幸?！钡妮喞艜@現(xiàn)。這多余的部分，就是那些“過載”的各種欲念。

二、學(xué)生生命的守護(hù)者

對學(xué)生生命的守護(hù)，是教師職業(yè)的更高要求。汶川地震中向倩老師已做出了偉大的詮釋，為世人展現(xiàn)了一個偉大師者的形象。當(dāng)然教師職業(yè)對學(xué)生生命的守護(hù)職責(zé)，更多體現(xiàn)在對學(xué)生成長的引導(dǎo)、關(guān)懷之中。

1.學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者

學(xué)生發(fā)展是人的發(fā)展過程中的特殊一段，此階段的發(fā)展更多受學(xué)校為主體的教育環(huán)境有意識地熏陶與引導(dǎo)，為個體一生發(fā)展奠基。教師在其中起著非常重要的作用，主要表現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生個體的社會化與個性化。

(1)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的社會化

社會化就是由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程，經(jīng)過社會化才能使外在于自己的社會行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自身的行為標(biāo)準(zhǔn)。社會化是人類特有的行為，是人類社會和諧交往的基礎(chǔ)。報(bào)道所說的“狼孩”“豬孩”與正常兒童發(fā)展產(chǎn)生的差異就是因?yàn)樯倭松鐣倪^程。學(xué)校教育按照國家教育總體教育目標(biāo)有目的、有計(jì)劃地推進(jìn)學(xué)生個體的社會化。

社會化影響的首先是人的思想意識，并由此影響人的行為舉止。教師通過傳播社會主流文化和價(jià)值觀念，讓學(xué)生形成與主流社會文化要求一致的思想意識，從而認(rèn)可并自覺維持現(xiàn)有包括價(jià)值觀念體系和社會規(guī)范體系等在內(nèi)的社會文化。

((22))引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的個性化

個性化是一個尊重差異性的求異過程，其核心是促進(jìn)個體自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成。教師可以從以下方面引導(dǎo)學(xué)生的個性化發(fā)展。

引導(dǎo)學(xué)生主體意識和主體能力的發(fā)展。主體意識是人作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的自覺意識，它包括主體的自我意識和對象意識；主體能力是認(rèn)識、改造外部對象世界的能力。主體意識是主體性的觀念表現(xiàn)，主體能力是主體性的外在表征。教師要在教育過程中有意識發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)與能力，引導(dǎo)其成為認(rèn)識和實(shí)踐的主體。

引導(dǎo)學(xué)生個體差異性和獨(dú)特性的發(fā)展。個體的獨(dú)特性表現(xiàn)在人的個性心理上，諸如興趣、愛好、理想、信念、世界觀、能力、氣質(zhì)、性格等。人的遺傳素質(zhì)蘊(yùn)涵著個體的差異性，如氣質(zhì)類型的差異、智能優(yōu)勢的差異等。因此，教師要尊重個體的差異，因材施教，幫助不同的學(xué)生充分開發(fā)其內(nèi)在潛力，形成自己的優(yōu)勢區(qū)域和發(fā)展特色。

引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性和個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性是個性的核心品質(zhì)，是自主性、獨(dú)特性的綜合體現(xiàn)，是自我性和社會性的連接。它是個體在創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的自主、獨(dú)特、與眾不同的心理傾向。創(chuàng)造性是個體巨大價(jià)值的體現(xiàn)，也是社會活力的動力來源。教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，鼓勵并培育學(xué)生的創(chuàng)造性。

2.學(xué)生行為的示范者

孔子說：“君子恥其言而過其行?！庇终f：“子帥以正，孰敢不正？”他教育學(xué)生“學(xué)而不厭”，自己就潛心讀《易》，以至于“韋編三絕”。他主張教師加強(qiáng)德行修養(yǎng)，自己就身體力行，努力使自己的言行合于“禮”而“不逾矩”。孔子也因此被后人尊為“萬世師表”。

古語有“親其師，信其道”之說，恰如其分地點(diǎn)出了教師自身行為對學(xué)生潛移默化的重要影響。中國古人很早就重視教師在教化人方面所發(fā)揮的重要作用，所以有“經(jīng)師易求，人師難得”的感慨，明確指出了教師職業(yè)不僅在于傳授知識，更在于指導(dǎo)學(xué)生如何做人。

教師是形塑學(xué)生靈魂的工程師，優(yōu)秀的教師常以自己的良好道德意識及行為舉止使學(xué)生認(rèn)識到人生的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生健康地成長。他們的言行象一盞明燈，在學(xué)生人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期起著正向的引導(dǎo)作用。陶行知在南京曉莊師范學(xué)校任教時，經(jīng)常穿著草鞋和師生一起開荒種地、擔(dān)水挑糞，以身示范讓學(xué)生對勞動和勞動者有了更多的理解與親近。

3.心理健康的輔導(dǎo)者

專家認(rèn)為，心理健康的理想狀態(tài)表現(xiàn)為性格完美、智力正常、認(rèn)知正確、情感適當(dāng)、態(tài)度積極、適應(yīng)良好等。社會環(huán)境、學(xué)習(xí)壓力、人際交往等都會影響學(xué)生的心理健康，進(jìn)而影響他們的身心發(fā)展。地理教師應(yīng)該具備相關(guān)知識并努力做好學(xué)生的心理健康輔導(dǎo)。

第一，正確認(rèn)識學(xué)生的獨(dú)立意向，加強(qiáng)適應(yīng)性教育。中學(xué)階段，學(xué)生的獨(dú)立意愿日漸強(qiáng)烈，不歡迎父母或老師過多的干涉。作為教師，應(yīng)理解并尊重學(xué)生獨(dú)立意識的發(fā)展，尊重并保護(hù)學(xué)生獨(dú)立自主的權(quán)利，同時要讓他們認(rèn)識到每個人都是家庭、集體、社會中的一員。

第二，加強(qiáng)青春期性心理教育。中學(xué)生多數(shù)處在青春發(fā)育期，他們會因身體發(fā)生的變化產(chǎn)生不必要的心理負(fù)擔(dān)。教師要及時引導(dǎo)學(xué)生正確對待自己生理和心理上的變化，正確處理好異性間的關(guān)系，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣和健康向上的情感。

第三，幫助學(xué)生緩解學(xué)習(xí)壓力。激烈的競爭、繁重的課業(yè)都可能加重中學(xué)生的精神壓力。不少學(xué)生長時間處于緊張狀態(tài)，學(xué)習(xí)效率低下學(xué)習(xí)成績下降，并因此產(chǎn)生厭學(xué)心理。教師要及時發(fā)現(xiàn)并鼓勵他們學(xué)習(xí)的信心和勇氣，幫助他們克服學(xué)習(xí)上的困難，千萬不要歧視、打擊甚至羞辱他們。

第四，指導(dǎo)人際關(guān)系的恰當(dāng)處理。一是要指導(dǎo)學(xué)生處理好與老師的關(guān)系。主動找老師交流、溝通，學(xué)會換位思考，理解老師的教育行為。二是指導(dǎo)學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系。既要坦誠地與每一個同學(xué)交往，同時也要保持同學(xué)之間必要的距離。三是指導(dǎo)學(xué)生處理好與父母的關(guān)系。要讓學(xué)生知道盡管他們有自己獨(dú)立的人格與權(quán)利，但是關(guān)心、督促他們的健康成長是父母作為監(jiān)護(hù)人的法定職責(zé)，何況閱歷豐富的父母對生活、對世界的認(rèn)識廣度和深度都是未成年的中學(xué)生遠(yuǎn)不能及的。因此要讓學(xué)生理解并接納父母正確的建議，而且應(yīng)該養(yǎng)成遇事與父母交流、協(xié)商的習(xí)慣。

4.生涯規(guī)劃的指導(dǎo)者

十八大明確提出我國現(xiàn)階段教育的根本任務(wù)是“立德樹人”，并且必須堅(jiān)持“全科育人、全程育人、全員育人”的方針。這就提醒教師，不能僅關(guān)心學(xué)生現(xiàn)階段的成長，而且要服務(wù)于學(xué)生的終身發(fā)展。

一些送孩子出國留學(xué)的家長會有這樣的體會：相較于國內(nèi)的孩子，西方國家的中學(xué)生普遍具有生涯規(guī)劃的意識。而國內(nèi)的學(xué)生則習(xí)慣于被家長安排好的生活，對自己未來的發(fā)展缺少獨(dú)立的思考，更缺少對未來主動地規(guī)劃。這種狀況不僅不利于學(xué)生的終身發(fā)展，而且也不利于在中學(xué)階段的學(xué)習(xí)。因?yàn)闆]有生涯規(guī)劃，也就缺少了人生長遠(yuǎn)目標(biāo)的感召，學(xué)習(xí)隨之變得被動、消極，甚至將學(xué)習(xí)目的窄化為應(yīng)付家長、老師的要求。

教育發(fā)展的趨勢要求學(xué)生學(xué)會規(guī)劃自己的未來，設(shè)計(jì)好自己的生涯規(guī)劃。學(xué)生的生涯規(guī)劃離不開家長、教師的指導(dǎo)。地理教師應(yīng)該了解生涯規(guī)劃這一“新鮮事物”，了解如何指導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃自己的人生。

首先，教師要幫助學(xué)生了解生涯規(guī)劃的意義。生涯規(guī)劃簡單來說，就是對影響生涯發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會、心理、教育、生理等各種因素的選擇和創(chuàng)造。職業(yè)生涯規(guī)劃是生涯規(guī)劃的一部分，也是生涯規(guī)劃的主要組成部分。市場為基礎(chǔ)的社會文化，尊重平等基礎(chǔ)上的競爭，而贏得競爭的先機(jī)非常重要。中學(xué)生及早規(guī)劃自己的職業(yè)人生，制定符合自身實(shí)際情況的職業(yè)生涯規(guī)劃，選擇滿足社會發(fā)展需要和自己有興趣的專業(yè)方向，并積極作好知識、技能、思想、心理諸方面的準(zhǔn)備，努力實(shí)施自己的生涯規(guī)劃，有利于引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃自己的人生發(fā)展、激發(fā)自我發(fā)展的動力。

其次，教師要幫助學(xué)生了解生涯規(guī)劃的要點(diǎn)。指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)生涯規(guī)劃，特別是職業(yè)生涯規(guī)劃要考慮以下各方面的因素。一是了解自己所處的職業(yè)發(fā)展階段。一般認(rèn)為人生有四個職業(yè)發(fā)展階段：探索階段（15歲～24歲）、確立階段（24歲～44歲）、維持階段（45歲～60歲）、下降階段（60歲以后）。處在不同職業(yè)發(fā)展階段的人，應(yīng)考慮不同的事情。二是了解自己的職業(yè)性向，就是職業(yè)類型。不同的人有不同的性格特征，適合從事的職業(yè)也不同。三是了解自己的技能，也就是自身本領(lǐng)，比如專業(yè)、愛好、特長等。四是了解自己的職業(yè)錨，就是職業(yè)動機(jī)。

地理教師對學(xué)生生涯規(guī)劃的指導(dǎo)在于幫助學(xué)生形成生涯規(guī)劃的意識，對其意義有充分的認(rèn)識。同時也要清楚，老師在此的角色僅僅是指導(dǎo)者，千萬不能越俎代庖代替學(xué)生規(guī)劃他們的人生。老師所能和應(yīng)該提供的是生涯規(guī)劃的建議與思路，選擇權(quán)和決定權(quán)在學(xué)生本人。

三、教育咨詢的提供者

作為專職教育工作者，地理教師應(yīng)該在需要的時候，為那些非教育從業(yè)人員提供教育方面的知識解答、理念支持等咨詢服務(wù)，充當(dāng)生活當(dāng)中的“教育專家”。

1.關(guān)于教育的經(jīng)典論說

中外關(guān)于教育的經(jīng)典論述很多，以下兩點(diǎn)對當(dāng)今中國教育具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)作為地理教師對教育的基本認(rèn)知，并在需要的時候讓家長也有所了解。

(1)教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的

這個論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個容器。蘇格拉底指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當(dāng)時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝?！吧L就是目的，在生長之外別無目的”，就是反對用狹隘的功利尺度來衡量教育。

但是人們常常給生長設(shè)定一個外部的目的，比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價(jià)值似的。這是用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實(shí)際上否定了“教育即生長”。

(2)兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值

用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價(jià)值，一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯誤觀念由來已久、流傳極廣，危害極大。

“長大成人”的提法本身就荒唐透頂，蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。人生的各個階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。

然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到名利場上廝殺、追逐。令人擔(dān)心的是，在未來的人生中，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

2.兒童心理規(guī)律與認(rèn)知發(fā)展理論

(1)影響兒童發(fā)展的主要心理規(guī)律

教育實(shí)際上是一門“動心”的藝術(shù)，如果不能把工作做到孩子的心坎上，教育的過程是無趣而蒼白的，效果也往往微乎其微。因此，在教育孩子的過程中，包括教師和家長在內(nèi)的每位教育者都應(yīng)努力探索一些“心理規(guī)律”積極或消極的影響，并趨利避害地發(fā)揮它們的作用，從而科學(xué)地引導(dǎo)孩子身心全面健康成長！

例如，美國著名心理學(xué)家羅森塔爾曾做過這樣一個試驗(yàn)：他來到一所普通中學(xué)，在一個班里隨便走了一趟，然后就在學(xué)生名單上圈了幾個名字，告訴他們的老師說，這幾個學(xué)生智商很高，很聰明。過了一段時間，教授又來到這所中學(xué)，奇跡又發(fā)生了，那幾個被他選出的學(xué)生現(xiàn)在真的成為了班上的佼佼者。

為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？正是心理暗示這一神奇的魔力在發(fā)揮作用。每個人在生活中都會接受這樣或那樣的心理暗示，這些暗示有的是積極的，有的是消極的。長期消極或不良的心理暗示會影響孩子的情緒并進(jìn)一步影響其心理健康。相反，如果對孩子寄予厚望并積極肯定，會使孩子更加自尊、自愛、自信、自強(qiáng)，孩子的發(fā)展會越來越好。

這就是心理學(xué)上著名的“羅森塔爾效應(yīng)”。與孩子成長相關(guān)的其他心理規(guī)律還包括：超限效應(yīng)、德西效應(yīng)、南風(fēng)效應(yīng)、木桶效應(yīng)、霍桑效應(yīng)、增減效應(yīng)、貼標(biāo)簽效應(yīng)、登門檻效應(yīng)等。地理教師了解并熟知這些心理規(guī)律不僅有利于自身的教育教學(xué)活動，而且也能夠在家長需要時提供一定的幫助。

(2)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論

在心理學(xué)的發(fā)展歷程中，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對教育理論的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，對家庭教育指導(dǎo)也具有非常重要的意義。

①建構(gòu)主義的發(fā)展觀

皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)過程，是個體在與環(huán)境的不斷相互作用中實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)是在不斷變化的，這種變化不是簡單的量的變化，而是涉及到思維過程的質(zhì)的變化。所有有機(jī)體都有適應(yīng)和建構(gòu)的傾向，同時，適應(yīng)和建構(gòu)也是認(rèn)知發(fā)展的兩種機(jī)能。一方面，由于環(huán)境的影響，生物有機(jī)體的行為會產(chǎn)生適應(yīng)性的變化；另一方面，這種適應(yīng)性的變化不是消極被動的過程，而是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極的建構(gòu)過程。每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較低級的結(jié)構(gòu)過渡到一個不那么初級的（或較復(fù)雜）的結(jié)構(gòu)。

皮亞杰認(rèn)為，在個體從出生到成熟的發(fā)展過程中，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出按不變順序相繼出現(xiàn)感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段等四個階段。

②認(rèn)知發(fā)展理論的教育價(jià)值

有利于糾正學(xué)?；蚣彝ソ逃恼`區(qū)。因?yàn)閷?shí)際教育過程中，將兒童成人化的現(xiàn)象是存在的。首先，表現(xiàn)在目前許多教師和家長望子成龍心切。為了使孩子早日成才，往往不顧兒童的認(rèn)知特點(diǎn)及接受能力，一味的加大學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)難度；其次，表現(xiàn)在教學(xué)、生活中忽視對孩子語言習(xí)慣的關(guān)注，與孩子的交流、互動在“話語系統(tǒng)”上出現(xiàn)了錯位。克服的唯一辦法就是充分認(rèn)識兒童與成人所具有的質(zhì)的差異，使教育符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律。

有利于教育實(shí)踐遵循兒童的思維發(fā)展規(guī)律。兒童的思維發(fā)展經(jīng)歷了感知運(yùn)動、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個階段，每一個階段都有其特定的優(yōu)勢和劣勢。兒童的智力發(fā)展不僅是漸進(jìn)的，而且遵循一定的順序，每個階段之間是不可逾越、不可顛倒的，前一階段是后一階段發(fā)展的條件。既不能消極地等到兒童智力達(dá)到一定水平再進(jìn)行教育，也不能超越兒童發(fā)展的階段“揠苗助長”，而應(yīng)該適度超前于每個階段。家長應(yīng)知道，兒童的知識、能力、情感、思維等不是由他人灌輸、轉(zhuǎn)移或贈送的，而是靠學(xué)生在自己的活動中獲得的。

3.父母家教的智慧

著名心理學(xué)家格爾迪說：“父親是一種獨(dú)特的存在，對培養(yǎng)孩子有一種特別的力量?！钡乩斫處煈?yīng)當(dāng)幫助家長，讓他們認(rèn)識到家長是一個終身職業(yè)，應(yīng)知道怎樣教育孩子，擁有家教的智慧。

(1)認(rèn)識學(xué)校教育的不足

作為專職教育工作者，地理教師應(yīng)清楚當(dāng)前學(xué)校教育存在的不足，并幫助家長認(rèn)知這一點(diǎn)。學(xué)校教育固然有一些優(yōu)點(diǎn)，但其最大的弊端便是無法真正做到因材施教。再加上傳統(tǒng)教育內(nèi)容的高度統(tǒng)一與脫離實(shí)際生活，素質(zhì)教育在學(xué)校里其實(shí)很難實(shí)現(xiàn)。

因此，家庭教育就不能在學(xué)校應(yīng)試教育的基礎(chǔ)上再繼續(xù)加碼了，而應(yīng)該進(jìn)行智慧教育、生活教育、通識教育等，以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。同時在孩子學(xué)習(xí)的指導(dǎo)上，要充分了解孩子的性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)秉性、思維習(xí)慣等，力爭做到有效的個性化輔導(dǎo)。

(2)懂得親子溝通的藝術(shù)

當(dāng)孩子成長過程中的問題暴露時，許多家長才發(fā)現(xiàn)自己對孩子有多“陌生”，才驚覺自己與孩子的距離有多“遙遠(yuǎn)”，才發(fā)現(xiàn)自己與孩子的溝通早已不暢。美國知名培訓(xùn)大師戴爾·卡耐基曾經(jīng)說過，溝通的方式比內(nèi)容更重要。教師為父母提供必要的親子溝通技巧有助于父母與學(xué)生間的經(jīng)常性溝通，進(jìn)而有利于發(fā)揮家庭因素對孩子成長的有益影響。

蹲下身子，站在孩子的立場上思考問題。當(dāng)家長高高在上時，自然會與孩子拉開一定的距離，溝通便無從談起。其實(shí)，孩子有他們自己的內(nèi)心世界，只有放低做父母的姿態(tài)，蹲下來和孩子站在同一個高度對話，孩子才會敞開胸懷與你交流。

尊重孩子，交還孩子的自主權(quán)和選擇權(quán)。當(dāng)孩子遇到困難、面臨選擇時，父母應(yīng)該做一個指路明燈，而不應(yīng)該替孩子越俎代庖。要尊重孩子的自主權(quán)和選擇權(quán)，不妨讓孩子做一些小選擇，學(xué)會對自己的決定負(fù)責(zé)。

建立信任，孩子才能把自己的心交給你。研究發(fā)現(xiàn)，兒童小的時候，親子之間的信任度較高。然而，隨著孩子的長大，親子之間的信任度卻可能呈下降趨勢。改變這一現(xiàn)狀的最好方法便是讓孩子感受到家長的尊重與關(guān)懷。父母還要擴(kuò)大與孩子的溝通范圍，除了學(xué)業(yè)，更要關(guān)心孩子的快樂與煩惱。

(3)相信身教勝于言教

教育最有效的方法是平等的溝通，最佳的途徑是身教重于言教。父母是孩子的第一個老師，一言一行對孩子都有很大的影響?！耙陨碜鲃t”說來容易做起來難。對多數(shù)孩子來說，從小整日與父母生活在一起，耳濡目染，父母的一言一行都在不經(jīng)意間塑造和影響著孩子。一個熱愛生活的父母，其孩子一般都會以積極樂觀的姿態(tài)面對一切；相反，破碎家庭對孩子的幸福觀、婚姻觀都會有或多或少的負(fù)面影響。

以“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”名言震撼眾多知識人的梁漱溟一生為人、為師的品格，讓世人所稱道和景仰。他在自傳中認(rèn)為，幼年時期父親的影響非常重大。在梁漱溟看來，父親是一個秉性篤實(shí)的人，雖然做事情不以才略見長，卻因?yàn)榕c母親一樣天性忠厚，心思縝密，給幼年的梁漱溟留下了深刻的印象。梁父對子女的教育非?！皩挿拧?，他的教育方式是以“暗示”代替“教訓(xùn)”，因此，在梁漱溟的內(nèi)心，從未感受過來自父親的精神上的壓迫。

每一個地理教師都應(yīng)該了解父母對孩子成長的重要影響，應(yīng)讓更多的人知道父母不僅是孩子的第一任老師，而且是成長全程中的老師，父母應(yīng)以適當(dāng)、良好的言行影響和塑造孩子的個性及觀念。