朱菊香

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

易性敘事是敘事文學(xué)中一種比較特殊的敘事形式，即作家在創(chuàng)作中以與自身性別不同的異性作為主人公，且以異性的口吻敘事。易性敘事“是創(chuàng)作主體對(duì)另一性別人物的文學(xué)敘事和性別想象”[1]，是創(chuàng)作主體借異性人物表達(dá)自己人格傾向和心理欲求的一種敘事方式。易性敘事在女作家創(chuàng)作中較為多見(jiàn)，在男作家創(chuàng)作中相對(duì)較少，老舍的《月牙兒》，茅盾的《幻滅》《虹》，蘇童的“婦女系列”等是為數(shù)不多的易性敘事作品。畢飛宇是一位較多地運(yùn)用易性敘事的作家。本文將以畢飛宇的易性敘事作品為研究對(duì)象，從性別角度探討其易性敘事的特點(diǎn)及隱含的性別心理。

畢飛宇的易性敘事文本，以女性為主要敘事人物，表達(dá)“傷害”“疼痛”等主題以及對(duì)社會(huì)、人性、欲望的看法。細(xì)讀文本，筆者發(fā)現(xiàn)，盡管都是易性敘事，但以人物的性別能否超越為標(biāo)準(zhǔn)，可將其易性敘事作品分為兩類：一類作品的敘事主人公可由“女人”超越為“人”；一類作品的敘事主人公具有鮮明的女性特征，其性別無(wú)法置換。在第一類作品中，敘事主人公除了生理方面具有女性特征外，人物性別與主題沒(méi)有多大關(guān)系。如《哺乳期的女人》寫(xiě)的是中國(guó)社會(huì)城市化進(jìn)程中留守兒童愛(ài)的缺失，惠嫂的母愛(ài)可以置換為父親的父愛(ài)；《唱西皮二黃的一朵》探討的是人如何面對(duì)自我，如何承受自我的問(wèn)題，一朵的性別可以置換為男性；《青衣》寫(xiě)的是時(shí)代、性格等給筱燕秋造成的悲劇，筱燕秋的悲劇是性格的悲劇，時(shí)代的悲劇，跟性別沒(méi)有多大關(guān)系；《生活在天上》表達(dá)的是現(xiàn)代城市文明和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明之間的沖突，文中的母親換成父親對(duì)主題沒(méi)有影響。在這些作品中，作家超越性別，著眼于“人”，從“人”的角度表達(dá)人的“關(guān)系”和社會(huì)的發(fā)展變化給人造成的“傷害”或“疼痛”，人物性別可以超越，被直接看做“人”。正如畢飛宇所說(shuō)：“在我的心中，第一重要的是‘人’，‘人’的舒展，‘人’的自由，‘人’的神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，‘人’的欲望。我的腦子里只有‘人’，他是男性還是女性，還是次要的一個(gè)問(wèn)題，甚至，是一個(gè)技術(shù)處理上的問(wèn)題?！盵2]第二類作品的敘事主人公具有鮮明的女性特征，其性別無(wú)法置換。如《家里亂了》《林紅的假日》《玉米》《玉秀》《玉秧》《睡覺(jué)》等。這些敘事主人公所處的時(shí)代不同，身份不同，性格各異，帶有濃郁的女人氣息和鮮明的性別特征。相對(duì)于第一類，這類作品更能體現(xiàn)作家易性敘事的特點(diǎn)及其性別心理。

一、體驗(yàn)女性心理的性別隔膜

畢飛宇早期的易性敘事作品，由于對(duì)女性主體性尊重不夠，還存在體驗(yàn)女性心理的性別隔膜。發(fā)表于1996年的《家里亂了》是畢飛宇較早地寫(xiě)城市女性的作品。作品描繪了樂(lè)果在城市欲望蓬勃發(fā)展的時(shí)候，在極清醒的狀態(tài)下一步步走向墮落的故事。作品采用第三人稱全知全能敘事，對(duì)人物外在行為描寫(xiě)較多，深入女性心理的描寫(xiě)相對(duì)較少。此時(shí)的作家，對(duì)女性內(nèi)心體驗(yàn)的描摹還處在初始階段。發(fā)表于1997年的小說(shuō)《林紅的假日》是一篇探討女領(lǐng)導(dǎo)與男下屬在上下級(jí)的關(guān)系中試圖突破束縛時(shí)內(nèi)心掙扎的作品，對(duì)女性內(nèi)心的描寫(xiě)比《家里亂了》要充分得多。作品采用易性敘事，以林紅的敘事視角為主，全面描摹女總編林紅的心理。作品的前半部分，以林紅為敘事人物進(jìn)行內(nèi)聚焦敘事，既描寫(xiě)外在語(yǔ)言行為，又直接進(jìn)入人物內(nèi)心，多角度全方位描寫(xiě)林紅的外在和心靈世界，顯得細(xì)膩真切。后半部分，敘事視角由林紅轉(zhuǎn)向張國(guó)勁和隱含作者，對(duì)林紅外在行為的描寫(xiě)增多，內(nèi)在心靈的描寫(xiě)減少。林紅作為知識(shí)女性應(yīng)有的性別意識(shí)和主體意識(shí)，都沒(méi)有在描寫(xiě)中體現(xiàn)出來(lái)，致使林紅無(wú)法突破自我的原因含混不清。相反，對(duì)張國(guó)勁的心理描寫(xiě)卻貼切真實(shí)，也更符合人物身份?！斑@個(gè)女人要不是我的總編有多好。”“我是她的總編就更好了。”[3]105“委瑣與卑怯時(shí)常隱藏在生活的盲點(diǎn)上，它們和故作姿態(tài)一同構(gòu)成了男性世界。”[3]110張國(guó)勁這樣的內(nèi)心獨(dú)白不僅一語(yǔ)道破了權(quán)力關(guān)系中兩性欲望束縛與掙扎的深層原因，而且體現(xiàn)了鮮明的男性主體意識(shí)和自審意識(shí)。由此看來(lái)，隱含作者在作品的后半部分，因?yàn)閷?duì)女性主體性尊重不夠，還存在體驗(yàn)女性心理的隔膜，作家以男性心理揣摩女性，造成了作品后半部分藝術(shù)上的欠缺。

同在1997年，徐坤發(fā)表了一篇同類題材的作品《如夢(mèng)如煙》，講述女處長(zhǎng)佩茹與男下屬馬悅之間的欲望故事。兩部作品題材相同，敘事人物性別相同，但由于作家性別不同，敘事中存在明顯差異。在敘述視角上，畢飛宇采用易性敘事，以林紅的敘事視角為主，同時(shí)在林紅、張國(guó)勁和隱含作者之間轉(zhuǎn)換，對(duì)張國(guó)勁心理的描寫(xiě)比對(duì)林紅心理的描寫(xiě)更符合人物自身的特征；徐坤采用第三人稱限制性敘事，用佩茹的視角敘事，對(duì)佩茹內(nèi)心世界的描寫(xiě)細(xì)膩充分，馬悅處于被言說(shuō)狀態(tài)。在敘事人物的主體性上，林紅的主體性欠缺，對(duì)兩性關(guān)系中存在的性別壓抑現(xiàn)象幾乎沒(méi)有體驗(yàn)和感受，張國(guó)勁的主體性和自審意識(shí)都強(qiáng)，對(duì)兩性欲望受權(quán)利關(guān)系的束縛而掙扎的原因有清醒的認(rèn)識(shí)；佩茹主體性強(qiáng)，對(duì)自身的性別角色有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)性別壓抑現(xiàn)象有真切的體驗(yàn)和感受，馬悅的主體性也強(qiáng)，敢于突破權(quán)力關(guān)系而遵從內(nèi)心世界。兩相對(duì)照，能看出，不是人物缺乏主體性，而是隱含作者未賦予人物主體性。

“男性作家在創(chuàng)作中易性想象取得成功,一方面有賴于價(jià)值尺度上以主體間的關(guān)系來(lái)理解女性，即求兩性平等之同；另一方面，還有賴于在藝術(shù)思維上能夠暫時(shí)超越男身來(lái)理解女性心理,即求理解異性之異?！盵4]男性作家運(yùn)用易性敘事，通過(guò)異性形象淋漓盡致地抒寫(xiě)，但此時(shí)的敘事人物是帶著面具的人物，其性別心理與人物的性別身份并不一致，由于隱含作者沒(méi)有充分尊重女性主體性，理解兩性差異，在想象和體驗(yàn)中出現(xiàn)了體驗(yàn)女性心理的性別隔膜。尊重女性人物的主體性,并非夸大女性人物的主體意識(shí),使之成為“女強(qiáng)人”或“女漢子”,而是不論強(qiáng)大或軟弱，高貴或低賤，都讓人物遵從自身的性格發(fā)展，遵從內(nèi)在的生命邏輯，理解兩性之同異，遵從主體間性，不以隱含作者的主體意識(shí)壓倒人物的主體意識(shí)?！读旨t的假日》后半部分沒(méi)有充分尊重女性的主體性，沒(méi)有真正從女性視角體驗(yàn)林紅自我掙扎的內(nèi)在原因，而以男性心理揣摩女性，致使林紅掙扎的原因令人費(fèi)解，降低了作品的藝術(shù)性。

二、深化主題的敘事策略

隨著寫(xiě)作的進(jìn)展，畢飛宇易性敘事中的女性形象越來(lái)越立體飽滿。1998年，畢飛宇發(fā)表了《哺乳期的女人》，惠嫂的形象深入人心；2000年，《青衣》中的筱燕秋更展示了畢飛宇描摹女性心理的不凡功力。畢飛宇較多地運(yùn)用易性敘事，其筆下的女性形象顯得比男性形象更立體飽滿，性格鮮明，這并不表明畢飛宇是“女權(quán)主義者”，因?yàn)檫@些形象是從“人”而不是“女人”的角度來(lái)塑造的，易性敘事只是他深化主題的敘事策略。畢飛宇在訪談中曾說(shuō):“我不想說(shuō)謊，我寫(xiě)婦女，……我的動(dòng)機(jī)還是對(duì)命運(yùn)和性格的好奇。在命運(yùn)和性格面前，寫(xiě)男人和寫(xiě)女人是一樣的。有人以為我是一個(gè)女權(quán)主義者，我不是。……相對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，人物是無(wú)性別的。我沒(méi)寫(xiě)女人，我寫(xiě)的是人?！盵5]畢飛宇采用女性視角敘事，描寫(xiě)眾多女人的生活現(xiàn)實(shí)，和創(chuàng)作母題有很大關(guān)系。他說(shuō)：“說(shuō)起我寫(xiě)的人物女性的比例偏高，可能與我的創(chuàng)作母題有關(guān)。我的創(chuàng)作母題是什么呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，傷害。我的所有的創(chuàng)作幾乎都圍繞在‘傷害’的周?chē)??！盵2]他將因人性的弱點(diǎn)而產(chǎn)生的“傷害”表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而剖析人內(nèi)心獨(dú)特的心靈感受。女性作為“第二性”，本身屬于弱勢(shì)群體；相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，更傾向于內(nèi)在心靈世界。因此，畢飛宇采用易性敘事，是深化主題的一種敘事策略。

發(fā)表于2001年的《玉米》《玉秀》和2002年的《玉秧》，其易性敘事不僅深化了主題，而且豐富、拓展了作品的內(nèi)涵。因?yàn)閺摹叭恕钡慕嵌瓤矗队衩住废盗畜w現(xiàn)了權(quán)力欲望對(duì)人性的扭曲；從性別的角度看，作品體現(xiàn)了女性的悲劇；借助女性之口敘事的方式又使“傷害”的主題更加觸目驚心。因?yàn)橛衩兹忝玫谋瘎〔粌H是權(quán)力異化的結(jié)果，文革時(shí)代的悲劇，還是男尊女卑的封建觀念下女人的共同悲劇。她們“一方面表現(xiàn)為對(duì)權(quán)的崇拜、渴望與依附，另一方面，在男權(quán)文化與禮教觀念的長(zhǎng)期壓迫下，又承襲了男尊女卑、夫榮妻貴等腐朽的封建思想，喪失了女性自我應(yīng)有的性別意識(shí)”[6]。沒(méi)有多少文化的農(nóng)村姑娘玉米玉秀們無(wú)法通過(guò)自己的努力去改變命運(yùn)，于是將婚姻的選擇作為改變命運(yùn)的唯一契機(jī)。即使是通過(guò)讀書(shū)進(jìn)城的玉秧也缺乏自我性別意識(shí)，將希望寄托在流氓男老師身上。她們不僅對(duì)自身悲劇的成因一無(wú)所知，而且完全內(nèi)化了封建兩性觀念，殘忍地互相“傷害”。作品不僅批判了男權(quán)文化，也揭示了女性自身的弱點(diǎn)，給女性自身敲響了警鐘。在《玉米》系列中，從性別角度能清楚地看到畢飛宇對(duì)作為弱勢(shì)群體的女人的同情及其缺點(diǎn)的批判，其批判力度超過(guò)了很多同類題材的女作家作品。

畢飛宇在剖析人的內(nèi)在心靈感受時(shí)，側(cè)重于女人，這當(dāng)然與作家的想象力有關(guān)，更與易性之后能更輕松自由地想象與體驗(yàn)女性內(nèi)心有關(guān)。弗洛姆曾說(shuō):“我們必須永遠(yuǎn)記著，在每一個(gè)個(gè)人身上都混合著兩類特征，只不過(guò)與‘他’或‘她’性別相一類的性格特征更占多數(shù)而已。”[7]美國(guó)社會(huì)學(xué)家、激進(jìn)的?？轮髁x者巴特勒的社會(huì)性別表演理論也認(rèn)為，性傾向“不是來(lái)自某種固定的身份，而是像演員一樣，是一種不斷變換的表演”[8]。它無(wú)需以性感器官為生理基礎(chǔ)，每個(gè)人都是易性者。在日常生活中，受傳統(tǒng)兩性觀念的影響和社會(huì)文化規(guī)范的制約，多數(shù)人扮演著與自己生理特征相一致的性別角色，易性沖動(dòng)被壓抑在潛意識(shí)層面而不自知。但在創(chuàng)作的激情中，潛伏于作家深層心理的易性沖動(dòng)會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)，借助易性想象，作家可以更自由更真切地抒寫(xiě)?！队衩住废盗兄校[含作者借助易性想象，以外聚焦方式講述故事，以內(nèi)聚焦方式體驗(yàn)女性心理，以敘述者的態(tài)度表現(xiàn)作家對(duì)權(quán)力、人性、命運(yùn)、時(shí)代、女人等多重悲劇的關(guān)懷和思考，易性敘事不僅深化了主題，而且拓展了內(nèi)涵。其實(shí)，玉米性格中的執(zhí)著、要強(qiáng)，不是這個(gè)人物獨(dú)有，在其他人物身上也有，如《青衣》中的筱燕秋、《平原》中的端方、吳曼玲等，潛伏于作家深層心理的同一種氣質(zhì)欲望不自覺(jué)地體現(xiàn)在多個(gè)人物身上。因此，易性敘事也是作家表達(dá)人格傾向和心理欲求的一種敘事方式。

三、男性心理的隱秘投射

男性作家易性敘事成功與否，除了要求隱含作者充分認(rèn)識(shí)女性，尊重女性的主體性外，還要求隱含作者在想象女性心理時(shí)能夠暫時(shí)放下自我的男性立場(chǎng)、在體驗(yàn)女性人物時(shí)不含男性偏見(jiàn),敘事主人公審視世界時(shí)能取女性視角，否則，容易造成敘事主人公內(nèi)在生命邏輯的分裂，使作品成為男性心理的隱秘投射。

發(fā)表于2009年的短篇小說(shuō)《睡覺(jué)》是一篇寫(xiě)“二奶”渴望純愛(ài)的小說(shuō)。就藝術(shù)而言，無(wú)疑是一篇精致之作。有評(píng)論說(shuō)：“就題材而言，毫無(wú)新奇之處。但是，那個(gè)叫小美的二奶，卻被畢飛宇演繹得溫文爾雅，善解人意，甚至還有幾分含蓄和羞澀，且又精明異常，弛張有度，十分耐人尋味。”[9]這種評(píng)論本身就已體現(xiàn)了評(píng)論者對(duì)作品藝術(shù)性的欣賞。但筆者在閱讀中，卻清晰地讀到作家的男性眼光及小美內(nèi)在生命邏輯存在的多處分裂。小美在大學(xué)時(shí)是教育系優(yōu)等生，參加過(guò)校團(tuán)委組織的暴走井岡山活動(dòng)，連戀愛(ài)都沒(méi)談過(guò)，畢業(yè)后卻做了妓女；做二奶時(shí)每個(gè)月獨(dú)守二十八九天空房，竟然認(rèn)為目前“所過(guò)的……是自己‘可以過(guò)’的日子。人生其實(shí)就是這樣的”[10]64。這種消極滄桑與小美的年齡與大學(xué)優(yōu)等生的教育經(jīng)歷不相符，作品也沒(méi)有交代小美如此生活的原因。小美很清楚浙商包養(yǎng)她只是借腹生子，也清楚未來(lái)的結(jié)果，所以偷偷吃避孕藥，當(dāng)浙商減半生活費(fèi)，幾個(gè)月不來(lái)時(shí)，她不僅沒(méi)有生氣，反而生活熱情高漲。這種現(xiàn)象與其性格中貪圖安逸、追求享受是相悖的。小美沒(méi)談過(guò)戀愛(ài)，渴望純情，清楚與浙商之間只是交易，沒(méi)有真情，但仍拿錢(qián)去買(mǎi)“素覺(jué)”，并“笑著”接受小伙子索錢(qián)的事實(shí)。這種自欺欺人的行為與小美向往愛(ài)情、受過(guò)高等教育的智商也是相悖的。與張愛(ài)玲的《沉香屑·第一爐香》中的葛薇龍相似，小美是一個(gè)貪圖舒適、精明自私、異常清醒的主動(dòng)墮落者。在作品中，小美甘為二奶，既純情浪漫又風(fēng)騷浪蕩，既精明自私又善解人意,既追求享受又甘守清貧。隱含作者將這些相悖的特征整合在小美身上，造成人物內(nèi)在生命邏輯的分裂，說(shuō)明隱含作者并沒(méi)有尊重人物的內(nèi)在生命邏輯，而是根據(jù)自己的男性心理設(shè)想女性，作家的易性想象并沒(méi)有真正易到女性的生命真實(shí)中去。

從表面上看，畢飛宇和張愛(ài)玲都沒(méi)有批判女性對(duì)舒適自由生活的向往與追求,也不否定女性對(duì)情欲自由的要求,他們筆下的女性似乎都是“自愿”選擇出賣(mài)身體的行當(dāng)。但在《沉香屑·第一爐香》中，隱含作者對(duì)葛薇龍的價(jià)值判斷是鮮明的，作品結(jié)尾葛薇龍的眼淚和失落明顯表現(xiàn)了張愛(ài)玲對(duì)人性弱點(diǎn)的揭示和對(duì)傳統(tǒng)兩性觀念的思考。畢飛宇在借小美易性敘事時(shí)，男性眼光明顯，不僅沒(méi)有對(duì)女性弱點(diǎn)的批判，反而表現(xiàn)了對(duì)“二奶”的欣賞和賞玩。

從敘述學(xué)理論出發(fā)，“區(qū)分隱含作者立場(chǎng)與作品中人物立場(chǎng)的差別，可以有效地避免混淆作品價(jià)值取向與作品表現(xiàn)對(duì)象的失誤。”[11]對(duì)于作品人物正確的價(jià)值立場(chǎng)，隱含作者應(yīng)該給予肯定；對(duì)于作品人物錯(cuò)誤的價(jià)值立場(chǎng)，隱含作者應(yīng)該給予否定?！端X(jué)》中，隱含作者尊重人物的立場(chǎng)，在易性敘事上，基本是零度敘述。但事實(shí)上，零度敘述僅僅存在于語(yǔ)言層面，它只是使得作者的價(jià)值立場(chǎng)顯得隱蔽，因而更加耐人尋味而已，不可能從根本上取消隱含作者的價(jià)值判斷。在《睡覺(jué)》中，當(dāng)小美做妓女嫌客人臟時(shí)，作品寫(xiě)道：“說(shuō)到底小美這樣的女孩子是不適合捧這么一只金飯碗的”[10]54。沒(méi)有雙引號(hào)的“金飯碗”三個(gè)字表達(dá)了隱含作者的價(jià)值判斷。在隱含作者看來(lái)，“做妓女”等于“捧金飯碗”，這無(wú)疑是對(duì)妓女行業(yè)的贊美。結(jié)尾部分小美接受小伙子索錢(qián)事實(shí)時(shí)的“笑”讓人覺(jué)得隱含作者態(tài)度曖昧。將這兩點(diǎn)與小美的形象結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑體現(xiàn)了隱含作者對(duì)小美這種類型“二奶”的欣賞態(tài)度，隱秘而曖昧的男性賞玩心態(tài)投射其中。

在男性主權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，娼妓制度是一種男人主宰女人的制度。收取報(bào)酬的賣(mài)淫活動(dòng)把性視為男性的需要和女性的供給，不是女性自身的需要。賣(mài)淫活動(dòng)對(duì)女性人性的健全和自我的完整造成分裂，女性在賣(mài)淫活動(dòng)中不可能真正獲得自我身體的自主權(quán)和控制權(quán)?！白晕沂遣豢煞指畹摹Ｒ粋€(gè)人的自我中沒(méi)有哪個(gè)部分可以當(dāng)作是與自我分離的孤立的部分。……對(duì)自我的分割是一種扭曲，會(huì)導(dǎo)致人性的喪失。性是構(gòu)成人類、構(gòu)成自我完整的不可或缺的部分。當(dāng)它被當(dāng)作一件東西拿走后，人類就變成了一件東西，這是一種不但侵犯人權(quán)而且破壞人的尊嚴(yán)的客體化，而人的尊嚴(yán)是人權(quán)的前提。”[12]小美與浙商簽訂了三年的賣(mài)身合同，她即使巧妙地避孕，也不可能獲得對(duì)自我身體的全部自主權(quán)和控制權(quán)。小美的內(nèi)心除了孤寂，應(yīng)該還有自我的分裂，主體性喪失的痛苦，但作品中的小美沒(méi)有這方面的感受，只有“人生其實(shí)就是這樣的”自我安慰和花錢(qián)買(mǎi)“素覺(jué)”的自欺欺人。因此，隱含作者在以小美為敘事主人公時(shí)，并沒(méi)有尊重女性主體性，而是以男性心理設(shè)想女性，釋放了潛意識(shí)中對(duì)二奶的欣賞，體現(xiàn)了作家并不健全的性別觀。

由于易性敘事本身具有的審美意蘊(yùn)的復(fù)雜性，也由于創(chuàng)作主體的性別傾向在作品中的流露，畢飛宇的易性敘事顯得較為復(fù)雜。在可以超越性別的易性敘事作品中，易性敘事作為表達(dá)主題的一種敘事策略，深化了主題，在無(wú)法置換性別的易性敘事作品中，則存在多種情況。《林紅的假日》后半部分，因?yàn)閷?duì)知識(shí)女性主體性尊重不夠，存在體驗(yàn)女性心理的隔膜?！队衩住废盗兄校仔詳⑹虏粌H深化了主題，而且豐富、拓展了主題。隱含作者對(duì)權(quán)力欲望異化人性的揭示異常深刻，對(duì)文革社會(huì)、封建性別觀念的批判入木三分，對(duì)女性弱點(diǎn)的揭示超過(guò)了很多女作家?！端X(jué)》藝術(shù)上很精致，但在價(jià)值判斷中表現(xiàn)了對(duì)二奶的欣賞，隱秘地投射了作家的賞玩心態(tài)，男性眼光明顯。畢飛宇采用易性敘事塑造了眾多女性形象，不論是飽含母愛(ài)的惠嫂、被藝術(shù)之愛(ài)折磨的筱燕秋，還是被權(quán)力欲望異化的玉米、受貞操觀念禍害的玉秀，都是獨(dú)一無(wú)二的。相對(duì)于男性形象，他筆下的女性形象更富魅力；相對(duì)于城市女性，他筆下的鄉(xiāng)村女性更加飽滿。

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