王秀芬，胡國利，冷翠玲

（黑龍江八一農(nóng)墾大學人文社會科學學院，黑龍江 大慶 163319）

生存與實踐：大慶精神的文化根基

王秀芬，胡國利，冷翠玲

（黑龍江八一農(nóng)墾大學人文社會科學學院，黑龍江 大慶 163319）

大慶精神作為人在實踐活動中形成的文化符號之一，深深地烙刻著在世生存的人積極“求生”的實踐軌跡。從大慶精神的緣起，到大慶精神創(chuàng)新和發(fā)展的黃金時代，再到營造詩意的棲居以關(guān)切當代人的生存意義，大慶精神向我們昭示了其生存實踐活動的機制和功能，它的生成與發(fā)展就是以“精神”為核心的人的整個生命活動的展開過程。

大慶精神；生存論；實踐活動

人與動物有著太多的不同，從生存論的層面上來說，生存方式的異質(zhì)是區(qū)別人與動物的根本所在。動物生存方式的機制和特點是“物競天擇”“是其所是”，而人的生存方式則是“事在人為”“是其所不是”。人之生存是靠自己的實踐活動開辟道路的，正因為如此，人的實踐活動塑造了人的生存方式，使人的生存不斷擺脫奴役和束縛，從而走向自由和自覺。大慶精神作為人在實踐活動中形成的文化符號之一，深深地烙刻著在世生存的人積極“求生”的實踐軌跡：扎根蠻荒掘金；鑄就工業(yè)之城；營造詩意的棲居。

一、于蠻荒中掘金：大慶精神的緣起

上個世紀60年代以前，很少有人知道薩爾圖的存在，若是沒有石油的開采，它對人來說只是一片毫無意義的蠻荒之地。當?shù)谝坏斡蛷挠途袊姵?，大慶精神就如同風中蒲公英的種子灑滿了整個薩爾圖。

由于缺乏石油的供給，建國初期的祖國猶如貧血的少年，滿懷斗志，卻沒有縛雞之力，因為貧窮而餓肚子，因為瘦弱而受欺辱。擁有自己的大油田，是使自己生存并且強大起來的第一要務(wù)，于是便有了千古卓絕的石油大會戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)役中，石油工人把“北風當電扇”“大雪是炒面”，與天斗，與地斗，在改造自然界的艱苦勞動中求生存。正是在大慶人第一次創(chuàng)業(yè)的偉大實踐中，以鐵人王進喜為代表的老一輩石油工人，在極端艱難困苦的條件下，克服了難以想象的困難，拿下大油田，創(chuàng)造了大慶精神這彌足珍貴的精神財富，其中蘊含著所有掘金者對祖國濃濃的愛和厚重的責任感，還有不計較個人安危、榮辱的無私奉獻精神。

實踐源于人的生存需要，是改變?nèi)说纳胬Ь超F(xiàn)實的、具體的、物質(zhì)性活動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中明確指出，人類為了生存和發(fā)展，就必須通過勞動，即人通過社會實踐改造自然界，以確證和實現(xiàn)自己的本質(zhì)，在這個過程中，人的本質(zhì)才具有了現(xiàn)實的意義?！叭耸菑慕y(tǒng)一的物質(zhì)世界中分化出來的，但人只有置身于同外部世界的關(guān)系之中，才能夠具有自己的全部本質(zhì)規(guī)定性，外部世界也才能夠獲得對人而言的各種意義。一個十分簡單的事實是，人必須依賴外部世界才能生活，而人是通過對世界的把握來實現(xiàn)這種依賴的。”［1］正是為了吃飽穿暖，為了民族尊嚴和祖國的強大，這些北大荒的掘金者對抗著惡劣的自然環(huán)境和落后低效的生產(chǎn)技術(shù)障礙，慢慢地了解、探測、熟悉、挖掘、融入、擁有并且深深地愛上了這片腹中孕育著黑金的荒原。每一滴石油都不僅僅是艱苦勞動之后的物化產(chǎn)品，而是確證人的內(nèi)在規(guī)定性，再現(xiàn)人之為人的本質(zhì)力量。所以，以實踐為生長點的大慶精神，是以鐵人王進喜為代表的無數(shù)人的感性肉體生命的結(jié)晶和升華，是扎根在這片土地之上的人的生命的自我表達、自我體驗、自我意識、自我確證。

二、鑄就工業(yè)之城：大慶精神的創(chuàng)新與發(fā)展

形成于石油會戰(zhàn)特定歷史時期的大慶精神，隨著時代的變遷，在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實踐經(jīng)驗，獲得了進一步的豐富和發(fā)展。在新的實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展大慶精神是知識經(jīng)濟時代人們生產(chǎn)方式和生活方式深刻變革的需要，是建設(shè)高科技現(xiàn)代化城市的需要。因此，在二次創(chuàng)業(yè)的實踐中，大慶精神，一方面保留了“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的基本內(nèi)涵；另一方面又增添了新的內(nèi)涵，即科學發(fā)展、改革創(chuàng)新、勇創(chuàng)新業(yè)、科學理性、以人為本等。

人是大自然有機體的一部分，人的生存始終取之于大自然，因此要生存，就必須要謙卑地面向自然，深入實際，即必須要有求實、求是的精神，這是人立足于自然的生存之道，也是科學精神的初始本源。石油資源是大自然為人類準備的厚禮，但是求取它并非易事，必須用智慧，即用科學的方法和態(tài)度才行。大慶精神引領(lǐng)大慶人開啟了“敢為天下先”的科學探索實踐活動?！案覟樘煜孪取苯^不是匹夫的無智之勇，而是既大膽又謹慎的科學探索態(tài)度。新時期鐵人王啟民大膽質(zhì)疑西方傳統(tǒng)的石油開采觀念“溫和注水，均衡開采”，并且謹慎試驗“因勢利導，逐步強化，轉(zhuǎn)移接替”的科學注采方法，最終開創(chuàng)了我國獨有的油田穩(wěn)產(chǎn)的開發(fā)途徑。然而，沒有一勞永逸的科學成果，面對信息革命和知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，大慶人一直在努力學習和鉆研，力求跟上時代的步伐，把科學技術(shù)和實踐結(jié)合起來，把革命精神和科學態(tài)度結(jié)合起來。

正是因為大慶精神以開放的氣質(zhì)積極地吸納新的科學理念、科學方法，鼓勵人們大膽創(chuàng)新技術(shù)，大慶城市的發(fā)展在實踐領(lǐng)域迎來了自己的黃金時代。首先，城市順利轉(zhuǎn)型。由單一的資源型城市到多元的綜合型城市，大慶作為資源型城市與所有資源型城市發(fā)展相同，都存在著由盛到衰的過程。但是大慶沒有成為第二個玉門，而是借助現(xiàn)代化的科技力量打破了僅靠資源求生的閾限，發(fā)展成為集能源、經(jīng)濟、文化、旅游等于一體的綜合型城市，昔日貧窮落后的一隅，如今變成了現(xiàn)代化的美麗都市，石油的貢獻固然是功不可沒，但是若是沒有大慶精神的前瞻、引導以及現(xiàn)實的實踐力量，大慶這座城市恐怕也只是“磕頭機”林立的“石油開采工廠”而已。其次，人的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。獨立意志與自我意識是在實踐過程中逐漸成長起來的，實踐能力越強，人也就越自由，因為在實踐中，現(xiàn)實的人不斷超越人的現(xiàn)實存在，從而使人的自覺主體性得到不斷提升和確立。當生產(chǎn)技術(shù)落后，勞動條件低劣時，人的勞動往往具有依賴性和盲目性，人的思想也會受制于其中而具有狹隘性。大慶油田借助于科學技術(shù)的發(fā)展，將開發(fā)與創(chuàng)新視為自己的生存機制。而科學的創(chuàng)新思維賦予了人更豐富的主體意識，主體性的躍遷讓人更加關(guān)注自己的生活方式。物質(zhì)上富足的大慶人不斷地在文化層面努力做到自我提升，自我反思，自我解放。由傳統(tǒng)依賴物和依賴他人的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簺Q定自己的生活方式，這種生活方式的轉(zhuǎn)變無疑是積極的，因為它意味著人的生存正走向解放和自由。

三、營造“詩意的棲居”：大慶精神的人文關(guān)懷

時下，文化領(lǐng)域頗為流行的“詩意的棲居”這一“話語符號”，幾乎已遍布日常生活世界的每個角落。它最初是由德國詩人荷爾德林所唱誦：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上。”之后，由海德格爾直接提出“詩意的棲居”而被現(xiàn)代人廣為關(guān)注和傳播。人們或許不能說出這個文化符號的由來及所代表的準確內(nèi)涵，但是人們卻都能從中感受生存的意義指向，并對其所向往和追求的最美境界抱有期待。即物質(zhì)生活的富足并不是生活的最終目的，盡管它必不可少，意志的純凈與自由才是我們的最終所有，因為只有這樣靈魂才能被安放。“詩意的棲居”于精神家園中，是人的本真生活的體驗，是一種詩化的生活和詩意的人生。大慶精神作為時代精神及人的實踐活動的文化基底，始終自覺關(guān)懷著人生存的意義，滌蕩著現(xiàn)代人生活中的污泥濁水，留下的自然是“詩意”的棲居之所。

大慶精神作為一種文化生產(chǎn)力促成了大慶物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平的飛速提高，使大慶這個城市，在短短幾十年的時間內(nèi)就步入了工業(yè)化的時代，盡管是地域性的。以至于在相當長的時期內(nèi)，人們普遍認為，給人們指明前進的方向，鼓舞人們的干勁，創(chuàng)造越來越多的財富，讓人們的生活實現(xiàn)現(xiàn)代化，這就是大慶精神唯一的實踐功能。這種對大慶精神的理解，其實是將其工具化、功能化了，從而遮蓋了大慶精神的文化基底，即大慶精神作為一種文化自覺意識，在大慶發(fā)展實踐中始終關(guān)懷著人的生存價值，以人的生存意義為旨歸。它催人內(nèi)省，叩問我們的靈魂：你幸福嗎？到底應該怎樣去生活？

李澤厚曾經(jīng)根據(jù)馬克思的主體性實踐觀點和西方社會發(fā)展的現(xiàn)實問題提出自己的預見，即在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會，文化心理問題卻越來越迫切而突出，不是經(jīng)濟上的貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨和無聊，將日益成為未來世界的嚴重課題。在今天看來，這個預見已部分地得到證實。高樓大廈的崛起，物質(zhì)的富足，大眾娛樂的消遣，這些現(xiàn)代化的厚贈，不僅沒有讓我們幸福感爆棚，反而讓我們迷茫，不知幸福為何物。生存意義的迷失是當代人的生存危機，在大慶這座現(xiàn)代化且又自足于富裕生活的都市人來說，表現(xiàn)的也很明顯。許多年輕的石油工人承襲了父母衣缽，卻沒有承襲衣缽中所承載的鐵人精神，只把工作當成謀生的手段，不屑于工作中的榮譽感，過分關(guān)注個人的物質(zhì)生活需要及與之適應的實用功利，過分推崇個人的利己之心，甚至為此而主張得過且過，揮霍、享受生活、及時行樂。以至于新一代年輕的油田工作者和老一輩的石油工人相比，相去甚遠，這距離是兩種生存方式之間的距離，他們對生存價值的追尋出現(xiàn)了較大不同。勤勞、樸素、無私、正義、正直、謙虛、忠誠、節(jié)制、勇敢等道德品格正慢慢被現(xiàn)代性所淡化，而懶惰、功利、自私、卑劣、虛偽、自大、背叛、奢侈、怯懦卻堂而皇之地成為人們生存的正當理由，信仰和理想被視為遠離社會生活的“高、大、尚”而被人束之高閣，甚至于徹底丟棄。人的存在本身的自為性、應然性、目的性，人的生存需要、實現(xiàn)和意義之域變得模糊，人的生命的道德、審美、信仰、思想活動及其意義正逐漸走向消解，人的生存正慢慢失去精神的豐富性、高雅性和超越的自由向度，而變得庸俗和粗鄙，其生命體驗也變得淺薄和狹隘，仿佛人生在世全部的意義就是追逐錢財和滿足物欲。

總之，現(xiàn)代文明的快速推進導致現(xiàn)實生活中滋生了大量的文化失范現(xiàn)象，致使現(xiàn)代人陷入了難以自拔的生存困境，這是不爭的事實。面對當前的生存危機，大慶精神作為一種文化精神，其對于當代人生存的文化意義則并不是強調(diào)對客觀世界的對象化活動，而是側(cè)重于一種政治學或倫理學的意味，即規(guī)范人們的行為，告訴人們?nèi)绾稳ジ玫耐晟谱约骸４髴c精神作為人生存的價值尺度，以自覺的反思和批判關(guān)懷著人的生存，于物欲橫流中澄明著人的本真存在。引領(lǐng)人們將生活的目的由沉迷于外在物質(zhì)享受的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼姆词〖叭姘l(fā)展的追求上來，從而提升人們的生活質(zhì)量和精神境界，為現(xiàn)代人構(gòu)筑健康向上的“詩意的棲居”之地。

精神永遠是某個時代的精神，大慶精神亦是如此，它始終伴隨著時代跳動的脈搏，不斷在更新自己，發(fā)展自己，實踐自己。但無論內(nèi)容如何變化和更新，大慶精神唯一不變的就是始終以人的生存為文化基底，關(guān)懷著人生存的意義。它是散發(fā)著感性光輝的精神，是以情感、直覺、意志、信念為其內(nèi)容的精神，是人的生命所有要素的多元統(tǒng)一，因而，可以說它是“生命”的代名詞。大慶精神不是一個抽象的空無內(nèi)涵的文化標識，它就是生命本身，它在生命的實踐過程中誕生，并且伴隨著生命的延展而不斷成長。蒂利希說過：“作為精神而完成的生命，既包容著真理，又包容著激情；既包容著屈服，又包容著里比多；既包容著正義，又包容著強力意志?！保?］大慶精神正是以這種“精神”為核心的人的整個生命活動——生存實踐活動的機制和功能。

［1］夏甄陶.馬克思主義哲學與實踐［M］//李淮春，楊耕.實踐唯物主義研究［M］.北京：中國人民大學出版社，1996.

［2］（美）蒂里希·蒂利希選集［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1999：1189.

〔責任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2015）06-0033-03

2015-09-20

大慶市哲學社會科學規(guī)劃研究項目“生存與實踐：大慶精神的文化根基”，項目編號：DSGB2013092；黑龍江省教育廳2014年度人文社會科學項目“大慶精神的生存論意蘊及當代價值研究”的階段性成果，項目編號：12542187

王秀芬（1979-），女，黑龍江綏芬河人，講師，博士研究生，主要從事大慶精神、政治文化及文化哲學研究。