摘要:?道連·格雷的畫像?中的亨利伯爵是個很復(fù)雜的人物.他憤世嫉俗,內(nèi)心持有享樂主義思想,他能準確地說出每個人內(nèi)心的黑暗秘密,在現(xiàn)實中他卻扮演著一個被社會接受的伯爵的形象,這是個被壓抑的虛假的自我.那個真實的自我在遇到道連·格雷后,找到了可以發(fā)泄的“替代物”.墮落的道連是罪惡的亨利的真實自我的外化, 即,墮落的道連是亨利的“復(fù)影”.

文獻標識碼:A

文章編號:1671G8275(2015)05G0075G02

收稿日期:2015G08G02

作者簡介:關(guān)貞蘭(1989G),女,河北唐山人,河北師范大學外國語學院英語語言文學專業(yè)2014級碩士研究生,研究方向為英國現(xiàn)代小說.

奧斯卡·王爾德的小說?道連·格雷的畫像?中,主人公道連·格雷從一個最初單純的少年最后墮落成充滿罪惡的殺人犯.道連的墮落與小說中的另一個人物亨利伯爵密切相關(guān),亨利有毒的享樂主義理論和他給道連的“黃皮書”對道連有重要的影響.有批評家從神話原型角度分析,認為亨利是誘導道連走向墮落的“蛇”的形象. [1]57還有批評家指出,倘若認為生活中的道連是亨利的影子,顯得有些武斷,那么更加嚴密的說法便是:絕大部分時間,生活中的道林是亨利的理想和影子,而且隨著時間的流逝,這種傾向變得愈加嚴重. [2]46筆者根據(jù)弗洛伊德的“恐惑”理論,從“復(fù)影”概念進行分析,認為墮落的道連是亨利的“復(fù)影”.墮落的道連是亨利內(nèi)心深處那個黑暗的罪惡的又被社會道德所壓抑而沒有付諸行動的真實自我的外化.

一、關(guān)于“復(fù)影”概念

維多利亞時期,文學作品中使用“復(fù)影”的現(xiàn)象很常見.弗洛伊德認為,通過“復(fù)影”,人可以延伸自己.?道連·格雷的畫像?中,墮落的道連·格雷就是亨利伯爵的“復(fù)影”,代表了自我的兩面.

“復(fù)影”是弗洛伊德“恐惑”理論里的一個關(guān)鍵概念.弗洛伊德1919年發(fā)表的?論“恐惑”?為“復(fù)影”這一話題提供了重要的啟示.“復(fù)影”以各種形態(tài),在發(fā)展的各種程度上都會出現(xiàn)” [3]371.“復(fù)影”指自我的一種表現(xiàn),這個自我呈現(xiàn)為不同的形式:影子、映像、畫像等,“復(fù)影”還可以與“他者自我”互換.“復(fù)影”包括所有“那些我們在幻想中仍抱定不放的雖然還未實現(xiàn)但是有可能實現(xiàn)的未來;所有那些已被惡劣的外部條件摧毀的自我追求,所有那些滋養(yǎng)著我們的自由意志的幻覺,但卻受到壓抑的沖動行為”. [3]283?道連·格雷的畫像?中,亨利伯爵被維多利亞時期的社會道德所壓抑的個人的自由意志受到壓制,他所說的享樂主義言辭雖然是他的所想,但是他無法將自己的享樂主義在那個時代發(fā)泄出來.他可以一針見血地說出身邊人內(nèi)心的丑惡的欲望,雖然他的言辭受到對方虛假的責備,但是他們內(nèi)心的丑陋是顯而易見的.在虛假的社會中,亨利只能扮演虛假的自我,壓抑真實自我,任由虛偽的道德捆綁他真實的靈魂.墮落的道連就是亨利內(nèi)心深處仍抱定不放的真實的自我的外化.亨利在道連身上看到了青春的可愛,他認為人應(yīng)該為了得到感官的享受而付出一切,因為沒有了年輕,人將一無所有,因為一旦人的靈魂受到壓制,人就會得病.而道連恰好擁有美麗的容貌、可貴的青春.因而,亨利一定要讓諸神給道連的厚愛在還未被收回之前得到最大的發(fā)揮.

從“復(fù)影”角度可以看到主人公享利隱藏在社會背后的真實自我和展示在社會中的虛假自我構(gòu)成的分裂的自我.“像克萊爾·羅森菲爾德指出的那樣,‘有意或無意使用心理的復(fù)影的小說家’常常并置‘兩個人物,一個人物代表社會可接受的或傳統(tǒng)的個性,另一個是使自由的、不受禁止的、常常是罪惡的自我得到外化’”. [4]360

?道連·格雷的畫像?中,道連作為亨利的影子,表現(xiàn)著亨利的他者自我.從道連的身上能折射出亨利的真實自我,道連就是亨利罪惡的、受壓抑的自我的外化.使用“復(fù)影”能很好的揭示亨利的兩面,即虛假自我和真實自我.使用“復(fù)影”與他者自我之間進行互換可以延伸自己,也可以達到豐富人物形象刻畫的效果.

二、亨利與道連間的“復(fù)影”關(guān)系

亨利伯爵持有享樂主義和利己主義的思想.雖然別人都知道他的理論“有毒”,但是他依然能得到大家的接受,原因在于,他的行為符合維多利亞時期的社會道德標準,他在社會面前扮演的是可被接受的虛假的自我.

從亨利伯爵的言語來看,他是個玩世不恭的浪蕩子弟,但是他的行為卻沒有違背社會對一個伯爵的要求,他從未做出有損社會道德的事情,這是亨利展現(xiàn)在社會中的那個可以被接受的自我.正如巴茲爾對亨利的評價一樣:“你很了不起,雖然從來不言道德,卻也從來不做錯事.你的玩世不恭不過是故作姿態(tài)罷了.” [5]5亨利說著無視道德的言辭,但他從來沒有背叛婚姻;他對待政治的態(tài)度膽大而荒誕,但是他不會觸犯政治.他有令人尊重的伯爵身份,有貴族的交際圈子,他的行為能夠得到社會的認可.但這是亨利受壓抑的自我,他的利己主義思想被壓抑起來,不能付諸實踐,他只能靠那些玩世不恭的言辭來發(fā)泄內(nèi)心的壓抑.但是當他遇見道連·格雷后,那個黑暗的受壓抑的真實的自我就準備通過道連而發(fā)泄出來.

內(nèi)心深處不受約束的自我被亨利激活后,道連就一步步地走上了墮落的道路.而這個墮落的道連恰恰是那個玩世不恭的,那個內(nèi)心充滿黑暗的罪惡的亨利伯爵的另一個自我的影子.亨利給予道連“諄諄的教導”點燃了道林內(nèi)心的欲望之火,從而將他自己內(nèi)心幻想?yún)s又不敢觸及的生活方式交給道連去實踐,一步步地將道連成功地打造成自己本我的現(xiàn)實的、真實的復(fù)制品. [6]118亨利伯爵教導道連用感官治療靈魂,用靈魂治療感官,要盡情的享受感官帶來的美好.亨利內(nèi)心的欲望通過觀看道連不受道德羈絆的生活經(jīng)歷獲得滿足,他“把自己的靈魂投射進某種高雅的東西里,??他把自己的氣質(zhì)像一種微妙的流體或者是奇異的香氣那樣,灌注進另一種氣質(zhì)” [5]31因此,亨利不僅把道連看成是他自己的創(chuàng)造物,更看成是另一個自我的真實版.

亨利很清楚,他在道連身上做著實驗,他將自己的思想灌輸?shù)降肋B體內(nèi),讓道連成為自己的翻版亦或是升級版.他把道連看成是一個專題來研究.他承認,表面上他是在對別人做實驗,其實他是在對自己做實驗.他教導道連要為享受感官的美好而活,向誘惑投降是擺脫誘惑的唯一的可行的方法,因為壓抑感官的享受會使靈魂得病.道連的墮落正是亨利伯爵發(fā)泄那個受壓抑的自我的實踐過程.

三、結(jié)語

?道連·格雷的畫像?中,亨利以伯爵身份被社會所接受的形象與他對道連·格雷的墮落所施加的影響令人深思.亨利展示在社會面前的是那個受道德壓制的虛假的自我,雖然他滿口的憤世嫉俗但是他只能說,不能真正靠行動發(fā)泄出來,他只能靠言辭來滿足自己的自由意志的幻想.正如畫家巴茲爾所說的,亨利只是故作姿態(tài)而已,他不會做出有損身份的事情.但是亨利這個被壓抑的自我在遇到道連后就找到了發(fā)泄口,他在墮落的道連身上發(fā)泄著那個真實的充滿罪惡的自我,道連成了他的另一個自我,他通過旁觀道連的墮落來獲取內(nèi)心的滿足.他全心全意的“培養(yǎng)”道連,用享樂主義的思想“教化”道連,引誘道連一步步的墮落,毀滅靈魂.道連最終成為充滿罪孽的亨利的另一個自我,成為他的“復(fù)影”.通過“復(fù)影”關(guān)系的建構(gòu),王爾德豐富了小說中人物的性格,使人物形象更加鮮明生動,亨利伯爵這個享樂主義的人物形象鮮活地躍然紙上.