宗守云， 趙存河

（1.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234

2.宣化科技職業(yè)學(xué)院 學(xué)前教育系，宣化 075100）

從認(rèn)知心理看歧義結(jié)構(gòu)的成因

宗守云1， 趙存河2

（1.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234

2.宣化科技職業(yè)學(xué)院 學(xué)前教育系，宣化 075100）

認(rèn)知心理是客觀世界和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中介，是歧義結(jié)構(gòu)形成的根本原因。認(rèn)知心理通過(guò)概念結(jié)構(gòu)、意象圖式、社會(huì)定勢(shì)等途徑導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)的形成，并對(duì)歧義結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)、理解起著決定性作用。認(rèn)知心理把理論的歧義結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歧義結(jié)構(gòu)。

認(rèn)知心理；歧義結(jié)構(gòu)；概念結(jié)構(gòu)；意象圖式；社會(huì)定勢(shì)

歧義結(jié)構(gòu)是語(yǔ)法研究中最熱門(mén)的問(wèn)題之一，正如邵敬敏說(shuō)：“漢語(yǔ)歧義結(jié)構(gòu)研究，從二十世紀(jì)七十年代末開(kāi)始一直長(zhǎng)興不衰，是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的熱點(diǎn)，也是亮點(diǎn)。 ”[1]59語(yǔ)法學(xué)家關(guān)于歧義結(jié)構(gòu)的成因、表現(xiàn)、動(dòng)因、機(jī)制、分化、消解等提出了種種觀點(diǎn)，這些都促進(jìn)了歧義結(jié)構(gòu)的研究。

就歧義結(jié)構(gòu)成因來(lái)看，在傳統(tǒng)研究中，語(yǔ)法學(xué)家普遍認(rèn)為是多原因造成的。呂叔湘說(shuō)：“歧義的產(chǎn)生，或者是由于同一片段可以分析成幾種結(jié)構(gòu)，或者是由于這個(gè)片段之中有一個(gè)多義成分。前者又可以分別兩種情形：或者是結(jié)構(gòu)切分不同，或者是結(jié)構(gòu)關(guān)系不同。后者也可以分別兩種情形：或者是多義成分引起不同結(jié)構(gòu)，或者是不引起不同結(jié)構(gòu)?！盵2]321也就是說(shuō)，歧義結(jié)構(gòu)歸根到底是由句法和語(yǔ)義的種種復(fù)雜性所導(dǎo)致的。

近年來(lái)，由于先進(jìn)語(yǔ)法理論的引進(jìn)，一些學(xué)者嘗試從新視角討論歧義結(jié)構(gòu)的成因。比如，何洪峰運(yùn)用“語(yǔ)義結(jié)構(gòu)決定句法結(jié)構(gòu)”的形式主義語(yǔ)法理論，試圖從深層結(jié)構(gòu)揭示句法結(jié)構(gòu)的歧義原因，用語(yǔ)義因素統(tǒng)一解釋各種歧義結(jié)構(gòu)的成因。[3]26可以說(shuō)，從對(duì)歧義結(jié)構(gòu)的表層溯源推進(jìn)到深層溯源，確實(shí)有了不小的進(jìn)步。但如果再向前走一步，造成歧義結(jié)構(gòu)的深層語(yǔ)義因素又是從哪里來(lái)的？本文試圖說(shuō)明，認(rèn)知心理是形成歧義結(jié)構(gòu)的決定性因素，這不但可以解釋為何某句法結(jié)構(gòu)是歧義結(jié)構(gòu)，還可以解釋為何某句法結(jié)構(gòu)不是歧義結(jié)構(gòu)。

一、認(rèn)知心理為何導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)

認(rèn)知心理導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)，有著深刻的認(rèn)知理論基礎(chǔ)。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，“在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果?！盵4]27在真值語(yǔ)義學(xué)看來(lái)，客觀真實(shí)世界和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)呈齊整對(duì)應(yīng)的態(tài)勢(shì)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要么能夠反映客觀真實(shí)世界，要么就是無(wú)意義的。而在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，客觀真實(shí)世界是經(jīng)過(guò)認(rèn)知中介投射到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的，客觀真實(shí)世界本身是無(wú)意義的，是人在認(rèn)知心理世界經(jīng)過(guò)信息加工，從而給客觀真實(shí)世界賦予了意義，而這種信息加工的結(jié)果，就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形成?？梢?jiàn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是認(rèn)知的產(chǎn)物，而不是客觀真實(shí)世界的直接投射。比如，在客觀真實(shí)世界中，桌子上面放著一本書(shū)和一只茶杯，可以說(shuō) “桌子上面有一本書(shū)和一只茶杯”“桌子上面有一只茶杯和一本書(shū)”“桌子上面有一本書(shū)”“桌子上面有一只茶杯”“桌子上面有兩樣?xùn)|西”等等。如果語(yǔ)言結(jié)構(gòu)真的是客觀真實(shí)世界的投射，就只能有一種表達(dá)，而這顯然是錯(cuò)誤的。正因?yàn)檎Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)認(rèn)知中介形成的，才會(huì)有如此復(fù)雜豐富的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

歧義結(jié)構(gòu)其實(shí)也就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，只不過(guò)是一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)被解讀成兩種或兩種以上的意義而已。正如多義詞和單義詞相比沒(méi)有特殊性一樣，歧義結(jié)構(gòu)和單義結(jié)構(gòu)相比也并沒(méi)有太多的特殊性。歧義結(jié)構(gòu)作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也是認(rèn)知心理的產(chǎn)物，是客觀真實(shí)世界經(jīng)過(guò)認(rèn)知心理的中介所形成的結(jié)構(gòu)。比如，“寫(xiě)得好”有兩個(gè)意思，一是“能寫(xiě)好”，一是“寫(xiě)出來(lái)了，而且好”，首先是客觀真實(shí)世界有人寫(xiě)東西，從能力看可以寫(xiě)好，從結(jié)果看寫(xiě)得很好，這兩種情形分別形成兩種不同的意象圖式存在于人的認(rèn)知心理中，然后形諸語(yǔ)言，就形成了同形異義的歧義結(jié)構(gòu)。

從語(yǔ)言事實(shí)上，歧義結(jié)構(gòu)最終要得到認(rèn)知心理的解釋。比如，“寫(xiě)得好”有兩個(gè)意思，但“死得好”只有一個(gè)意思，這是因?yàn)?，在認(rèn)知心理世界，“寫(xiě)好”既可以是一種能力，也可以是一種結(jié)果；而“死好”一般不可能是一種能力，只能是一種結(jié)果。當(dāng)然，“死”可以認(rèn)為是非自主動(dòng)詞[5]19，但非自主動(dòng)詞也是由概念結(jié)構(gòu)決定的，最終還是認(rèn)知心理的產(chǎn)物，還是要在認(rèn)知心理的層面得到解釋?？梢哉f(shuō)，認(rèn)知心理是一種“終極性”解釋，任何句法的、語(yǔ)義的、語(yǔ)用的、聯(lián)想的解釋最終都要?dú)w結(jié)于認(rèn)知心理。當(dāng)然，客觀真實(shí)世界比認(rèn)知心理更加基本，但問(wèn)題是，第一，如果沒(méi)有認(rèn)知心理的作用，客觀真實(shí)世界是無(wú)意義的；第二，因果線條不能拉得太長(zhǎng)，否則任何事物之間的因果關(guān)系都扯不清，就像“蝴蝶效應(yīng)”一樣，我們當(dāng)然不能把龍卷風(fēng)的形成歸因于蝴蝶，盡管理論上可以如此。

二、認(rèn)知心理如何導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)

認(rèn)知心理導(dǎo)致了歧義結(jié)構(gòu)的形成，既包含著特定途徑，又有著具體表現(xiàn)。

（一）特定途徑

認(rèn)知心理主要通過(guò)以下三個(gè)特定途徑導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)的形成。

首先，通過(guò)特定的概念結(jié)構(gòu)。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，所謂概念結(jié)構(gòu)，包括詞匯概念和結(jié)構(gòu)概念兩種，[6]19前者是用單詞的形式體現(xiàn)的概念，后者是以詞組的形式體現(xiàn)的概念。陸儉明運(yùn)用概念結(jié)構(gòu)理論說(shuō)明，詞的具體意義對(duì)句子意思的理解有很大影響，“一個(gè)詞類序列，能不能成立，即能不能說(shuō)；如果能說(shuō)，它是不是一個(gè)歧義句式；一個(gè)已知的歧義句式，所造出的句子是否一定有歧義；這在很大程度上都取決于句中某個(gè)詞語(yǔ)的具體意義。 ”[7]1

比如，同樣是動(dòng)結(jié)式，“畫(huà)長(zhǎng)了”是歧義結(jié)構(gòu)，既可以是結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，符合預(yù)期效果，也可以是結(jié)果的偏離，不符合預(yù)期效果；“買長(zhǎng)了”不是歧義結(jié)構(gòu)，只能是結(jié)果的偏離，不符合預(yù)期效果。這是由“畫(huà)”和“買”的概念性質(zhì)決定的，“畫(huà)”帶結(jié)果賓語(yǔ)，其對(duì)象是具有產(chǎn)出性，可以有各種預(yù)期：大、小、長(zhǎng)、短、寬、窄等；“買”帶受事賓語(yǔ)，其對(duì)象具有現(xiàn)成性，應(yīng)該按照規(guī)格實(shí)施購(gòu)買行為，一旦不符合規(guī)格，就超出預(yù)期，出現(xiàn)結(jié)果偏離的情形。

再比如，同樣是否定性主謂結(jié)構(gòu)，“雞不吃了”是歧義結(jié)構(gòu)，既可以是“雞不吃飼料了”，又可以是“人不吃雞肉了”；而“狗不吃了”“肉不吃了”都不是歧義結(jié)構(gòu)，只有一種理解，“狗不吃了”是 “狗不吃東西了”，“肉不吃了”是“人不吃肉了”。 這也是“雞”“狗”“肉”的概念性質(zhì)決定的?！半u、鴨、魚(yú)、蝦”類概念，既有動(dòng)物本體的意思，也有食用肉類的意思，因此在具體的句法結(jié)構(gòu)中，可以出現(xiàn)歧義情形；“狗、豬、牛、羊”類概念，只有動(dòng)物本體的意思，一般不會(huì)出現(xiàn)歧義情形；“肉”只有食用肉類的意思，也不會(huì)出現(xiàn)歧義情形。

可見(jiàn)，歧義結(jié)構(gòu)并不是句法結(jié)構(gòu)本身導(dǎo)致的，而是認(rèn)知心理通過(guò)概念結(jié)構(gòu)的作用，由具體詞語(yǔ)催發(fā)所導(dǎo)致的。

其次，通過(guò)特定的意象圖式。意象圖式和概念結(jié)構(gòu)不同，概念結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)外在的整體性，意象圖式強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的聯(lián)系性，“意象圖式是在對(duì)事物之間基本關(guān)系的認(rèn)知的基礎(chǔ)上所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人類經(jīng)驗(yàn)和理解中一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結(jié)構(gòu)，是反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)知識(shí)的組織形式，是理解和認(rèn)知更復(fù)雜概念的基本結(jié)構(gòu)，人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是建立在這些基本結(jié)構(gòu)和關(guān)系之上的?！盵8]68意象圖式可以獨(dú)立存在，也可以轉(zhuǎn)換，比如，“校園里”是容器圖式，“操場(chǎng)上”是平面圖式，這是獨(dú)立圖式；“他一直在睡覺(jué)”是連續(xù)線條圖式，“他一直在咳嗽”是點(diǎn)狀線條圖式，這是圖式轉(zhuǎn)換：密集的點(diǎn)形成的線條和連續(xù)的線條在認(rèn)知上具有同質(zhì)性。

比如，同樣是狀中結(jié)構(gòu)，“在沙發(fā)上繡花”是歧義結(jié)構(gòu)，一是人在沙發(fā)上，花不在沙發(fā)上，一是花在沙發(fā)上，人不在沙發(fā)上；而“在操場(chǎng)上跑步”和“在黑板上寫(xiě)字”都不是歧義結(jié)構(gòu)，前者是“人在操場(chǎng)上”，后者是“字在黑板上”。這是由意象圖式?jīng)Q定的。由“在”字結(jié)構(gòu)形成的狀中結(jié)構(gòu)，包括兩種不同的意象圖式，一是主體處所圖式，一是客體處所圖式?！霸诓賵?chǎng)上跑步”，“操場(chǎng)”只能是主體所在的處所，不能是客體所在的處所，因此只能是主體處所圖式；“在黑板上寫(xiě)字”，“黑板”只能是客體所在的處所，不能是主體所在的處所，因此只能是客體處所圖式。這兩者分別是不同的意象圖式，不能形成歧義結(jié)構(gòu)?！霸谏嘲l(fā)上繡花”，主體和客體都可以把沙發(fā)作為處所，從而形成兩個(gè)不同的意象圖式，形諸語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，就形成了歧義結(jié)構(gòu)。

再比如，同樣是存現(xiàn)句，“臺(tái)上擺著酒席”是歧義結(jié)構(gòu)，一是“酒席擺在臺(tái)上”，一是“臺(tái)上正在擺酒席”。而“臺(tái)上坐著領(lǐng)導(dǎo)”“臺(tái)上演著話劇”都不是歧義結(jié)構(gòu)，前者只能是“領(lǐng)導(dǎo)坐在臺(tái)上”，后者只能是“臺(tái)上正在演話劇”。這也是意象圖式?jīng)Q定的。存現(xiàn)句包括兩種意象圖式，一是靜態(tài)空間圖式，一是動(dòng)態(tài)時(shí)間圖式?！芭_(tái)上坐著領(lǐng)導(dǎo)”是靜態(tài)空間圖式，“臺(tái)上演著話劇”是動(dòng)態(tài)時(shí)間圖式?！芭_(tái)上擺著酒席”，既可以是靜態(tài)空間圖式，又可以是動(dòng)態(tài)時(shí)間圖式，這種認(rèn)知心理反映在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，就是歧義結(jié)構(gòu)。

意象圖式反映了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，如果聯(lián)系是單一性的，不能形成歧義結(jié)構(gòu)；如果聯(lián)系是多方面的，就可以形成歧義結(jié)構(gòu)?！霸谏嘲l(fā)上繡花”，由于處所分別和主體、客體形成聯(lián)系，因此就形成了歧義結(jié)構(gòu)；“臺(tái)上擺著酒席”，由于“擺”這種行為分別和空間、時(shí)間形成聯(lián)系，因此也形成了歧義結(jié)構(gòu)。

再次，通過(guò)特定的社會(huì)定勢(shì)。社會(huì)定勢(shì)，也叫社會(huì)固有模式，或老套模式，也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要概念。社會(huì)定勢(shì)反映了社會(huì)對(duì)某一類型人或事物的固有看法，盡管這種看法未必是正確的，比如“小孩子比成年人更怕疼”“醫(yī)生是救死扶傷的踐行者”等等。社會(huì)定勢(shì)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有很大的影響，比如，可以說(shuō)“連小孩子都不怕疼”，但不能說(shuō)“連成年人都不怕疼”，這是社會(huì)定勢(shì)對(duì)“連”字句的制約：“連”字句必須是違背社會(huì)定勢(shì)的命題，否則就是不正確的表達(dá)。歧義結(jié)構(gòu)作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，自然也受到社會(huì)定勢(shì)的制約。

比如，“咬死獵人的狗”是歧義結(jié)構(gòu)，一是“把獵人的狗咬死了”，一是“狗把獵人咬死了”?！耙阔C人的虎”和“咬死獵人的豬”都不是歧義結(jié)構(gòu)。這和社會(huì)定勢(shì)有關(guān)，一般地，獵人是不養(yǎng)虎的，因此“咬死獵人的虎”只能是“虎把獵人咬死了”；豬雖然也咬人，但一般不至于把人咬死，因此“咬死獵人的豬”只能是“把獵人的豬咬死了”?！耙阔C人的狗”之所以產(chǎn)生歧義，是基于“獵人養(yǎng)狗”和“狗可以把人咬死”這兩個(gè)社會(huì)定勢(shì)。

再比如，“蔣介石要開(kāi)刀”是歧義結(jié)構(gòu)，一是“蔣介石要?dú)⑷恕保皇恰笆Y介石生病要?jiǎng)邮中g(shù)”?！皠Ｗ邮忠_(kāi)刀”和“病患者要開(kāi)刀”都不是歧義結(jié)構(gòu)，前者只能是“劊子手要?dú)⑷恕?，后者只能是“病患者生病要?jiǎng)邮中g(shù)”。這也是社會(huì)定勢(shì)決定的，劊子手以殺人作為職業(yè)，因此“劊子手要開(kāi)刀”就是殺人的意思；病患者生病后有時(shí)需要?jiǎng)邮中g(shù)，因此“病患者要開(kāi)刀”就是動(dòng)手術(shù)的意思。“蔣介石要開(kāi)刀”是基于這樣兩個(gè)社會(huì)定勢(shì)：“蔣介石有權(quán)殺人”和“蔣介石有時(shí)患病”。這兩個(gè)社會(huì)定勢(shì)可以通過(guò)一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表達(dá)，就形成了歧義結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然，社會(huì)定勢(shì)并不一定總是正確的，比如，“有的小孩子不怕疼而成年人反而怕疼”“有的醫(yī)生不踐行救死扶傷”等。具體到歧義結(jié)構(gòu)，特殊情況下沒(méi)有歧義的結(jié)構(gòu)也會(huì)成為歧義結(jié)構(gòu)，但這是理論的歧義結(jié)構(gòu)，不是現(xiàn)實(shí)的歧義結(jié)構(gòu)，具體詳見(jiàn)下文論述。

（二）具體表現(xiàn)

認(rèn)知心理導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)的形成，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是認(rèn)知心理可以決定歧義結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，二是認(rèn)知心理可以決定歧義結(jié)構(gòu)的理解。

首先，認(rèn)知心理可以決定歧義結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)而言，有的可以實(shí)現(xiàn)歧義，有的只能有一種理解，盡管我們可以通過(guò)句法、語(yǔ)義等手段作出分析，但歸根到底還是由認(rèn)知心理決定的。比如，“我們?nèi)齻€(gè)一組”，其歧義似乎完全是句法層次決定的，是“我們/三個(gè)一組”還是“我們?nèi)齻€(gè)/一組”，可以一目了然辨別出來(lái)。其實(shí)這只是表面現(xiàn)象，從本質(zhì)看，還是認(rèn)知心理決定的，這和分配的意象圖式有關(guān)，如果是群集分配圖式，就是“我們/三個(gè)一組”；如果是單一分配圖式，就是“我們?nèi)齻€(gè)/一組”。句法層次只是歧義分化的手段，并不能解釋歧義的成因。假如人的認(rèn)知心理中沒(méi)有分配意象圖式，就不可能形成和分配有關(guān)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，那么像“我們?nèi)齻€(gè)一組”這樣的歧義結(jié)構(gòu)也就無(wú)從產(chǎn)生。

認(rèn)知心理決定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)哪些可以實(shí)現(xiàn)為歧義結(jié)構(gòu)，哪些不能夠?qū)崿F(xiàn)歧義結(jié)構(gòu)。比如，“通知的人還沒(méi)來(lái)”是歧義結(jié)構(gòu)，一是“去通知的人還沒(méi)來(lái)”，一是“被通知的人還沒(méi)來(lái)”；而“開(kāi)會(huì)的人還沒(méi)來(lái)”就不是歧義結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)沒(méi)有被動(dòng)意義。這是因?yàn)椤巴ㄖ卑?“一個(gè)人或一些人去通知另一個(gè)或另一些被通知的人”這樣的概念結(jié)構(gòu)，而“開(kāi)會(huì)”卻沒(méi)有這樣的概念結(jié)構(gòu)。盡管“通知”可以從施事、受事的語(yǔ)義角色得到說(shuō)明，但語(yǔ)義角色本身也是概念結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，最終還是要通過(guò)認(rèn)知心理得到說(shuō)明。

認(rèn)知心理常常和百科知識(shí)相連，歧義結(jié)構(gòu)有時(shí)需要通過(guò)百科知識(shí)得到說(shuō)明。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，百科知識(shí)是備受推崇的解釋原則，“一個(gè)詞的意義單靠孤立的詞典似的定義一般來(lái)說(shuō)是不能解決問(wèn)題的，必須依賴百科知識(shí)方可達(dá)到目的?！盵9]92何以知曉一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是不是歧義結(jié)構(gòu)，有時(shí)需要有相應(yīng)的百科知識(shí)才能說(shuō)明。比如，“賈平凹的書(shū)”是歧義結(jié)構(gòu)，有三個(gè)意思，一是“賈平凹寫(xiě)作的書(shū)”，二是“賈平凹收藏的書(shū)”，三是“寫(xiě)賈平凹的書(shū)”（像《鬼才賈平凹》《賈平凹評(píng)傳》等）；“宗守云的書(shū)”也是歧義結(jié)構(gòu)，但只有兩個(gè)意思，一是“宗守云收藏的書(shū)”，二是“宗守云寫(xiě)作的書(shū)”；“趙存河的書(shū)”只有一個(gè)意思，即“趙存河收藏的書(shū)”。根據(jù)百科知識(shí)，賈平凹是著名作家，既有藏書(shū)，又有著作，還有別人評(píng)論的著作，因此有三個(gè)意思；宗守云和趙存河都是普通學(xué)者，不可能有別人評(píng)論的著作，但宗守云出版過(guò)專著，趙存河沒(méi)有專著，因此“宗守云的書(shū)”有兩個(gè)意思，而“趙存河的書(shū)”只有一個(gè)意思。因此，同樣是“X的書(shū)”，有沒(méi)有歧義，有幾個(gè)歧義，都是和百科知識(shí)密切相關(guān)的。不僅如此，“X的書(shū)”如果只有一種意義，具體是哪一種意義，也同樣是百科知識(shí)決定的。比如，趙本山和宋丹丹系列小品中白云大媽這個(gè)角色寫(xiě)了一本書(shū)《月子》，那么“白云的書(shū)”就只有一種理解——“白云寫(xiě)作的書(shū)”，因?yàn)樽鳛檗r(nóng)村老太太一般不會(huì)有藏書(shū)，也不可能有人作出評(píng)論；“伏羲的書(shū)”只能是“寫(xiě)伏羲的書(shū)”，因?yàn)榉四莻€(gè)時(shí)代既不可能有藏書(shū)，也不可能寫(xiě)書(shū)；“馮鞏的書(shū)”只能是“馮鞏收藏的書(shū)”，因?yàn)轳T鞏作為著名演員，有自己的藏書(shū)，但沒(méi)有出版過(guò)著作。

其次，認(rèn)知心理可以決定歧義結(jié)構(gòu)的理解。單義結(jié)構(gòu)的理解是無(wú)所謂強(qiáng)度的，歧義結(jié)構(gòu)的理解存在強(qiáng)度問(wèn)題。對(duì)歧義結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，有的意義很容易理解，聽(tīng)話人在接受到信息后，往往第一時(shí)間就理解為這個(gè)意義，這是優(yōu)勢(shì)理解；有的意義不怎么容易理解，說(shuō)話人需要經(jīng)過(guò)一定的思索才能理解這個(gè)意義，這是劣勢(shì)理解。優(yōu)勢(shì)理解和劣勢(shì)理解只是程度問(wèn)題，不存在涇渭分明的楚河漢界。比如，“賈平凹的書(shū)”，聽(tīng)話人首先會(huì)理解為“賈平凹寫(xiě)作的書(shū)”，其次會(huì)理解為“賈平凹收藏的書(shū)”，再次才理解為“寫(xiě)賈平凹的書(shū)”。這其實(shí)也是認(rèn)知心理決定的，因?yàn)槿撕妥约簩?xiě)作的書(shū)之間關(guān)系最為密切，有絕對(duì)的領(lǐng)有權(quán)力；而人和自己收藏的書(shū)之間關(guān)系稍微弱一些，收藏的書(shū)是可以轉(zhuǎn)讓的，因此這種權(quán)力是相對(duì)的領(lǐng)有；人和寫(xiě)自己的書(shū)基本上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的關(guān)系。理解強(qiáng)度具有相對(duì)性，“賈平凹收藏的書(shū)”，如果和“賈平凹寫(xiě)作的書(shū)”比起來(lái)，是劣勢(shì)理解；但和“寫(xiě)賈平凹的書(shū)比起來(lái)”，則是優(yōu)勢(shì)理解。

對(duì)歧義結(jié)構(gòu)理解的強(qiáng)度，同樣是由認(rèn)知心理決定的。比如，“寫(xiě)得好”，其優(yōu)勢(shì)理解是“寫(xiě)出來(lái)了，而且好”，劣勢(shì)理解是“能寫(xiě)好”，因?yàn)榍罢呤乾F(xiàn)實(shí)的，后者是潛在的，從認(rèn)知心理看，現(xiàn)實(shí)的比潛在的更具有顯著性，如果二者并存，現(xiàn)實(shí)的作優(yōu)勢(shì)理解，潛在的作劣勢(shì)理解。再比如，“雞不吃了”，其優(yōu)勢(shì)理解是“雞不吃飼料了”，劣勢(shì)理解是“人不吃雞肉了”，因?yàn)榍罢呤侵鲃?dòng)句，后者是被動(dòng)句，從認(rèn)知心理看，主動(dòng)句是無(wú)標(biāo)記的，被動(dòng)句是有標(biāo)記的，“‘施事+動(dòng)作+受事/結(jié)果’是人認(rèn)識(shí)事件或活動(dòng)的理想化模型，凡是違背這一過(guò)程的，在語(yǔ)法上就體現(xiàn)為種種有標(biāo)記的句式?！盵10]202如果主動(dòng)意義和被動(dòng)意義并存，主動(dòng)意義為優(yōu)勢(shì)理解，被動(dòng)意義為劣勢(shì)理解。

三、認(rèn)知心理何以導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)

在語(yǔ)言中，歧義結(jié)構(gòu)似乎是消極的，因?yàn)樗哂心撤N程度的模糊性和不確定性。語(yǔ)法學(xué)家提出種種分化策略，試圖通過(guò)某些方式使歧義結(jié)構(gòu)明朗化。比如，朱德熙把歧義結(jié)構(gòu)的分化依據(jù)分為四端——組成成分的詞類、層次構(gòu)造、顯性語(yǔ)法關(guān)系、隱性語(yǔ)法關(guān)系。[11]84其實(shí)，歧義結(jié)構(gòu)并不總是消極的，相反，它在語(yǔ)言中的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極意義。正如多義詞在語(yǔ)言中的存在一樣，歧義結(jié)構(gòu)也具有經(jīng)濟(jì)性，用一個(gè)形式表達(dá)兩個(gè)或兩個(gè)以上意義，可以解決形式有限性和意義無(wú)限性的矛盾，使得語(yǔ)言系統(tǒng)更具經(jīng)濟(jì)性。因此，對(duì)歧義分化方式的探究，遠(yuǎn)不如對(duì)歧義形成原因的探究更有理論意義和實(shí)用價(jià)值。

那么，認(rèn)知心理是何以導(dǎo)致歧義結(jié)構(gòu)的呢？

由于客觀真實(shí)世界的復(fù)雜多樣性，歧義結(jié)構(gòu)在理論上是多樣的，這是理論的歧義結(jié)構(gòu)。比如，“咬死獵人的狗”是歧義結(jié)構(gòu)，而“咬死獵人的虎”和“咬死獵人的豬”都不是歧義結(jié)構(gòu)。細(xì)想想，果真如此嗎？如果說(shuō)，有個(gè)獵人就喜歡養(yǎng)虎，而且還很會(huì)養(yǎng)虎，但某一天這只虎被一只豹子咬死了，那么 “咬死獵人的虎”也就有了另一個(gè)意思，也就是歧義結(jié)構(gòu)了。豬一般不會(huì)把人咬死，但也不能排除某種特殊情況下把人咬死的可能，如果某一天一只豬意外地把獵人咬死了，那么“咬死獵人的豬”也有另外的意思，從而成為歧義結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，從理論上說(shuō)，“咬死獵人的狗”“咬死獵人的虎”“咬死獵人的豬”都可能成為歧義結(jié)構(gòu)。

再比如，“雞不吃了”是歧義結(jié)構(gòu)，而“狗不吃了”“肉不吃了”都不是歧義結(jié)構(gòu)。假如有這樣的場(chǎng)景，主人對(duì)客人說(shuō)：“今天我們殺一條狗，吃狗。”客人說(shuō)：“狗不吃了，還是殺一只羊，吃羊吧。”于是“狗不吃了”也有“人不吃狗肉了”的意思，從而導(dǎo)致“狗不吃了”也成為歧義結(jié)構(gòu)。炒菜的時(shí)候，假如有的肉可以把油吸干，就是“肉吃油”，那么“肉不吃了”似乎也有另外的意思而成為歧義結(jié)構(gòu)。這樣，“雞不吃了”“狗不吃了”“肉不吃了”都可以成為理論的歧義結(jié)構(gòu)。

那么，為什么這種理論的歧義結(jié)構(gòu)并沒(méi)有全部被認(rèn)定為歧義結(jié)構(gòu)呢？這就是認(rèn)知心理促動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)知心理作為促動(dòng)因素，使理論的歧義結(jié)構(gòu)潛伏一部分、顯化一部分，從而實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歧義結(jié)構(gòu)。

“理想認(rèn)知模型”是認(rèn)知心理的一種表現(xiàn)形式，它導(dǎo)致了原型效應(yīng)的出現(xiàn)?！袄硐胝J(rèn)知模型”是“特定的文化背景中說(shuō)話人對(duì)某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解”。[12]206比如，在“理想認(rèn)知模型”中，獵人養(yǎng)狗而不養(yǎng)虎，狗能夠咬死人而豬不能咬死人，這就導(dǎo)致了“咬死獵人的狗”是歧義結(jié)構(gòu)，而“咬死獵人的虎”“咬死獵人的豬”都不是歧義結(jié)構(gòu)。再比如，在“理想認(rèn)知模型”中，“雞”既可以是吃的主體，也可以是吃的對(duì)象，而“狗”只能是吃的主體，“肉”只能是吃的對(duì)象，因此“雞不吃了”是歧義結(jié)構(gòu)，“狗不吃了”“肉不吃了”都不是歧義結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，是“理想認(rèn)知模型”導(dǎo)致了歧義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)化，把理論的歧義結(jié)構(gòu)篩選成可供操作的現(xiàn)實(shí)歧義結(jié)構(gòu)。

總之，由于認(rèn)知心理的促動(dòng)，理論的歧義結(jié)構(gòu)可以實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歧義結(jié)構(gòu)，從而給歧義結(jié)構(gòu)的認(rèn)定和分析帶來(lái)極大的便利。

四、結(jié)語(yǔ)

歧義結(jié)構(gòu)歷來(lái)為語(yǔ)法學(xué)研究者所關(guān)注，尋找新材料，運(yùn)用新方法，提出新觀點(diǎn)，都是歧義研究應(yīng)該致力的方向。本文從認(rèn)知心理的視角闡明歧義結(jié)構(gòu)的成因，不僅可以說(shuō)明為什么某一結(jié)構(gòu)是歧義結(jié)構(gòu)，還可以說(shuō)明為什么某一相類似的結(jié)構(gòu)不是歧義結(jié)構(gòu)。不僅如此，本文還試圖說(shuō)明認(rèn)知心理是歧義結(jié)構(gòu)形成的最深層次的原因，而句法、語(yǔ)義等只是歧義結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，不是最深層次的原因。

近二十年來(lái)，從認(rèn)知心理的角度研究語(yǔ)法，一直是語(yǔ)法學(xué)界熱衷的方法。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是心智的產(chǎn)物，從認(rèn)知心理的視角探究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，能解釋許多復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象。歧義結(jié)構(gòu)既有其特殊性，也符合一般語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，從認(rèn)知心理的角度探究歧義結(jié)構(gòu)，也能從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抽象出本質(zhì)的東西，從而促進(jìn)歧義結(jié)構(gòu)乃至整個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究。

[1]邵敬敏.尋求歧義研究的解釋力度：從認(rèn)知視角到社會(huì)視角——兼評(píng)《現(xiàn)代漢語(yǔ)歧義識(shí)別與消解的認(rèn)知研究》[J].當(dāng)代修辭學(xué),2011，(3).

[2]呂叔湘.歧義類談[J].中國(guó)語(yǔ)文,1984，(5).

[3]何洪峰.句法結(jié)構(gòu)歧義成因的思考[J].語(yǔ)言研究,2003，(4).

[4]王寅.語(yǔ)義外在論與語(yǔ)義內(nèi)在論——認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與TG語(yǔ)法在內(nèi)在論上的分歧[J].外國(guó)語(yǔ),2002，(5).

[5]馬慶株.漢語(yǔ)動(dòng)詞和動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)[M].北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社,1992.

[6]程琪龍.“概念結(jié)構(gòu)”探索[J].語(yǔ)文研究,1996，(1).

[7]陸儉明.詞的具體意義對(duì)句子意思理解的影響[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí),2004，(2).

[8]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社, 2001.

[9]文旭.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2002，(2).

[10]沈家煊.不對(duì)稱和標(biāo)記論[M].南昌：江西教育出版社,1999.

[11]朱德熙.漢語(yǔ)句法里的歧義現(xiàn)象[J].中國(guó)語(yǔ)文,1980，(2).

[12]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,2007.

On the Ambiguity Structures from the Perspective of Cognition

ZONG Shou-yun1，ZHAO Cun-he2
(1.The Humanities and Communication College,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China
2.The Preschool Education Department,Xuanhua Science&Technology Vocational College, Xuanhua,Hebei 075100,China)

Ambiguity structures are caused by cognition through conception structures,image schema and social stereotypes.Cognition not only causes formations of ambiguity structures,but also decides their realization and explanation.It turns theoretical ambiguity structures into realistic ones.

ambiguity structures;cognition;conception structures;image schema;social stereotypes

H14

：A

：2095-3763（2015）01-0040-05

2014-06-28

宗守云（1968-），河北涿鹿人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法和修辭。