王棟亮

（河北民族師范學(xué)院社科部，河北承德067000首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100048）

試論先秦兵家的農(nóng)戰(zhàn)思想

王棟亮

（河北民族師范學(xué)院社科部，河北承德067000首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100048）

先秦兵家是春秋戰(zhàn)國“諸子百家”的重要流派，其農(nóng)戰(zhàn)思想成為左右諸侯國政治格局的重要力量。它主張大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)和諧，從而達(dá)到強(qiáng)國強(qiáng)軍之目的；在給養(yǎng)供給上主張以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)；在對(duì)待戰(zhàn)爭的態(tài)度上主張積極備戰(zhàn)但又要慎戰(zhàn)。兵家的思想在不同的歷史時(shí)段成就了多方霸主，展示了其實(shí)效的魅力，其思想在今天仍具有較強(qiáng)的借鑒意義。

農(nóng)戰(zhàn)思想；戰(zhàn)略保障；以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)；慎戰(zhàn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，混亂的形勢(shì)，為兵家的崛起造就了一方沃土。兵家是春秋戰(zhàn)國“諸子百家”中的一個(gè)重要學(xué)派，以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨，其代表人物有孫武、吳起、孫臏、尉繚等，他們以其卓越的軍事才能幫助效力的國君成就了一方霸業(yè)，并將其戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。目前流傳下來的著作有《孫子兵法》《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等，均是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，包含有豐富的軍事辯證法思想以及戰(zhàn)爭哲理。

戰(zhàn)爭不僅需要高超的戰(zhàn)術(shù)，更需要龐大的資源和財(cái)富的支撐。作為名噪一時(shí)的軍事家、戰(zhàn)略家，其著眼點(diǎn)不僅要考慮戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，還需要從戰(zhàn)略的角度去思考如何保障戰(zhàn)爭的勝利和國家的長治久安。為此，他們提出了一套不同于其它流派的方法與策略，即提出了獨(dú)具特色的農(nóng)戰(zhàn)思想。農(nóng)戰(zhàn)思想的核心就是如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與對(duì)外戰(zhàn)爭兩者之間的關(guān)系，對(duì)于這一問題的梳理不僅有利于搞清諸侯稱雄的深層原因，對(duì)今天中國和平崛起戰(zhàn)略也不無借鑒意義。

一、重視經(jīng)濟(jì)對(duì)于軍事的戰(zhàn)略保障作用

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是維系人類生存的本源，因而早在上古社會(huì)，重農(nóng)思想作為中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想就已經(jīng)出現(xiàn)了。先秦的“諸子百家”，學(xué)說雖然各異，但對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，卻是出奇的一致，先秦的兵家也概莫能外。

兵家之所以重視經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗麄兏宄?zhàn)爭與物資和財(cái)富的關(guān)系。對(duì)此，孫子曾說：“馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！保?］36-37由此可見，戰(zhàn)爭對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的消耗是驚人的。巨大的物質(zhì)消耗，必然要求有充足的后勤保障，這是關(guān)系到戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素。兵家歷來對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。孫子說：“軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡?！保?］175曹操注曰：“無此三者，亡之道也。”繼孫子之后，孫臏也說“城小而固者，有委也。”“積弗如，勿與持久?！背莾?nèi)如有充足的物資供應(yīng)，城池雖小卻可布置堅(jiān)固防御；如果自身物資積累不足，就應(yīng)避免持久作戰(zhàn)。如要持久作戰(zhàn)，后勤保障必須到位，即“深溝高壘，糧多者，所以持久也?！保?］341

部隊(duì)征戰(zhàn)，后勤物資的供應(yīng)有勢(shì)必要流轉(zhuǎn)運(yùn)輸，在此過程中，又會(huì)有極大的損耗：“千里饋糧，則費(fèi)二十鐘、石，而得一鐘、石到軍所。若越險(xiǎn)阻，則猶不啻，故秦征匈奴，率三十鐘而致一石?！保?］45按照此意來分析，即便是在一馬平川的地勢(shì)運(yùn)送糧食，其損耗的比例也高達(dá)二十比一，如果中途穿越山嶺、河流之類的險(xiǎn)要之地，糧食的耗費(fèi)就更加驚人了。因此，戰(zhàn)爭需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，只有在戰(zhàn)前有充足的物資積累，才能應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭期間的一切消耗?！饵S石公三略》曾說：“千里饋糧，民有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽。夫運(yùn)糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食品，是謂國虛。國虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。”［2］487-488

此文總結(jié)說，如果在戰(zhàn)爭之前，國家沒有做好充足的物資儲(chǔ)備而貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這就需要長距離運(yùn)送物資，而百姓運(yùn)送物資，就無法保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們的生活就會(huì)越發(fā)貧困。百姓貧苦，國力必然虛弱。這樣，國內(nèi)百姓因貧困造反，境外有敵人兇猛的進(jìn)攻，國家就有覆滅的危險(xiǎn)。因此，持久作戰(zhàn)對(duì)于國力必然產(chǎn)生負(fù)面影響。孫子說：“久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。”［1］38-40所以，兵家認(rèn)為，戰(zhàn)爭應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，切勿與敵人打持久戰(zhàn)：“兵貴勝，不貴久。”

由上所述可知，戰(zhàn)爭對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的消耗與依賴是巨大的。尉繚說：“萬乘農(nóng)戰(zhàn)，千乘救守，百乘事養(yǎng)。農(nóng)戰(zhàn)不外索權(quán)，救守不外索助，事養(yǎng)不外索資。”［2］178在尉繚看來，隨著國家軍事規(guī)模的擴(kuò)大，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴程度也逐漸加深，百乘之國，只需做到自給自足就可以了，千乘之國則需要做到不仰仗外力的幫助，完全依靠自己的力量而生存，而萬乘之國，唯有實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的策略，并牢牢掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，國家才能夠擔(dān)負(fù)起軍備的日常開銷。為此，兵家為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的，特別重視經(jīng)濟(jì)對(duì)于戰(zhàn)爭的保障作用。他總結(jié)說：“凡治人者何？曰：非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷。夫在耕耨，妻在機(jī)杼，民無二事，則有儲(chǔ)蓄?！蓖瑫r(shí)，他又對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者崇尚奢侈生活，使民不務(wù)本業(yè)的治國策略提出了批評(píng)。國家如何才能夠發(fā)展農(nóng)業(yè)，尉繚提出了“禁舍開塞”的措施，他說：“明乎禁舍開塞，民流者親之，地不任者任之?！奔淳魅绻軌蚪剐皭?，寬容小過錯(cuò)，擴(kuò)大財(cái)源，招攬流民，讓他們把荒蕪的土地都開墾起來。國內(nèi)百姓安定，閑置土地都得到合理利用，國家就會(huì)富強(qiáng)，“富治者，車不發(fā)軔，甲不出櫜，而威制天下?！蔽究澱J(rèn)為，國家富裕強(qiáng)盛了，即便不必動(dòng)用武力，也能夠憑借威勢(shì)平定天下，這就是所謂的“兵勝于朝廷。”［2］148《六韜》則指出：“民不失務(wù)則利之，農(nóng)不失時(shí)則成之，薄賦斂則與之，儉宮室臺(tái)榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務(wù)則害之，農(nóng)失其時(shí)則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺(tái)榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。”［2］274-275此文認(rèn)為，百姓如果不失本業(yè)，就能持續(xù)獲得利益；農(nóng)業(yè)不失時(shí)節(jié)，就會(huì)有好的收成。減少賦稅的征收，百姓負(fù)擔(dān)就能減輕，君主少營建宮室臺(tái)榭，百姓的勞役也會(huì)輕些，官吏清正廉潔，盡量少擾民，百姓就會(huì)感到滿意。君主能夠做到這幾點(diǎn)，社會(huì)就會(huì)安定，百姓生活就會(huì)富足，國家就會(huì)強(qiáng)盛。反之，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就沒有保障，百姓生活困苦，社會(huì)就無法安定下來，國家強(qiáng)盛也就無從談起。那么，如何才能夠做到薄賦斂，輕徭役，讓百姓安居樂業(yè)呢？《六韜》認(rèn)為，君主治理國家，對(duì)待百姓就像父母對(duì)待自己的子女，像哥哥對(duì)待弟弟一樣加以愛護(hù)，關(guān)心民眾的疾苦，愛護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，君主治理國家應(yīng)重視“三寶”。何謂“三寶”？即“大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶?！薄叭龑毟靼财涮帲衲瞬粦]。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族。臣無富于君，都無大于國。六守長則君昌，三寶完則國安?！鞭r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)是國家經(jīng)濟(jì)的命脈，君主如果能重視“三寶”，維護(hù)三者的穩(wěn)定，并采取合理措施促進(jìn)三者的發(fā)展，國家經(jīng)濟(jì)就能夠繁榮，國家的實(shí)力也才會(huì)不斷提高。如何做才算是重視“三寶”呢？只要“農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足?！保?］281就是說，君主應(yīng)該讓農(nóng)夫、商人和手工業(yè)者各處其位，各安其業(yè)，相互之間不要混雜。讓農(nóng)民居住在一個(gè)鄉(xiāng)里，互相幫助耕種土地，這樣鄉(xiāng)里的田地就不會(huì)荒蕪；讓手工業(yè)者住在一個(gè)鄉(xiāng)里，手工生產(chǎn)所需要的器具可以互相借用，器用就不會(huì)不足；讓商人們居住在一個(gè)鄉(xiāng)里，互相幫助，這樣資金就不會(huì)短缺，貨物自然就會(huì)充足?！读w》的這一主張與管子的“三國五鄙”制度不謀而合，同樣強(qiáng)調(diào)要將士農(nóng)工商四個(gè)階層隔離開，使他們各自獨(dú)立生產(chǎn)與生活。這樣不僅便于各階層內(nèi)部百姓互相交流、互通有無，而且也便于君主的管理，有助于國家的強(qiáng)盛。

二、“因糧于敵”，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想

由上述可知，兵員對(duì)于物資的消耗，再加之長途運(yùn)輸?shù)膿p耗，戰(zhàn)爭對(duì)于物資的需求無疑是驚人的。因此，為減少軍隊(duì)對(duì)本國后勤物資的依賴，兵家提出了“因糧于敵”，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的思想。孫子曾說：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家?！辫b于以上兩種原因，他提出了“取用于國，因糧于敵”的物資補(bǔ)給策略，“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也?！保?］41-42此意是說，部隊(duì)出征之時(shí)的物資補(bǔ)給由國內(nèi)提供，而戰(zhàn)爭開始之后，就可以用擊敗敵人所繳獲的物資來補(bǔ)充己方的損耗，這樣就能大大減輕國內(nèi)后勤供應(yīng)的壓力。對(duì)于此策略，李筌評(píng)價(jià)到：“具我戎器，因敵之食，雖出師千里，無匱乏也?！贝搜詼?zhǔn)確地說明了以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)策略的好處。對(duì)于“取用于國，因糧于敵”的具體辦法，孫子也作了詳細(xì)闡述。他還鼓吹“掠于饒野”“掠鄉(xiāng)分眾”。這一理論，在戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因迎合了列國對(duì)外侵略的需要，故大受列國君主的垂青。

但孫子并不是不注重“人道”。相反，他認(rèn)為，“道者，令民與上同意也”。也就是說，孫子清晰地認(rèn)識(shí)到了人心的向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要決定因素。這一點(diǎn)在《司馬法》中表達(dá)得可能更清晰。《司馬法》全篇?jiǎng)t始終貫徹著仁義為本的思想。它將戰(zhàn)爭歸結(jié)為正義和非正義兩類，對(duì)于非正義的戰(zhàn)爭，持反對(duì)態(tài)度，但對(duì)于正義的戰(zhàn)爭，持肯定態(tài)度?！端抉R法·仁本》中說：“古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！保?］80

上古時(shí)期的圣明君主，無不以仁義作為治理國家的根本國策，但如果這一手段達(dá)不到治國安邦之目的，就應(yīng)當(dāng)利用戰(zhàn)爭手段來解決問題。殺掉一批壞人，如能使更多的人生活安定，殺人則是正義的。因?yàn)橐Ｗo(hù)民眾而攻擊它國，這也是可以的。利用戰(zhàn)爭手段來制止戰(zhàn)爭，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭也是允許的。但要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，應(yīng)注意“入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械；見其老幼，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！保?］86即戰(zhàn)爭中也要體現(xiàn)國家或部隊(duì)的仁義之風(fēng)。《司馬法》特別指出，正義之戰(zhàn)雖然具合理性，但戰(zhàn)爭不能成為國家處理對(duì)外關(guān)系的唯一方式。不戰(zhàn)而屈人之兵乃是外交的最高境界，唯有在無可奈何的情況之下，才可以訴諸武力。

在是否掠奪敵國的具體策略上，《孫子兵法》與《司馬法》的主張看似分歧，實(shí)則都是要達(dá)到“屈人之兵”這一戰(zhàn)略目的。從實(shí)踐方面看，“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的策略更具有操作性，符合實(shí)際作戰(zhàn)的實(shí)際需要。但戰(zhàn)爭與仁義之風(fēng)并不矛盾，并應(yīng)當(dāng)成為長遠(yuǎn)的具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)策略。畢竟，只有仁義之師才會(huì)贏得長久的勝利！

三、審計(jì)慎戰(zhàn)，“安國全軍”的戰(zhàn)爭態(tài)度

戰(zhàn)爭是治國安邦的非常之道。對(duì)于此種治國方式，以戰(zhàn)爭為職業(yè)的兵家采取何種態(tài)度呢？孫子說：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰，明主慮之，良將修之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也?！保?］353-356在孫子看來，戰(zhàn)爭不能輕易使用，不能打無把握之仗，除非到了萬不得已的危機(jī)關(guān)頭。因此，他告誡統(tǒng)治者和帶兵的將領(lǐng)，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”［1］57-60發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭攻占對(duì)方城池，這是萬般無奈之舉，最好的辦法就是不戰(zhàn)而屈人之兵?？梢?，孫子對(duì)于戰(zhàn)爭始終持審慎態(tài)度。這一觀點(diǎn)，代表了兵家大多數(shù)人的看法。吳起說：“凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰，天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！保?］429在吳起看來，進(jìn)行戰(zhàn)爭次數(shù)越多，就會(huì)孕育未來的災(zāi)難。取得戰(zhàn)爭勝利較易，但鞏固勝利的成果則很難。他通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，依靠頻繁戰(zhàn)爭得天下的少，而國家滅亡的多。尉繚也說：“兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉。戰(zhàn)國則以立威抗敵相圖，而不能廢兵也?！彼麑?zhàn)爭與仁義的關(guān)系比作本與末的關(guān)系，國家要想強(qiáng)大，根本上需要君主推行仁政，而不是一味地窮兵黷武。同時(shí)他又認(rèn)為，處于戰(zhàn)國動(dòng)亂的時(shí)代，充足的軍備是保衛(wèi)國家安全必不可少的因素，同樣體現(xiàn)了尉繚慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)并存的思想觀念。

與兵家慎戰(zhàn)的態(tài)度不同，法家是戰(zhàn)爭的積極支持者，他們將戰(zhàn)爭看作是人主富國強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下的必要手段。法家從“人性好利”的角度分析了戰(zhàn)爭的正當(dāng)性。商鞅說：“民之欲富貴也，共闔棺而后止。而富貴之門，必出于兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也；起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也?！保?］105在他看來，人追利求富的欲望是天生的，唯有死亡才能阻擋追求富貴的腳步。但如何才能得到富貴呢？那只有依靠戰(zhàn)爭。因?yàn)閼?zhàn)爭能滿足人類對(duì)富貴的追求，人們聽聞戰(zhàn)爭就興高采烈，對(duì)戰(zhàn)爭也是極力謳歌。雖然每個(gè)人都有追逐利益的欲望，但身份地位的差異，所追求的利益也不同。對(duì)于君主來說，他們的目標(biāo)就是使國富兵強(qiáng)，進(jìn)而統(tǒng)一天下，“能行二者（農(nóng)戰(zhàn)）于境內(nèi)，則霸王之道畢矣?！币脒_(dá)到稱霸天下的目的，君主唯有實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)的策略。百姓是農(nóng)戰(zhàn)的主體，君主必須抓住百姓追利求富的心理，滿足他們的欲望，才能夠激發(fā)他們的斗志，在戰(zhàn)爭中，他們也才會(huì)為君主賣命。商鞅認(rèn)為，通過這些策略的實(shí)施，能夠培養(yǎng)百姓尚武的風(fēng)尚，使他們對(duì)于戰(zhàn)爭不再恐懼，在戰(zhàn)場上可以人人沖鋒陷陣，不懼生死。如果能夠達(dá)到這樣的狀態(tài)，國家必將戰(zhàn)無不勝，稱霸天下指日可待。

與法家的態(tài)度截然相反，以儒、道、墨三派則強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭，尤以道家反戰(zhàn)的態(tài)度最為堅(jiān)決。老子指出：“兵者，不詳之器?！薄皫熤?，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保?］148老子認(rèn)為，任何事物的發(fā)展自有其內(nèi)部的規(guī)律，任其自然發(fā)展，才能達(dá)到“無不為”的效果。若過于“有為”，強(qiáng)行改變事物的發(fā)展規(guī)律，則會(huì)給自然和社會(huì)帶來災(zāi)難。在老子看來戰(zhàn)爭就是最嚴(yán)重的“有為”，它帶給人民的苦難也最為深重。有鑒于此，老子提出了“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”的反戰(zhàn)觀念。莊子將老子的反戰(zhàn)觀念又向前推進(jìn)了一步。他指出：“圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。”［5］1041在莊子的觀念中，戰(zhàn)爭就是一切混亂之源，過多地依賴戰(zhàn)爭，國家必定會(huì)滅亡。儒家則主張以仁義為核心，以禮樂教化百姓，認(rèn)為“國君好仁，天下無敵?！保?］497《論語·顏淵》記載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！泵献舆M(jìn)一步發(fā)展了孔子仁者無敵的理論，提出了“行仁政”的政治觀念。他認(rèn)為統(tǒng)治者在亂世中要成就王業(yè)，不能單純地依靠武力和對(duì)外戰(zhàn)爭，更為重要的是要實(shí)行仁政，贏得百姓的支持和信任。墨子的反戰(zhàn)思想集中體現(xiàn)在“非攻”主張上。他認(rèn)為長期的戰(zhàn)爭無論對(duì)戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國而言，其影響都極其重大：“久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上下不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織?！被谝陨显颍油ㄟ^對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出好戰(zhàn)則必亡的觀點(diǎn)：“古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰(zhàn)亡者不可勝數(shù)。”［7］200

一味好戰(zhàn)，窮兵黷武，國家必定會(huì)走向滅亡，但如果完全不作防備，茍安求活，國家同樣可能會(huì)走向滅亡?！端抉R法·仁本》對(duì)此做了最精彩的總結(jié)：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！保?］81這充分體現(xiàn)了兵家慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)并重的戰(zhàn)爭觀念。

四、小結(jié)

兵家的農(nóng)戰(zhàn)思想是時(shí)代的產(chǎn)物，并在特定的歷史時(shí)期展現(xiàn)其特有的魅力。21世紀(jì)的今天雖與春秋戰(zhàn)國時(shí)代大有不同，但兵家農(nóng)戰(zhàn)思想中大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，營造和諧社會(huì)，慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的理念對(duì)今天仍具有極強(qiáng)的借鑒意義。當(dāng)前，中國雖已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但發(fā)展過程中的矛盾也不斷涌現(xiàn)，祖國的統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，國際敵對(duì)勢(shì)力仍虎視眈眈。國際、國內(nèi)形勢(shì)必然要求中國既要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要加強(qiáng)國防建設(shè)，保衛(wèi)國家安全。雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅能提高中國的國際影響力，達(dá)到“兵勝于朝廷”之目的，還為國防建設(shè)提供充足的物質(zhì)保障。經(jīng)濟(jì)力向國防力的轉(zhuǎn)化，必然能建設(shè)強(qiáng)大的國防，純化改革開放的內(nèi)外部環(huán)境，二者互相推動(dòng)，穩(wěn)步推動(dòng)中國的和平崛起！

［1］楊丙安.十一家注孫子校理［M］.北京：中華書局,1999.

［2］《中國軍事史》編寫組.武經(jīng)七書注譯［M］.北京：解放軍出版社,1986.

［3］蔣禮鴻.商君書錐指［M］.北京：中華書局,1986.

［4］盧育三.老子釋義［M］.天津：天津古籍出版社,1987.

［5］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局,2012.

［6］焦循.孟子正義［M］.北京：中華書局,1987.

［7］吳毓江，撰.孫啟治，校.墨子，校注［M］.北京：中華書局,2006.

An Interpretation of the Militarism Agriculture-war Thinking in Pre-Qin Dynasty

WANG Dong-liang
（Hebei Normal University for Nationalities，Chengde,Hebei 067000，China）

The“Military School of Pre-Qin Dynasty”is an important school of the“hundred schools of ancient thoughts”during the Spring and Autumn Period,whose“agriculture-war”thought played a significant role in the development of the political pattern of vassal states.It advocates the development of economy and domestic harmony so as to achieve the purpose of strengthening the country and the military.It made great contributions to the achievements of many overlords in different historical periods,revealing its practical effectivity.Even today,it still has significant reference.

military strategists；strategic security；to war by war；be cautious in war

E09

A

2095-3763（2015）03-0062-04

2015-01-08

王棟亮（1976-），男，山東諸城人，河北民族師范學(xué)院社科部副教授，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院2012級(jí)博士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代社會(huì)文化史。