根據(jù)從教幾年來(lái)的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為在所有的大學(xué)課程中，語(yǔ)文課是學(xué)生期望值最高同時(shí)也是失望最大的一門課。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)閷W(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，已經(jīng)厭倦了那種沿襲多年、一成不變的教學(xué)模式：作者簡(jiǎn)介，文學(xué)常識(shí)識(shí)記，總結(jié)段落大意，歸納中心思想，分析藝術(shù)特色等等。他們期待大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)能夠有所改觀，給人一種春風(fēng)撲面的清新之感，然而不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)基本上是小學(xué)和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的延續(xù)，二者幾無(wú)二致。另外教材的內(nèi)容陳舊、老化，與現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)體需求脫節(jié)嚴(yán)重。甚至部分高校教師由于沒(méi)有升學(xué)壓力，便敷衍了事，教學(xué)效果嚴(yán)重下降，因此，學(xué)生在滿心的期許過(guò)后是深深的失望。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題和不足，根源在于大學(xué)語(yǔ)文教育的指導(dǎo)理念。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和大學(xué)語(yǔ)文教育是兩個(gè)相近卻截然不同的概念，前者是下位概念，而后者是上位概念；前者多涉及具體的操作，而后者更多的是理論的建構(gòu)；后者天然地統(tǒng)攝前者，前者是后者在實(shí)踐層面的具體展開和體現(xiàn)。區(qū)分二者是為了討論的方便，凡是方法、技巧等屬于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)層面的東西不在本文討論的范圍之內(nèi)，本文試圖在大學(xué)語(yǔ)文教育的層面展開探討和論述，因?yàn)橹挥薪逃笇?dǎo)理念正確，才能確保教學(xué)實(shí)踐的順利進(jìn)行并取得預(yù)期的效果，否則，過(guò)多的著眼于課程設(shè)置的調(diào)整、教材編寫的改進(jìn)、教學(xué)方法的優(yōu)化和教學(xué)手段的現(xiàn)代化等教學(xué)的方法和技巧，只能對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的改進(jìn)和優(yōu)化，而不能深入問(wèn)題的核心，不能使大學(xué)語(yǔ)文教育得到鳳凰涅磐式的重生。

人作為受教育者，既是教育的生成起點(diǎn)，也是教育的價(jià)值依歸，因此，大學(xué)語(yǔ)文教育要“真正站到人的立場(chǎng)上來(lái)，以人之生成、完善為基本出發(fā)點(diǎn)，將人的發(fā)展作為衡量的根本尺度，用人自我生成的邏輯去理解和運(yùn)作”。 [1]

大學(xué)生無(wú)論從生理、心理還是法律意義上說(shuō)都已經(jīng)是一個(gè)成人，他們思想逐漸成熟，并已形成了一定的自我意識(shí)。“當(dāng)人的發(fā)展水平達(dá)到具有較清晰的自我意識(shí)和達(dá)到自我控制的水平時(shí)，人能有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展”。 [2]

就個(gè)體而言，他們有頭腦，有思想，有主見，就社會(huì)而言，他們已經(jīng)是國(guó)家政治意義上的真正參與者，擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，潛在的權(quán)利意識(shí)開始轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的權(quán)利追求。所以，我們不能把學(xué)生當(dāng)成純粹的知識(shí)接受者，而要把他們看成一個(gè)具體的人，一個(gè)在歷史背景中的人，一個(gè)生活在一定時(shí)代的人，不能把學(xué)生對(duì)象化，而要主體化，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮和彰顯，站在人的角度和高度，以人為核心來(lái)重構(gòu)大學(xué)語(yǔ)文教育，

以人為核心，就要讓學(xué)生做自己的主人。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，每一個(gè)個(gè)體都是其自身利益最好的維護(hù)者和實(shí)現(xiàn)者，每個(gè)人會(huì)依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，綜合考量多種因素，權(quán)衡利弊得失，做出符合自身利益的最優(yōu)判斷和選擇。個(gè)體身上蘊(yùn)含著無(wú)限的潛能和智慧，從某種意義上說(shuō)，教育的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生的潛能得以發(fā)揮，智慧得以彰顯的過(guò)程。讓學(xué)生做自己的主人，正是基于充分相信個(gè)體內(nèi)在智慧和潛能的考慮。讓學(xué)生做自己的主人，就是讓其用經(jīng)營(yíng)公司的理念來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的人生，那就是自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧。只有這樣，個(gè)體不僅理性地思考，謹(jǐn)慎地行事，促進(jìn)心智和德行的發(fā)展并臻于完善，有助于其自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，而且有利于理性、誠(chéng)信社會(huì)的形成和發(fā)展。讓學(xué)生做自己的主人，就要使其擁有一顆清醒的頭腦，能明辨是非，分清真假，甄別美丑，能自由地思考，理性地判斷，有堅(jiān)持己見的勇氣和空間，不人云亦云，不隨波逐流，敢于捍衛(wèi)自我意見。讓學(xué)生做自己的主人，就應(yīng)該使其明白人之尊嚴(yán)和價(jià)值，理解并踐行“天地之間，人為大”的理念，并能自覺自為地去維護(hù)自我的人格和尊嚴(yán)，同時(shí)充分尊重他人的人格和尊嚴(yán)。

以人為核心，就要注重學(xué)生的全面和諧發(fā)展。教育最初本是秉持全人教育的理念，以人的身心和諧發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)，注重受教育者全方位的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。隨著工具理性和技術(shù)理性的盛行，教育逐漸背離了最初的目的，偏重于知識(shí)的傳授，技術(shù)的教育，而忽視了人格的陶冶，情感的熏陶。由“育人”轉(zhuǎn)向“制器”，培養(yǎng)出的只是知識(shí)——工具型的單向度的“經(jīng)濟(jì)人”或“政治人”，只是工具意義上的人而不是目的意義上的人，不是身心相諧相融，通達(dá)人情世故，深諳生活藝術(shù)的全人。

王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中，認(rèn)為“教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。……完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也?！?[3]王國(guó)維提出德育、智育、美育三者兼顧的全人教育，對(duì)后來(lái)知識(shí)分子的影響很大。大學(xué)是“為己之學(xué)”，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦在《大學(xué)一解》中指出：“所謂己，所指乃一人整個(gè)之人格，而不是人格之片段?！?[4]整個(gè)人格包括知、情、志（知識(shí)、情緒、意志）三個(gè)方面，并說(shuō)，生活大于事業(yè)，事業(yè)只是人生的一部分。對(duì)于知、情、志三個(gè)方面，教育也應(yīng)該兼而顧之，不能有所偏廢。

因此大學(xué)語(yǔ)文教育不僅要傳道、授業(yè)、解惑，而且要突破單純的“事業(yè)視域”和“知識(shí)視域”，培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)、理性精神、身心修養(yǎng)、道德情操、公民意識(shí)、自由理念、審美情趣和價(jià)值取向諸方面。目的是讓學(xué)生理解人生的意義和價(jià)值，懂得生活的情趣和藝術(shù)，使其能用心感悟人生，享受生活，“詩(shī)意地棲居”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?？傊?，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)以“君子不器”為準(zhǔn)則，不拘泥于知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，而是讓學(xué)生明人生之趣，知為人之理，通處事之務(wù)，達(dá)發(fā)展之境，做一個(gè)全面發(fā)展、和諧成長(zhǎng)的個(gè)體。

以人為核心，就要注重學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)。人的生命是一個(gè)綿延不斷、前后相續(xù)的過(guò)程。所以大學(xué)語(yǔ)文教育教育應(yīng)該同個(gè)體的生長(zhǎng)、整合和發(fā)展聯(lián)系在一起，不僅要著眼于學(xué)生大學(xué)時(shí)期的發(fā)展和成長(zhǎng)，而且要關(guān)注學(xué)生將來(lái)的發(fā)展和成長(zhǎng)；不僅要傳授既有知識(shí)給學(xué)生，更要培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)的思想意識(shí)和行動(dòng)能力。總之，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)著眼于未來(lái)，服務(wù)于學(xué)生的終身發(fā)展。

個(gè)體必得在學(xué)校的時(shí)候，已經(jīng)有一種內(nèi)在力，并且通過(guò)學(xué)習(xí)和感悟內(nèi)化為其人格的一部分，充盈其身心之中，須臾不分?！爱?dāng)他離開學(xué)校后，能利用其思想以增加知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉身體品性，使學(xué)問(wèn)道德又日新日日新。” [5]所受的教育仍然能發(fā)揮作用，并成為推動(dòng)其進(jìn)一步完善的動(dòng)力，這種動(dòng)力是一種元力量，其具有“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的繁衍性和擴(kuò)張性，與生命個(gè)體相始相終、如影隨形，可因現(xiàn)實(shí)需要而及時(shí)呈現(xiàn)并發(fā)揮作用。對(duì)每一個(gè)受教育者來(lái)說(shuō)，在學(xué)校受教育的時(shí)間是有限、可計(jì)量的，但是教育的影響卻是終生、無(wú)法衡量的，因此，培養(yǎng)、厚植學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力是大學(xué)語(yǔ)文教育必須客觀面對(duì)、積極思考并著力解決的問(wèn)題。

以人為核心，就要把學(xué)生塑造成一個(gè)具有彈性的個(gè)體。彈性是一種心理品質(zhì)，一種生活方法，一種處世態(tài)度，一種觀念范式等等，其應(yīng)該是全方位的。社會(huì)是變化萬(wàn)千的，現(xiàn)實(shí)是流動(dòng)不居的，外在環(huán)境如此的繁紛和不確定，個(gè)體明智判斷的模式也要隨機(jī)應(yīng)變。

一個(gè)有彈性的人他會(huì)站得高、看得遠(yuǎn)，視野比較寬闊，心胸不再狹隘；一個(gè)有彈性的人，他能夠適應(yīng)各種環(huán)境，在變化多端的現(xiàn)實(shí)面前不會(huì)束手無(wú)策；一個(gè)有彈性的人，他遵守原則又不失靈活，懂得堅(jiān)持也知道妥協(xié)，融入群體更凸顯自我?？傊?，他外圓內(nèi)方，圓融自足，張弛有度，行于所當(dāng)行，止于不可不止。

以人為核心，實(shí)質(zhì)就是張揚(yáng)人的主體性。人的主體性，不僅是個(gè)實(shí)踐命題，更是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)的哲人已經(jīng)進(jìn)行了深入的探討和思索，提出了一系列關(guān)于人的主體性的理論。人類一次又一次地把探索的目光和智慧的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人自身，從3000年前古希臘德爾斐神廟上“人，認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”，再到20世紀(jì)西方哲學(xué)把人的主體性存在作為哲學(xué)的焦點(diǎn)。回顧人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以得知，從某種意義上說(shuō)，人類歷史的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是人的主體性逐漸張揚(yáng)和解放的過(guò)程，人必將從自在走向自為，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

正是因?yàn)槿耸亲鳛橹黧w性而存在的，具有厚重的主體意識(shí)，所以大學(xué)語(yǔ)文教育要承認(rèn)人的內(nèi)在潛能和智慧，承認(rèn)人的自由意志與自我導(dǎo)向能力，承認(rèn)人的價(jià)值及尊嚴(yán)。大學(xué)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)，就是要不斷提高受教育者的主體意識(shí)，張揚(yáng)主體精神，培養(yǎng)他們的自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我管理、自我掌控、自我完善、自我發(fā)展能力。

教育的初衷是追求人的解放和自由，追求“人之為人的改善”，用赫欽斯的話來(lái)說(shuō)教育的目的就是“形成睿智，達(dá)于至善，成為完人”，只不過(guò)這一美好的愿望逐漸走樣。但是歷史的趨勢(shì)是教育終歸要返璞歸真，“回歸人本身”，恢復(fù)人的主體地位與意識(shí)，擔(dān)負(fù)起它固有的使命，因?yàn)榻逃某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，而不是外在于人的其他一些東西。所以，大學(xué)語(yǔ)文教育也應(yīng)該順應(yīng)或者說(shuō)是引導(dǎo)這一趨勢(shì)，以人為核心，進(jìn)行重構(gòu)。