劉鵬　王小元

摘 要：徽州建筑是徽文化的重要組成部分，而徽派建筑中無論是馬頭墻、天井、坡屋面等建筑構(gòu)成元素，還是建筑三雕中的雕飾圖紋，都可作為徽州建筑的代表符號。這些久經(jīng)傳承的古徽州建筑式樣符號被設(shè)計師大量引用、提煉、創(chuàng)新應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：徽州建筑；建筑符號；馬頭墻；磚雕；漢字字體設(shè)計

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0189-02

徽州建筑受到徽州文化和當(dāng)?shù)氐乩須夂蛞蛩赜绊?，形成了富有特色的徽派建筑風(fēng)格，是我國封建社會晚期遺留下來的寶貴文化財富。建筑多倚山筑室，擇水定居，因地制宜，遵循中國古代天人合一的哲學(xué)理念，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了一系列具有徽州特色的特征符號。建筑外觀宛如水墨暈染的黑白色調(diào)，馬頭墻、天井、坡屋面的傳統(tǒng)建筑形式，美輪美奐的徽州雕刻裝飾，這些久經(jīng)傳承的古徽州建筑式樣符號被設(shè)計師大量引用、提煉、創(chuàng)新應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域。

文字是人類傳播信息、記錄語言的書寫符號，是將語言這種聽覺符號準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換成人類可以認(rèn)知的視覺符號的重要媒介，使人類的語言、思想得以傳播、繼承。而漢字這個表意的文字符號系統(tǒng)，本身的結(jié)構(gòu)、造型就具有視覺圖形的意義，漢字造字仿自然萬物之形，將具象的物形提煉抽象化后融合在漢字方方正正的字體結(jié)構(gòu)中。字體設(shè)計是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要組成元素。當(dāng)今信息高度發(fā)展，國際交流愈加頻繁，信息交流更加依賴簡潔圖形傳遞。這樣一個讀圖時代，漢字字體設(shè)計也有了新的形式和發(fā)展趨勢。

黑格爾說過：建筑是用材料造成的一種象征性的符號?！八乃畾w堂”的天井，“五岳朝天”的馬頭墻以及遍布建筑內(nèi)部精美的木雕、磚雕、石雕藝術(shù)，都已成為徽州特有的地域建筑圖形符號，是徽州建筑文化的體現(xiàn)。漢字起源于繪圖，具有圖案設(shè)計的特征，這使徽州建筑圖形應(yīng)用到漢字字體設(shè)計中成為可能，本文通過分析徽派傳統(tǒng)建筑中的馬頭墻和磚雕中的裝飾圖案來研究徽州傳統(tǒng)圖案與漢字字體設(shè)計的結(jié)合方法。

一、徽派建筑元素馬頭墻

馬頭墻，又稱封火墻，是徽派建筑山墻所采用的建筑形式，特指高于兩山墻屋面的墻垣，遠(yuǎn)看一堵堵風(fēng)火墻高聳云天，像似奔馬昂首嘶鳴，故稱馬頭墻。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式或三疊式，高出屋頂，成為臨近建筑高低、進(jìn)退的過度，同時也可隔離火災(zāi)。明朝晚期，村莊建筑越來越密集，所以將馬頭墻加高增多，有的甚至多至五重山墻，狀如屏風(fēng)，俗稱“五岳朝天”。

（一）馬頭墻的實(shí)用功能

馬頭墻是徽派建筑的重要特征，在設(shè)計之初作為防火措施的建筑構(gòu)件使用。因徽州多山多樹，建筑中多采用磚木結(jié)構(gòu)，磚木結(jié)構(gòu)最大優(yōu)點(diǎn)是承重與圍護(hù)構(gòu)件分離，但是這種木制建筑，最大的缺點(diǎn)是防火性能差?；罩荽迓浣ㄖ芗?，一旦發(fā)生火災(zāi)，大火可能會蔓延到整個村落，建在相鄰兩戶建筑之間的馬頭墻，可以在相鄰建筑發(fā)生火災(zāi)的情況下，隔離火源，避免火勢蔓延。

此外馬頭墻高大堅固，覆蓋面廣，夏季可遮擋烈日暴曬，冬季可擋住寒風(fēng)吹入室內(nèi)，在寒暑換季中起到一定的降暑御寒的調(diào)節(jié)功能。

（二）馬頭墻的藝術(shù)裝飾功能

馬頭墻不僅具有實(shí)用價值，經(jīng)過古代設(shè)計師的精心設(shè)計也具有很強(qiáng)的形式美感。徽州建筑色彩質(zhì)樸簡淡，白墻黑瓦，與徽州地區(qū)的青山綠水互相映襯，構(gòu)成一幅靜謐恬淡的水墨畫。馬頭墻線條流暢，時橫時縱，起伏跌落，與屋頂形成黑、白、大、小、橫、豎的對比，組成變化多樣的格局，具有很強(qiáng)的韻律感，猶如“萬馬奔騰”，為原本恬靜的山村增添幾分生趣動感。

（三）現(xiàn)代圖形設(shè)計中的馬頭墻元素

從幾何學(xué)意義上講，馬頭墻形象可以歸納為“一”字的線條形象，與屋頂坡面、建筑墻面以及墻面上小小的窗口組成了徽州建筑特有的點(diǎn)線面構(gòu)成方式。幾何學(xué)意義中的點(diǎn)與線是不存在，點(diǎn)只是表示位置，不具有大小、形狀的意義。線只是點(diǎn)的運(yùn)動軌跡，可表示長度而沒有寬度和厚度。但作為造型元素使用，點(diǎn)與線必須具有了物質(zhì)化的意義后，才能變?yōu)榭梢暤男?，為眼睛所感知，達(dá)到視覺傳達(dá)的目的。

在2010年的安徽世博館的標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計師選用了徽州建筑中“五岳朝天”的馬頭墻形象配合徽州民居中常見的門罩，利用簡練的線條勾勒出整體外觀，配合大氣的書法字體，展現(xiàn)出安徽的地域建筑特征和深厚的文化底蘊(yùn)。

二、徽州建筑裝飾中的磚雕

（一）風(fēng)格多變的雕刻藝術(shù)

與徽州建筑外觀的樸實(shí)、簡練相比，徽州建筑內(nèi)部的雕刻裝飾則顯得精巧多變、華麗壯觀?；罩莨沤ㄖ耧椧阅镜?、磚雕、石雕見長。磚雕，是徽州三雕中最具魅力的種類，工藝精細(xì)，雕刻工整，主題突出，層次多變。主要見于門罩、門坊、影壁、八字墻、馬頭墻等處，其中門罩是徽州磚雕重點(diǎn)裝飾的地方。

磚雕一般采用特殊技藝燒制的青磚為材料，由于質(zhì)地松脆和功能性等多方面原因，不可能像具有韌性的木雕能夠精雕細(xì)鑿，多采用鏤空或浮雕的方法。但青磚材料造價低廉，使工匠敢于自由創(chuàng)造，也使磚雕相對木雕、石雕有著更加隨意多變的風(fēng)格。

（二）徽州磚雕圖案

徽州磚雕圖案內(nèi)容很廣泛，人物、山水、花鳥、走獸、戲劇、生活場景、八寶博古、幾何形體、文字、吉祥圖案等，這些傳統(tǒng)圖形多蘊(yùn)含著吉祥如意、平安多福的美好意蘊(yùn)，百姓用借形、借音、表號等手段，來寄托對福、祿、壽、喜、財?shù)鹊钠谂?。字體設(shè)計師在提取運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖形時，要建立在對傳統(tǒng)吉祥圖案深層含義深刻理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象化的提取、概括，運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相借鑒結(jié)合的方式，創(chuàng)作出既帶有傳統(tǒng)徽州文化特征，又符合現(xiàn)代審美需求的圖形文字設(shè)計。

三、徽州建筑符號與漢字字體設(shè)計的結(jié)合

（一）圖字結(jié)合

圖字結(jié)合的字體設(shè)計方式是現(xiàn)代字體設(shè)計中常見的方法，在文字標(biāo)志、包裝字體、字體招貼海報中常常見到。徽州磚雕中吉祥文字圖案也常見到這樣的文字裝飾方法，吉祥文字圖案以文字的寓意為主導(dǎo)，由各種圖像組合成吉祥的裝飾藝術(shù)圖案。常見到的吉祥文字與圖案有雙喜紋、壽字紋、福字紋等等。例如《五福捧壽》中，蝙蝠的“蝠”與吉祥意義的“?！蓖?，借用蝙蝠象征“?！毖b飾壽字，寄托了福壽安康的美好意愿。這些吉祥文字雕刻圖案，注重裝飾的形式美與字圖內(nèi)在寓意結(jié)合的方法，可為現(xiàn)代字體設(shè)計所借鑒。

圖字結(jié)合的字體設(shè)計方法，文字的筆畫、結(jié)構(gòu)都未做大的變動調(diào)整，注重文字字體形式風(fēng)格與裝飾圖案的形意切合，強(qiáng)調(diào)字圖和諧搭配、具象和抽象相結(jié)合的方法傳達(dá)信息。是一種“半文半圖”的字體設(shè)計方法。例如安徽旅游形象標(biāo)志，就是用傳統(tǒng)寫意的手法，用簡練的筆觸勾勒出黛瓦粉壁的馬頭墻圖形配合書法體寫成英文和漢字，文化意味濃厚，寫意的黑白馬頭墻圖形與彩色字體搭配呼應(yīng)，不失美感，又較好的體現(xiàn)了安徽地域文化特色。

（二）文字的圖案化

圖字結(jié)合的字體設(shè)計方法，僅僅停留以圖飾字的單一形式中，字體筆畫基本不作修改，因此不能滿足現(xiàn)代設(shè)計追求形式多樣化審美要求。字體設(shè)計，更應(yīng)從文字本身構(gòu)成設(shè)計，創(chuàng)造更為豐富的創(chuàng)意圖形字體。

1.文字局部圖形化設(shè)計。在字體設(shè)計中可以將文字的個別筆畫用圖形替換，原筆畫被置換為與文字字義相關(guān)的圖形，達(dá)到強(qiáng)化突出的目的。使原本抽象造型的方塊字具象化擁有了圖形傳播的功能，能一目了然的傳達(dá)文字信息。徽州建筑磚雕中，有著豐富的圖案造型，祥云就是磚雕中常見的裝飾紋樣，在眾多的字體標(biāo)志設(shè)計、包裝字體設(shè)計中，常見到設(shè)計師采用云紋替換文字筆畫，來渲染企業(yè)文化內(nèi)涵，提升品牌氣質(zhì)。這種字圖同構(gòu)的設(shè)計方法使文字更能形象直觀的體現(xiàn)字義，傳達(dá)文字感情。

2.文字整體圖形化設(shè)計。文字是從象形文字發(fā)展而來，漢字起源之初就是圖形。文字的整體圖形化設(shè)計，可借助“六書”的漢字造字理論，其中象形、指事、會意是漢字字體設(shè)計最為核心的方法。象形就是對現(xiàn)實(shí)事物的直接性描摹，具象的文字與事物圖形結(jié)合，簡明易懂。如“日”“月”；會意是在象形的基礎(chǔ)上，加入抽象的符號，一般加在表示具象概念的象形文字中。例如在“刀”字中加入一點(diǎn)成“刃”，使原文字具有了新的意義；會意則是兩種以上的圖形組合表示新意義的造字方法。如“從”字就是一個人跟著一個人，表示跟從的意思。

徽州傳統(tǒng)圖形繁復(fù)、細(xì)膩、精美，設(shè)計師在將徽州圖形運(yùn)用到字體設(shè)計中應(yīng)在保持圖案原有寓意的基礎(chǔ)上進(jìn)行精簡，去除不必要的細(xì)節(jié)，再運(yùn)用到字體的筆畫搭配設(shè)計中。上文中提到，徽州磚雕吉祥圖案中豐富的圖形元素為字體設(shè)計提供了眾多的素材。除了圖案的主體部分，吉祥圖邊緣裝飾的連續(xù)紋樣往往也帶有吉祥的寓意。表示富貴的錢紋，祈祝長壽安康的“壽”字紋，而云紋、回紋、卷草紋、盤長都可表示富貴綿長。這些圖案常常作為徽州雕刻中邊框或者裝飾圖案使用，有極強(qiáng)的裝飾特征。這些裝飾紋樣線條化的幾何特征，可很好的運(yùn)用到方型框架的漢字字體設(shè)計中。

圖中筆者借用了磚雕中方直簡練的萬字紋和回形紋，根據(jù)字體結(jié)構(gòu)將紋樣和字體筆畫按照一定的比例結(jié)合在一起，使文字具有了磚雕的裝飾意味，并且較好的保留了字體本身的識別性，達(dá)到了字中有圖、字中有意的創(chuàng)意效果。

在世界文化多元化的今天，重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、創(chuàng)新，使民族文化復(fù)活再繁榮顯得尤為重要?；罩萁ㄖ栆云洫?dú)特的文化性、地域性藝術(shù)性特色決定了其在現(xiàn)代設(shè)計中的珍貴意義。我們在對徽州建筑符號進(jìn)行提煉設(shè)計時，必須以對徽州文化的深入研究和深刻理解為前提，才能設(shè)計出真正具有生命力和創(chuàng)新意義的現(xiàn)代徽州圖形形式。

漢字作為中國文化傳承發(fā)展重要載體，同樣具有深厚的文化底蘊(yùn)。新時代的漢字字體設(shè)計充滿了實(shí)驗(yàn)性、趣味性。將徽州圖形符號與漢字結(jié)合的圖形化字體設(shè)計方法，必定會產(chǎn)生出既擁有創(chuàng)新的視覺效果，又包含傳統(tǒng)文化意味的漢字字體設(shè)計形式，使?jié)h字不僅可以“讀”出來，還可以“看”出來，變字為圖，提高漢字設(shè)計的傳播效率和文化影響范圍。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）