沈端民

(湖南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410079)

元末明初史學(xué)家陶宗儀(公元1329－1412年)在《南村輟耕錄》所記載的高明(字則誠(chéng)，浙江瑞安人，［元］至正五年即公元1345年進(jìn)士)創(chuàng)作的《烏寶傳》，是一篇用擬人手法撰寫(xiě)的傳記文學(xué)作品。烏寶者，元代流通的主幣──楮幣(又謂元鈔、寶鈔等)也。作者假托為“烏寶”立傳而“以文為戲”，猛烈抨擊元代的鈔法。該文對(duì)元代以貨幣濫行為標(biāo)志的墮落世風(fēng)的嚴(yán)厲針砭，或稱類似［西晉］魯褒的《錢神論》，頗為流行［1］。謝應(yīng)芳(公元1296－1392年)《邀高則誠(chéng)郊居小集》說(shuō):“逢人為說(shuō)烏寶傳，此客合貯黃金臺(tái)。”［2］“逢人為說(shuō)”，足見(jiàn)《烏寶傳》流傳之廣泛之深遠(yuǎn)了?！稙鯇殏鳌窞楹稳绱藦V泛而深遠(yuǎn)地流傳于世間呢?因?yàn)樗鼘?duì)元鈔丑惡本質(zhì)的揭露非常深刻，極大地引起了憎惡元鈔的廣大民眾的強(qiáng)烈共鳴。最犀利的一筆莫過(guò)于罵烏寶“外若方正，內(nèi)實(shí)垢污”一句?！皟?nèi)實(shí)”，指其內(nèi)在的本質(zhì);“垢污”，指藏納于內(nèi)質(zhì)的骯臟丑惡的東西。烏寶的“內(nèi)實(shí)”藏納了哪些“垢污”?筆者將其概括為“五性”并做具體剖析。

一、生平經(jīng)世的投機(jī)性

生物體是有生命的，其出生卻不由自己，而決定于其前輩。但無(wú)生命的非生物體的出現(xiàn)，雖然也有其規(guī)律性，但在很大程度上是人為的，是由人們根據(jù)其需要而制造的?！叭粍t寶之得行其志者，亦其時(shí)有以使之”。《烏寶傳》所描寫(xiě)的烏寶是人們根據(jù)社會(huì)商品交換的需要而擇“時(shí)”推出的一種可以交換一切其他商品的等價(jià)商品。

“時(shí)”間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的軌跡，是事物新興與滅亡、昌盛與衰敗的歷史的具體記錄。任何事物的新興和昌盛都有一定的“時(shí)”機(jī)性?！皶r(shí)”機(jī)不可失，失去不再來(lái)?！皶r(shí)機(jī)”是具有順序性、持續(xù)性的“時(shí)”中的一個(gè)“機(jī)”會(huì)，是“時(shí)”中的一個(gè)“分子”或“細(xì)胞”。某個(gè)事物要在無(wú)限延長(zhǎng)的“時(shí)”間概念中獲得一個(gè)生成、發(fā)展的良“機(jī)”，幾率很小，很難準(zhǔn)確把握，必須精心選擇。大凡選擇都帶有很大的偶然性，或?qū)蝈e(cuò)，常是對(duì)的少錯(cuò)的多，要冒風(fēng)險(xiǎn)。選“擇”時(shí)機(jī)正確與否，結(jié)果完全相反，順“時(shí)機(jī)”者昌，逆“時(shí)機(jī)”者亡。擇“時(shí)”者，人們?yōu)榱松珊桶l(fā)展某個(gè)事物以達(dá)到某種目的而斷然選“擇”的最好“時(shí)”節(jié)(機(jī))。對(duì)“時(shí)機(jī)”的這種抉“擇”本身就帶有很大的投機(jī)性。烏寶很會(huì)投“機(jī)”，也很幸運(yùn)，準(zhǔn)確抓住了“順”之而生的最好“時(shí)機(jī)”，非?！安笔⑵饋?lái)了。

作者在約546 字的短文《烏寶傳》中不惜濃墨反復(fù)描述了烏寶的歷史淵源:烏寶的祖源有三條支流。一是烏氏，曰“烏氏見(jiàn)于《春秋》、《世本》”，“皆為顯仕”。二是錢氏，曰“寶之先有錢氏者”，“迨寶出，而錢氏遂廢”。三是楮氏，曰“其先出于會(huì)稽楮氏”。

由此可見(jiàn)，烏寶出現(xiàn)前后的歷史狀況及其變化是非常復(fù)雜的。

烏氏家族約有兩千年的歷史，曾經(jīng)“顯”赫數(shù)世，舉為名“仕”。但世間沒(méi)有永不凋謝的花朵。烏氏“顯”赫數(shù)世之后敗落了，消退了?！爸撂疲卸髦?，胤(按，后代)始盛”。這就是“飛錢”乘機(jī)問(wèn)世的歷史背景。“飛錢”是用紙寫(xiě)的匯兌憑證。唐代中期(唐憲宗年間)，當(dāng)時(shí)商人外出經(jīng)商帶上大量銅錢有諸多不便，便先到官方開(kāi)具一張憑證，上面記載著地方和錢幣的數(shù)目，持此憑證者可在異地提款購(gòu)貨。

李攸《宋朝事實(shí)(卷15·財(cái)用)》記載，宋代出現(xiàn)了“川界用鐵錢”太重而使人“難以攜持”［3］的弊病?！帮w錢”借其機(jī)搖身一變而為“交子”和“會(huì)子”，并廣泛行之于世。史載，“會(huì)子、交子之法，蓋有取于唐之飛錢。”［4］

到了元代，元朝統(tǒng)治者為了滿足擴(kuò)張領(lǐng)域戰(zhàn)爭(zhēng)之需要，要求軍伍攜帶的貨幣輕巧易藏，于是元鈔楮幣應(yīng)運(yùn)而生了。元鈔又借朝廷禁止銅錢流通(即使“錢氏遂廢”)的敕令而一躍到了主幣的崇高位置，并充斥市場(chǎng)，左右著市場(chǎng)的交換活動(dòng)。

烏寶隨著歷史和現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的變化之“機(jī)”而應(yīng)變之。曰“至寶，厭祖、父業(yè)，變姓名，從墨氏游，盡得其通神之術(shù)”，“寶裔本楮氏，而自謂烏氏”。

這里講述了烏寶從祖“先”及其后“裔”在歷史變化中蛻變的幾個(gè)具有個(gè)性特征的變化情節(jié):寶本于三氏，即烏氏、錢氏、楮氏，后“從墨氏游”而改姓，“自謂烏氏”。人們“知與不知，咸謂之烏寶云”。

這些個(gè)性情節(jié)的變化充分表現(xiàn)了烏寶背叛祖先，“素趨勢(shì)利”、投靠市儈等惡劣的投“機(jī)”行為。

烏寶為了獲利，什么“下賤”之事都可以干得出來(lái)。封建社會(huì)以“孝“治天下，而烏寶公然“厭(棄)祖、父業(yè)”并改“變姓名”等，其行為是當(dāng)時(shí)人們深惡痛絕的大不孝。至于趨炎附勢(shì)，背叛“世尚儒”的信仰和老傳統(tǒng)而跟“從”有所謂“通神之術(shù)”的“墨氏游”等行徑，更是“尤甚”的“害道傷化”的罪惡，更不為人所齒。

作者經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的編織，不僅無(wú)情地揭露了烏寶數(shù)典忘祖、忘恩負(fù)義而“遂廢”錢氏的可恥行為，而且巧妙地將具有悠久家族歷史的烏氏和經(jīng)世不久的楮氏合二為一了，并使其心甘情愿地“自謂烏氏”之“寶”，簡(jiǎn)謂“烏寶”。作者的這種藝術(shù)穿鑿使烏寶的生平經(jīng)世充滿了投機(jī)性，或者說(shuō)，作者以其犀利之刀筆的刻畫(huà)使烏寶投機(jī)的嘴臉無(wú)遺地暴露在光天化日之下。

二、個(gè)性品格的曲隨性

烏寶以投機(jī)而問(wèn)世，又以投機(jī)而處世，渾身充滿了投機(jī)性。這種投機(jī)性鍛造了他“曲隨”的個(gè)性與品格?！扒S”的具體表現(xiàn)，《烏寶傳》從三個(gè)層面做了揭示:

1、“輕薄柔默”

其體態(tài)“輕”巧、單“薄”、“柔”軟，常緘默不語(yǔ)，城府很深。一個(gè)“柔”字，惟妙惟肖地表現(xiàn)了其順從人意、投人所好的諂媚形象。

2、“善隨時(shí)舒卷”

有“舒”有“卷”，隨人隨時(shí)而“舒卷”自如，極力稱人之心如人之意。一個(gè)“善”字，說(shuō)明他遂心于人的“舒卷”技巧非常嫻熟。

3、“曲隨人所求”

曰“凡有謀于寶，小大輕重，多寡精粗，無(wú)不曲隨人所求”。寶之待人可謂盡心盡意，熱情周到。無(wú)論“大小輕重”之事，也無(wú)論“多寡精粗”之活，有求必應(yīng)，應(yīng)必滿意。在其為人處事、接人待物的字典里找不到“原則”二字。在“無(wú)不曲隨人所求”中的“曲隨”一詞，極大的豐富和具體化了“柔”、“善”二字的意蘊(yùn)，并把其行為提高到了一個(gè)新的境地。

烏寶的曲隨個(gè)性與品格有深厚而廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，頗受人眾的歡迎?！稙鯇殏鳌吩弧胺策_(dá)官勢(shì)人，無(wú)不愿交?！庇衷弧白怨湟韵?，莫不敬愛(ài)。”作者選用“無(wú)不”、“莫不”二詞，足見(jiàn)人們與之相交，對(duì)其敬愛(ài)的程度之深之廣。

《烏寶傳》還用兩個(gè)具體事例形象地描寫(xiě)了人們“無(wú)不愿交”和“莫不敬愛(ài)”的情景。一例從名人的角度表現(xiàn):“是時(shí)，昆侖抱璞公、南海玄珠子、永昌從革生，皆能濟(jì)人，與世俯仰，曲隨人意，而三人者亦愿與寶交，茍得寶一往，則三人亦無(wú)不可致，故時(shí)譽(yù)咸歸于寶焉?！贝巳恕敖阅軡?jì)人，與世仰俯”，雖在“曲隨人意”方面手段高明，表演出眾，但都不及烏寶，是烏寶的徒弟下手?！肮蕰r(shí)譽(yù)咸歸于寶焉”，當(dāng)時(shí)人們把對(duì)三位曲隨性的稱“譽(yù)”都“歸(功)于”烏寶之教。換言之，烏寶堪為“曲隨性”之最。另一例從普通家庭的角度揭示:“人爭(zhēng)迎取邀致，茍得至其家，則老稚婢隸，無(wú)不忻悅，且重扃邃宇，敬事保愛(ài)，惟恐其它適也?！币粋€(gè)“爭(zhēng)”字，畢現(xiàn)了“老稚婢隸”“迎取邀致”而“無(wú)不忻悅”的熱烈場(chǎng)面。

以上兩例都突出了人們對(duì)烏寶的“敬愛(ài)”，從側(cè)面襯托了烏寶“曲隨”性的個(gè)性品格的強(qiáng)烈社會(huì)效果。

三、社會(huì)流通的腐蝕性

古人謂錢為“泉”。泉水的本性是流動(dòng)，貨幣的本性是流通。流動(dòng)的泉水既滋潤(rùn)著萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也侵蝕著萬(wàn)物的機(jī)體。任何物質(zhì)長(zhǎng)期浸泡在水中就會(huì)變質(zhì)、腐爛。具有泉水特性的貨幣也如此，既帶動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，加快人際交往的頻率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的速度，也對(duì)社會(huì)和人類產(chǎn)生著嚴(yán)重的腐蝕性，它可以使沉溺于錢中的人和社會(huì)腐化、墮落、衰敗。

《烏寶傳》曰:“寶好逸惡勞，愛(ài)儉素，疾華侈。”“好逸惡勞”的具體表現(xiàn)是“疾儉素，愛(ài)華侈”。因此，原文中的“愛(ài)”與“疾”的位置是搞錯(cuò)了的。錯(cuò)位的原因可能是陶宗儀“記”憶上的問(wèn)題?！赌洗遢z耕錄·烏寶傳·序》曰“余幼時(shí)，嘗見(jiàn)胡石塘先生《玄寶傳》，今不能記其全篇。有人出永嘉高則誠(chéng)明《烏寶傳》相示?！保?］陶宗儀對(duì)《玄寶傳》不能“記其全篇”，當(dāng)然也難“記”準(zhǔn)《烏寶傳》“全篇”。記不準(zhǔn)確，再現(xiàn)起來(lái)，錯(cuò)誤在所難免。“有人”“相示”的《烏寶傳》也可能是傳抄本，傳抄出錯(cuò)，屢見(jiàn)不鮮?，F(xiàn)從邏輯上把搞錯(cuò)了位置的兩個(gè)字更正過(guò)來(lái)有利于正確理解原文的真意。烏寶“好逸惡勞，疾儉素，愛(ài)華侈”的特性像腐蝕性極大的硫酸，潑灑在人身上，就會(huì)把人燒傷，甚至燒死。

1、達(dá)官勢(shì)人觸之“皆不利敗事”

曰“凡達(dá)官勢(shì)人，無(wú)不愿交，而率皆不利敗事?！薄皵∈隆?，腐敗衰頹之事。“不利敗事”，“不利”于改變其腐“敗(之)事”;或皆使自己處于“不利”狀態(tài)而墮落于腐“敗”禍“事”之泥潭。凡篤“愿”與烏寶相“交”者，一個(gè)個(gè)都沾上了腐敗的禍水，日漸侵入心骨，不可收拾。

又曰“自公卿以下，莫不敬愛(ài)。其子姓蕃衍，散處郡國(guó)者，皆官給廬舍而加守護(hù)焉?！薄白怨湟韵隆钡拇笮」倮簟澳痪磹?ài)”烏寶，實(shí)際上是都受到了烏寶的腐蝕。他們像吸毒品一樣，越吸越想吸，希望得到更多的烏寶腐蝕。為了達(dá)到此目的，他們“爭(zhēng)迎取邀致”，千方百計(jì)地巴結(jié)其迅速繁殖的子孫。他們對(duì)“茍得至其家”的烏寶及其子孫倍加呵護(hù)，“皆官給廬舍而加守護(hù)焉”。即把所得到的烏寶小心翼翼地收藏起來(lái)，保管好，希望他能沁入肺腑。于是乎，許多官吏都被錢迷住了心竅，被錢浸泡得骨髓發(fā)臭心黑爛，成了不齒于人類的狗屎堆。

2、挾詐者售之“后皆敗死”

曰“自寶之術(shù)行，挾詐者往往偽為寶術(shù)以售于時(shí)，后皆敗死。”誠(chéng)然，烏寶作為貨幣的代稱，是被人利用的工具。人們常常利用它從事正常的經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)。烏寶也竭誠(chéng)為這種活動(dòng)服務(wù)。烏寶既有生存發(fā)展的本領(lǐng)，又有反抗破壞它生存發(fā)展的本能。這是自然法則使然。某些行“詐”者，常?！皞巍狈Q自己用的是烏“寶之術(shù)”，從而兜售其奸。行“詐”者嚴(yán)重違背貨幣的初衷，肆意破壞貨幣自身的客觀規(guī)律，因而引起了貨幣烏寶的強(qiáng)烈反抗。假的就是假的，應(yīng)當(dāng)剝?nèi)ァ皞巍毖b。烏寶對(duì)玩弄他的“挾詐者”毫不客氣，借用毒蛇反咬一口之法以吐射毒液，嚴(yán)重腐蝕其血液，使其“皆敗死”。

3、流俗自得而“多惑之”

曰“常自得圣人一貫之道，故無(wú)入而不自得，流俗多惑之。”這是講烏寶腐蝕一般黎眾的情況。貨幣能無(wú)翼而飛，無(wú)足而行，能神奇地流通到每一個(gè)人的身上，滲入人的每一個(gè)毛孔。貨幣是“絕對(duì)的平均主義者”(馬克思語(yǔ))，任何人只要按一定的程序即“圣人一貫之道”，都可以“自得”一定數(shù)量的貨幣。但由于人們對(duì)貨幣的利用各有不同，或成營(yíng)養(yǎng)，或成致疾的病菌。“流俗”者與“達(dá)官勢(shì)人”一樣，也“無(wú)不愿交”烏寶，也無(wú)不“敬愛(ài)”烏寶。因此，凡“寶之所在，人爭(zhēng)迎取邀致，茍得至其家，則老稚婢隸，無(wú)不忻悅”。此句可謂活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了“流俗”者對(duì)貨幣崇拜得五體投地的情景?！傲魉锥嗷笾钡摹盎蟆弊质切温曌?，其“心”已經(jīng)被重重地壓到了最底層，說(shuō)明“流俗”者被深沉地困“惑”、迷“惑”在貨幣的污泥濁水之中，不僅骨肉被腐蝕得蕩然無(wú)存，而且“心”也被腐蝕透徹了。句中用一個(gè)“多”字概括數(shù)量，說(shuō)明錢對(duì)黎眾的腐蝕到了何等嚴(yán)重的程度!

一個(gè)社會(huì)，如果“多”數(shù)人都成了虔誠(chéng)的拜金主義者，都淹沒(méi)在錢(“泉”)水之中，時(shí)間一久，不僅“多”數(shù)人會(huì)被水腐蝕得沒(méi)有生命，而且整個(gè)人類社會(huì)的生命也會(huì)慢慢消逝。貨幣的腐蝕性多么可怕啊。

四、取人棄人的勢(shì)利性

勢(shì)利性，指趨奉有錢有勢(shì)的人而歧視無(wú)錢無(wú)勢(shì)的人的惡劣作風(fēng)。烏寶在取人(趨奉人)與棄人(歧視人)等方面“素趨勢(shì)利”。他對(duì)“富室勢(shì)人，每屈輒往，雖終身服役弗厭”;對(duì)“窶(ju，貧窮)人貧氓，(雖)有傾心愿見(jiàn)(者)，終不肯一往”。如弘農(nóng)田氏家業(yè)興旺發(fā)達(dá)時(shí)，他“?？陀凇彼?，“竭誠(chéng)與交”。而“田氏沒(méi)，其子好奢靡，日以聲色宴游為事”，家勢(shì)日漸頹敗，“寶(則)甚厭之”。又如“鄰有商氏者，亦若田氏父之為也，(家業(yè)火爆)，(烏寶)遂挈其族往依焉”?！巴姥伞敝笕绾危髡邲](méi)有描述烏寶的具體行為，留下了空白供讀者思考。其實(shí)，作者已經(jīng)在“往依焉”字句之背后寫(xiě)下了潛詞，商氏子也如田氏子那樣“日以聲色宴游為事”而淪為“貧氓”，于是烏寶“遂挈其族離棄之”。上述二例說(shuō)明，人若在富，烏寶則“竭誠(chéng)與交”，“?？汀敝颉瓣渥逋姥伞?，為其添薪加火，促其更興旺發(fā)達(dá)。人如果貧窮了，烏寶則或“甚厭之”，或“挈其族離棄之”，見(jiàn)死不救，落井下石。烏寶之于人之取棄，何其勢(shì)利!

烏寶在對(duì)待思想潮流方面的態(tài)度亦然。儒家興旺發(fā)達(dá)，烏寶則“世尚儒”。儒家受挫，他則“尤不喜儒”，“雖有暫相與往來(lái)者，亦終不能久留也”。一旦墨家走紅，烏寶則改名換姓而跟“從墨氏游”以“盡得其通神之術(shù)”。其“勢(shì)利”之丑態(tài)實(shí)在令人作嘔。

五、市場(chǎng)交換的多詐性

貨幣產(chǎn)生于市場(chǎng)的交換，又反過(guò)來(lái)積極促進(jìn)市場(chǎng)的交換。市場(chǎng)交換既是商品廣泛流通的生動(dòng)形式，又是貨幣充分發(fā)揮職能作用的具體表現(xiàn)，也是人們運(yùn)用商品和貨幣賺錢的良好機(jī)會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，人、商品和貨幣等各個(gè)方面都在千方百計(jì)地展示自己的內(nèi)涵、實(shí)力、能力、智慧和技巧等，都在努力利用市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序謀求自己的利益。但市場(chǎng)是多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的集中和交匯之地，千姿百態(tài)、千差萬(wàn)別的事物都在用自己的特殊運(yùn)動(dòng)方式頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己的特色，都在為自己的存在──或?yàn)槌蔀槭袌?chǎng)的主宰者，或?yàn)樵谑袌?chǎng)占有一席之地而進(jìn)行不懈的奮斗。在“奮斗”中，都在絞盡腦汁地尋找制勝的方法，行“詐”是常見(jiàn)的一種方法。如果各種事物都按正常秩序運(yùn)作，那世界就陷入單調(diào)、平靜、死板的狀態(tài)之中，就會(huì)喪失發(fā)展的動(dòng)力。正常和不正常是相互依存，互為促進(jìn)的，是對(duì)立的統(tǒng)一。二者缺一，就無(wú)法對(duì)立，也無(wú)法統(tǒng)一，因而也就無(wú)所謂事物了。從這個(gè)意義上說(shuō)，屬于非正?；顒?dòng)的“詐”也是市場(chǎng)交換的一種“合理”的“技巧”，是對(duì)市場(chǎng)正常交換活動(dòng)的一種推動(dòng)和補(bǔ)充。

“詐”，欺騙，因從“言”，以語(yǔ)言誆騙的成分為主。烏寶混跡、穿梭于市場(chǎng)千奇百怪的復(fù)雜交換過(guò)程之中，對(duì)“詐”聽(tīng)(見(jiàn))怪不怪，耳濡目染，習(xí)以為常，傾心學(xué)之，并在實(shí)踐中“盡得其通神之術(shù)”，完全掌握了“詐”的本領(lǐng)，可以隨口而出，信手拈來(lái)，嫻熟運(yùn)用。高明寫(xiě)烏寶時(shí)，從不同角度三次用到了“詐”字?；蛟?“其為人多詐”;或曰:“挾詐者”;或曰:“則變?cè)p亦可知矣”。使用頻率如此之高，說(shuō)明“詐”在烏寶性格中的重要位置。高明把烏寶性格概括為“為人多詐，反復(fù)不?！卑藗€(gè)字，并對(duì)其在市場(chǎng)交換中的“多詐性”做了以下幾種深刻揭示:

1、使用變色龍變幻儒墨顏色之法以招搖過(guò)市而取利

烏寶時(shí)而自稱“世尚儒，務(wù)詞藻”;時(shí)而“厭祖、父業(yè)，變姓名，從墨氏游”。交換穿著儒、墨兩種不同顏色的外衣招搖過(guò)市，蠱惑人心，迷亂眾眼，以在更多的人中“詐”取利益。如“其子姓蕃衍”，到處可以得到“官給(的)廬舍”。在很多人上無(wú)片瓦的封建社會(huì)，能獲得“官給(的)廬舍”，的是非常耀眼的財(cái)富。

2、使用魔術(shù)師變幻死活之法以套取社會(huì)財(cái)富

烏寶時(shí)而使自己“子姓蕃衍，散處郡國(guó)者皆官給廬舍而加守護(hù)焉”，生動(dòng)活潑，錢財(cái)奕奕，富雄一時(shí);時(shí)而又裝成可憐巴巴的“老死者”，并被官吏強(qiáng)“聚其尸而焚之”，只剩下一團(tuán)死灰。它這樣變來(lái)變?nèi)?，其目的是撈取錢財(cái)。它每一變，都可以套取大量的財(cái)富。

元朝各皇帝經(jīng)常以比前代皇帝快十以至數(shù)十倍的速度印制鈔幣。據(jù)《元史卷93·食貨志》載，“元之鈔法，至是蓋三變矣，大抵至元(公元1264——1295年)鈔五倍于中統(tǒng)(公元1260——1264年)，至大(1308——1312年)鈔又五倍于至元?！敝琳?公元1350年)發(fā)行“至正交鈔”，“每日印造，不可數(shù)計(jì)。又載，舟車裝運(yùn)，軸轤相接，‘交料’之散滿人間者，無(wú)處無(wú)之”［3］。元鈔泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重貶值，出現(xiàn)了“京師料鈔十錠，易斗粟不可得”［3］的物價(jià)暴漲的情況。

朝廷掌握著紙鈔的印造大權(quán)，常用印鈔票并投放流通市場(chǎng)的方式以促使社會(huì)流通的紙鈔貶值。其具體手段是:一方面，用一定數(shù)量的紙鈔收購(gòu)人們的產(chǎn)品如糧食等。他們把收購(gòu)進(jìn)來(lái)的糧食等囤積起來(lái)，嚴(yán)格控制起來(lái)，不準(zhǔn)隨便流入市場(chǎng)。另一方面，又向市場(chǎng)投放印造的大量鈔幣，使市場(chǎng)鈔幣的流通量大大增加。于是產(chǎn)生了這樣的結(jié)果，市場(chǎng)上糧食等商品稀少，而鈔幣很多?！傲镶n十錠，易斗粟不可得”是之謂也。人們好不容易獲得的一些鈔幣，幾乎成了沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值的廢紙，錢貶值得不值錢了。錢雖然變得不值錢，但人們畢竟還有一紙?jiān)谑?，多少還能得到某些心理安慰。朝廷連這一點(diǎn)“安慰”也不給人們，敕令朝“官”們強(qiáng)行搜驗(yàn)人們手中的紙幣，把舊的、破損的紙幣稱之為“老死者”，并野蠻地“聚”之“尸而焚之”。一炬之下，徹底銷毀了許多交換商品的憑證，并導(dǎo)致了官民兩個(gè)相反的結(jié)果:朝廷已經(jīng)通過(guò)發(fā)行貨幣“合法”地將糧食等有關(guān)商品(物資)牢牢地轉(zhuǎn)移到了自己的手中;普通老百姓把自己的產(chǎn)品傾倒給了朝廷，家里空空如洗，而手中持有的用糧食等交換來(lái)的“不值錢”鈔幣也被“搜驗(yàn)”去投入熊熊火炬之中化為烏有了。人們一無(wú)所有，只能聽(tīng)天由命、任人宰割了。烏寶玩弄這個(gè)“詐”騙魔術(shù)，不知不覺(jué)地把廣大民眾的“鮮血”和膏油抽盡了和熬干了，非常有效地幫助統(tǒng)治者套取了大量社會(huì)財(cái)富。

3、使用金蟬脫殼逃離之技以推卸罪責(zé)

在元代，用貨幣所造成的貧富懸殊以及某些人為了錢竟然鋌而走險(xiǎn)以搶劫等負(fù)面作用被充分地暴露和凸現(xiàn)出來(lái)了。人們?cè)谘芰艿默F(xiàn)實(shí)面前加深了對(duì)“金錢是萬(wàn)惡之源”的認(rèn)識(shí)。許多元曲作家反應(yīng)最強(qiáng)烈，他們把錢作為主要描寫(xiě)對(duì)象，猛烈攻擊錢的負(fù)面作用。例如鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》、劉君錫《龐居士誤放來(lái)生債》、錢霖《般涉調(diào)·哨遍·看錢奴》等等作品都咬牙切齒地咒罵錢“是招災(zāi)本”、“是惹禍因”、是熏人的“銅臭”。在強(qiáng)大輿論的壓力下，錢成了過(guò)街的老鼠，急于變幻身份，逃避斥責(zé)。烏寶就是在這樣的社會(huì)背景下出現(xiàn)的。

烏寶從“以通神之術(shù)顯”耀的“錢氏”腹中脫胎而出，“其術(shù)亦頗(與錢)相類”。錢與萬(wàn)物一樣有新陳代謝的生死規(guī)律?！板蕦毘?，錢氏遂廢”了。但百足之蟲(chóng)死而不僵，錢氏的惡劣影響依然存在，社會(huì)交換中所發(fā)生的“災(zāi)”與“禍”，“不知者猶以為錢”所為。因此，人們?nèi)匀话沿泿诺呢?fù)面作用歸罪于錢。烏寶則經(jīng)過(guò)金蟬脫殼后，改換了姓名，掩蓋了錢在其身上烙下的深刻的歷史印跡，使許多人根本不知他與“錢氏”濃濃的血緣關(guān)系。于是，他可以堂而皇之站立在社會(huì)，完全不負(fù)“錢氏”負(fù)面影響的責(zé)任了。又于是，他以新的面孔出現(xiàn)于社會(huì)后便可大言不慚地接受人們的歡迎，出現(xiàn)了“人爭(zhēng)迎取邀致”，“老稚婢隸，無(wú)不忻悅”的熱烈場(chǎng)面和或“傾心愿見(jiàn)”，“竭誠(chéng)與交”的動(dòng)人情景。烏寶借機(jī)割斷了與錢血緣關(guān)系，從而推脫了他應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一切歷史責(zé)任。它不背負(fù)歷史的包袱和責(zé)任，便可毫無(wú)顧忌地“趨勢(shì)利”，輕松地“無(wú)入而不自得”其利益了。

4、使用推波助瀾作惡之法顛倒黑白以渾水摸魚(yú)

元代社會(huì)本已世風(fēng)墮落，“敗事”頻頻發(fā)生，烏寶乘機(jī)興風(fēng)作浪，推波助瀾，使社會(huì)更加烏煙瘴氣，濁水橫流。具體表現(xiàn)在對(duì)待儒墨的態(tài)度上。他雖“世尚儒”卻一反常態(tài)而“尤不喜儒”，打破了人們長(zhǎng)期遵循的思想傳統(tǒng)。他“變姓名，從墨氏游，盡得其通神之術(shù)”，并加以大肆張揚(yáng)。姑且不論儒墨誰(shuí)是誰(shuí)非，但看誰(shuí)能穩(wěn)定社會(huì)。

當(dāng)是時(shí)也，儒家思想早已成為社會(huì)的傳統(tǒng)思想。在其制約下，人們多以“和為貴”，以“安”為本。寶也自稱“儒”家后裔，其言行一向遵循儒家思想的原則。其時(shí)，社會(huì)有了新的發(fā)展動(dòng)向，“其先出于會(huì)稽楮氏”的“寶者”雖“務(wù)詞藻”，“然皆不甚顯”。寶耐不住寂寞，動(dòng)搖了信念，毅然“厭祖、父業(yè)”，否定儒家傳統(tǒng)而“從墨氏游”，并“得行其志”。

穩(wěn)定一個(gè)社會(huì)的秩序，關(guān)鍵在有一種能夠支配這個(gè)社會(huì)一切言行的思想。思想確立了，人們的言行就有具體標(biāo)準(zhǔn)以遵循。否則多種思想混雜標(biāo)榜，人們便會(huì)無(wú)所適從而亂套。烏寶在信仰上“反復(fù)不常”，在儒墨之間蕩秋千，不僅混淆了人們對(duì)儒墨界限的認(rèn)識(shí)，而且加深了“儒墨之素不相合”的矛盾。

其實(shí)，墨家思想在當(dāng)時(shí)“害道傷化尤甚”。烏寶“性本惡”，悍然“從墨”，并用以攻擊儒家的傳統(tǒng)，混淆了儒墨的嚴(yán)格界限，顛倒了黑白是非，搞亂來(lái)了社會(huì)秩序。其影響非常嚴(yán)重，十分惡劣?！半m(使)孟軻氏復(fù)生，(也)不能辟也”。辟，復(fù)辟，即恢復(fù)原來(lái)“世尚儒”的社會(huì)秩序。此語(yǔ)意在說(shuō)明:烏寶助紂為虐，充當(dāng)墨家的幫兇，對(duì)社會(huì)的破壞嚴(yán)重，“害道傷化尤甚”是也，難以收拾。就是叫儒家亞圣孟子再生也無(wú)“能”力恢復(fù)原來(lái)人們“廉介自持”的社會(huì)風(fēng)尚。深刻揭露了烏寶“從墨游”的嚴(yán)重惡果。

烏寶顛倒黑白，四處為亂，渾水摸魚(yú)。摸到了什么“魚(yú)”?《烏寶傳》說(shuō)他摸到了如下三條大魚(yú):

(1)抓住了出生的大好“時(shí)”機(jī)

所謂“天時(shí)、地利、人和”者，“天時(shí)”排在第一。一切事物都生長(zhǎng)于一定的“時(shí)”機(jī)。生不逢“時(shí)”，一切都枉然。“然使寶生于唐虞三代‘時(shí)’，其術(shù)未必若是顯。然則寶之得行其志者，亦其‘時(shí)’有以使之?！边@里講了兩個(gè)“時(shí)”字。第一個(gè)“時(shí)”指遠(yuǎn)古“唐虞三代(之)‘時(shí)’”。那“時(shí)”烏寶精血未凝，不可能產(chǎn)“生”。第二個(gè)“時(shí)”指元“時(shí)”。烏寶經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史的孕育，到了元“時(shí)”，“時(shí)”機(jī)成熟了。有如懷有十月的胎兒可以一朝分娩了。烏寶牢牢抓住了這一最好“時(shí)”機(jī)應(yīng)運(yùn)而出生了。

(2)取得了豐碩的成果

烏寶生逢吉“時(shí)”，蓬勃發(fā)展。一是“子姓蕃衍”“族”而“夥”。二是幾乎獨(dú)占了流通領(lǐng)域的巨大舞臺(tái)，“其術(shù)益尊”、“益著”。三是官運(yùn)亨通，“皆為顯士”。

(3)登上了神圣的主幣寶座

“迨寶出，而錢氏遂廢”。據(jù)《史集(卷3俄譯本頁(yè)135)》載，丞相孛羅諫曰:“鈔乃是上面蓋著皇帝印章的紙，它代替鑄幣通行于全中國(guó)，而硬幣在那里不用，將全歸于國(guó)庫(kù)?！眹?guó)君乞合納諫，“下令速制造紙幣”，“并下令凡拒用紙幣者立即處死”［3］。烏寶走上了極好的“時(shí)”運(yùn)，受到了皇上的特別寵幸，因而“得行其志”:能夠大“顯”身手“使之”“其術(shù)”，充分“顯”示其主幣的“尊”貴，享有不可一世之威嚴(yán)。

烏寶因?yàn)樽プ×藥讞l大魚(yú)而沾沾自喜不已。其實(shí)，這不過(guò)是他“變?cè)p”的一種丑惡表演。

元代紙幣為長(zhǎng)方形狀，一般長(zhǎng)25－26 厘米，寬16－18 厘米。四周的花邊是與楮幣整體相對(duì)應(yīng)的相似長(zhǎng)方形。這就是《烏寶傳》之謂“外若方正”。烏寶用“方正”的外貌給人以“正人君子”的假象。其實(shí)，經(jīng)過(guò)高明《烏寶傳》“以文為戲”的筆法的徹頭徹尾、徹骨徹心的揭露，其寬闊的“方正”“外”形之“內(nèi)”藏納著厚“實(shí)”雜多的“垢污”，其形態(tài)丑不可視，其氣味臭不可聞。

［1］趙 靖.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想名著選［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002.337－339.

［2］百 度 百 科.烏 寶［EB/OL］.http://baike． baidu． com/link?url=P13TaAHye3B1aC3X5z6Kx1lzXuHEqXNrqmjJTVJzpb IFiG－li6Xyzt2_ d_ sNIOewAyG6JpShr3HDsh4bTbhBIa，2014－09－18.

［3］鄧廣銘、韓儒林.中國(guó)通史參考資料(古代部分)(第五冊(cè)、第六冊(cè))［M］.北京:中華書(shū)局，1982.99;1981.126.127－128.260.

［4］［元］脫脫(等).宋史·志·第一百三十四·食貨下三［M］.北京:中華書(shū)局，1977.4403.