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布爾迪厄?qū)ι眢w政治圖式概念的建構(gòu)

2015-03-26 13:06伍小濤
湖北行政學(xué)院學(xué)報 2015年5期
關(guān)鍵詞:習(xí)性布爾場域

伍小濤

(中共貴州省委黨校,貴州貴陽550028)

布爾迪厄?qū)ι眢w政治圖式概念的建構(gòu)

伍小濤

(中共貴州省委黨校,貴州貴陽550028)

布爾迪厄身體政治思想博大精深,主要包括四個方面:場域、習(xí)性、區(qū)隔、資本。形成其身體政治思想的理論基礎(chǔ)主要是梅洛·龐蒂、??潞退_特等人的身體現(xiàn)象學(xué);馬克思學(xué)說、韋伯的特定生活風(fēng)格及界定地位群體的榮譽屬性或恥辱屬性;涂爾干的符號形式、分類與表征的社會起源和功能。其身體政治思想具有一定的深度和廣度,但也存在一些不足。在當(dāng)今社會,充分發(fā)揮布爾迪厄身體政治思想合理因子,可為國家治理體系下身體治理服務(wù)。

布爾迪厄;身體;政治思想

DOl:10.3969/j.issn.1671-7155.2015.05.003

皮埃爾·布爾迪厄是當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一,是當(dāng)代西方最偉大的思想家之一。法國總統(tǒng)希拉克曾評價布爾迪厄說:“布爾迪厄是積極力行的思想家,也是推動思潮的積極分子,此雙重形象永遠(yuǎn)銘記在人們心中,他為飽受苦難的人們所作的努力將成為歷史上最深刻的見證?!盵1]為此,學(xué)術(shù)界對布爾迪厄的思想進行了深入細(xì)致地研究。據(jù)筆者對知網(wǎng)收錄文章的統(tǒng)計,國內(nèi)研究布爾迪厄思想的文章有500多篇,這些研究大多是針對布爾迪厄的文化思想和社會思想進行解讀,鮮有從身體政治的視角進行的研究。正如布爾迪厄1985年4月在與奧尼希等人的訪談時所說的:“我所從事的觀念性的現(xiàn)實政治的實踐,并不是沒有理論導(dǎo)向的,這一理論導(dǎo)向使我得以避免純粹的簡單的折衷主義。”[2]布爾迪厄的理論導(dǎo)向就是身體政治?!安紶柕隙虻纳鐣偕a(chǎn)理論的核心要旨,就是關(guān)注作為符號價值之載體的身體。身體在布爾迪厄看來就像埃利亞斯所認(rèn)為的那樣,是一種未完成的實體,與各式各樣的社會力量結(jié)合發(fā)展,也是維護社會不平等的不可或缺的要素”[3](P121)。因此,筆者對布爾迪厄的身體政治思想進行論述,不僅可以拓寬布爾迪厄思想的研究范圍,也可以對當(dāng)前身體的開放、規(guī)訓(xùn)、生產(chǎn)、統(tǒng)轄和治理提供經(jīng)驗借鑒。布爾迪厄身體政治圖式主要圍繞場域、習(xí)性、區(qū)隔、資本等幾個關(guān)鍵性的概念展開。

一、場域:身體的物理空間和社會空間

按照馬克思主義的觀點,空間是身體不可缺的存在,尤其自然界。馬克思指出:“在實踐上人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機身體。人靠自然界生活。”[4](P161)自然界不但是人生產(chǎn)生活的空間,而且是人的無機身體。

布爾迪厄認(rèn)同馬克思的上述觀點,他說:“作為身體和生物學(xué)個體,我跟萬物一樣處在一個地點,我在物質(zhì)空間和社會空間中占據(jù)一個位置。我并非無立足之地,漂泊不定?!盵5](P151-152)身體在物理空間的同時,還有一個社會空間,而且社會空間是身體最重要的空間。布爾迪厄的社會空間理論,與馬克思的身體社會性非常相恰。馬克思認(rèn)為:人是社會的產(chǎn)物,人的真正天性只有在社會中才能發(fā)展。判斷人的天性的力量,應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為標(biāo)準(zhǔn)[6](P167)。從某一程度上講,布爾迪厄的社會空間理論是馬克思身體社會性的承繼與發(fā)展。

由于社會空間注重社會關(guān)系及其作用,因此,布爾迪厄把它稱為場和場域。所謂場域,就是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò),或一個構(gòu)型。正是在這些位置的存在和他們強加于占據(jù)特定位置的行動者或機構(gòu)之上的決定性因素之中,這些位置得到了客觀的界定,其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力(或資本)——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場域中利害攸關(guān)的專門利潤的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實際的和潛在的處境,以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系,等等[7](P134)。

1.場是一種系統(tǒng)和結(jié)構(gòu),有自己的邏輯、規(guī)則和規(guī)律性

布爾迪厄以體育場為例,體育場“這一系統(tǒng)包括公共的或私人的‘體育協(xié)會’,其功能是代表和維護從事特定體育活動者的利益,制定和施行標(biāo)準(zhǔn),用以管理體育活動、物品(設(shè)備、工具和特殊衣服等)的制造者和出售者、進行體育活動所需要的服務(wù)人員(教師、輔導(dǎo)員、教練、體育醫(yī)生和體育記者等),以及體育娛樂和相關(guān)物品(T恤衫、明星照片,等等)的生產(chǎn)者和出售者”[8](P327)。也就是說,行動者為了體育場域中的特定利益聚集起來,他們?yōu)榱藠Z取場域中的支配權(quán)而發(fā)生直接和間接的交鋒。因此,每個場都以追求一個特定目的為特征,這個目的能夠支持在擁有符合要求的配置(比如求知欲望)的所有人(也只有這些人)身上的純粹投資。

2.場又是一種游戲

布爾迪厄認(rèn)為這種游戲是潛在的、敞開的,其界線是一種動態(tài)的邊界。決定游戲的是場的內(nèi)部斗爭。通過游戲,身體化歷史與客觀化歷史有機地融合在一起[5](P3)。因此,布爾迪厄進一步指出:游戲意識是流動空間客觀結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,是一種意謂和一個存在理由。它來源于游戲經(jīng)驗。因而,對參與游戲并因此而承認(rèn)游戲投注的人來說,具有一個方向,一種傾向[2](P150)。從一定程度上講,游戲感就是實踐感,對游戲的邏輯或內(nèi)在必然性的把握,就是對意識的控制和話語之外的把握(比如說,以身體技巧方式體現(xiàn))[9](P101)。這樣,身體、社會實踐和游戲有機地統(tǒng)一起來了。

3.場是一種力量

布爾迪厄指出:“處于一個特定的場的行動者(知識分子、藝術(shù)家、政客、或建筑公司)從來都不是直接承受來自外部的決定的,外部的決定只有在被重新構(gòu)造以后,通過場的特殊形式和力量的特殊調(diào)解以后,才會影響到行動者身上?!盵10](P61)這種力量就是權(quán)力。

4.事實上,布爾迪厄的權(quán)力是一種資本和社會力量

他說:“權(quán)力(也就是資本、社會能量)支配客觀上呈現(xiàn)給每個游戲者的潛在性,他的可能性和不可能性,他的支配程度,他的存在強度,同時還有他的權(quán)力欲望,他的權(quán)力欲望是非常現(xiàn)實的,大致與他的“權(quán)力”相符。提早而持久地進入由權(quán)力的一種確定程度決定的一種條件,傾向于通過對這種條件提供或拒絕的可能性的體驗,在身體中持久地建立由這些潛在性(傾向性地)衡量的配置?!盵5](P255)也就是說,身體通過權(quán)力進一步社會化。同時,權(quán)力只有通過場才能實現(xiàn)和表現(xiàn),可以說,權(quán)力以看不見的和不公開的方式,通過表面上混亂、但實際受到結(jié)構(gòu)限制的行動者和制度的行動和反應(yīng)發(fā)揮作用,行動者和制度被納入既互相競爭又互相補充的場中,比如經(jīng)濟場和學(xué)校教育場中,并且參與合法化交換的程序,這種程序越來越久,越來越復(fù)雜,因而在象征意義上越來越有效[5](P115)。因此,場又是身體權(quán)力實施空間。場兼具身體的社會性和物理性。

二、習(xí)性:身體的歷史存在與現(xiàn)實存在

布爾迪厄認(rèn)為,場域與習(xí)性密不可分。考察分析場域,必須分析行動者的習(xí)性及不同的性情系統(tǒng)。習(xí)性,首先指明了一種姿態(tài),即一種以特殊的“邏輯”(包括暫時的“邏輯”)建構(gòu)和理解實踐的明確態(tài)度。其次,習(xí)性是在實踐中獲得的,并不斷地發(fā)揮實踐性的作用[2](P168)。從其概念可以看出,布爾迪厄的習(xí)性具有歷史存在性和現(xiàn)實存在性的特征。從歷史存在性來說,習(xí)性作為性情的一個開放系統(tǒng),是歷史的產(chǎn)物。且以一種加強或改變結(jié)構(gòu)的方式不斷受到體驗的影響[2](P180-181)。習(xí)性有個人習(xí)性和集體習(xí)性或階級習(xí)性之分。

就個人習(xí)性來講,身體內(nèi)化于歷史。習(xí)性是身體歷史存在的產(chǎn)物。同時,社會、教育和實踐感也形塑了個人習(xí)性和個人身體。布爾迪厄指出:“實踐感,離不開反復(fù)灌輸和據(jù)為己有的工作。習(xí)性則是這種工作的產(chǎn)品,它形成于將它的特殊邏輯施加于身體化,行為人則通過這種身體化使自己從屬于制度中客觀化了的一種特殊歷史。因此,習(xí)性能使行為人生活于制度之中,在實踐中占有制度,從而使制度保持活力、生機和效力,不斷地使它們擺脫無效和衰竭狀態(tài)。”[9](P87)

從客觀現(xiàn)實來說,習(xí)性是一種社會化的主體性,這一主體性就是身體素性。而身體素性是具體化的、身體化的,成為恒定傾向的政治神話學(xué),是姿勢、說話、行走,從而也是感覺和思維的習(xí)慣[9](P107)。

1.習(xí)性是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物

布爾迪厄如是說:“構(gòu)成該習(xí)性的生成原則獲自于社會結(jié)構(gòu)(集體、性別或年齡段之間的關(guān)系結(jié)構(gòu),或社會階級之間的關(guān)系結(jié)構(gòu))的一致性;習(xí)性生成的原則是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,并趨向于把社會結(jié)構(gòu)嵌入一個象征關(guān)系系統(tǒng)之結(jié)構(gòu)中,從而以一種變樣難辨的形式再生產(chǎn)這類社會結(jié)構(gòu)?!盵9](P149)因此,在這類社會結(jié)構(gòu)中,女性的身體習(xí)性與男性的身體習(xí)性是不同的。在女性習(xí)性生成中,在它現(xiàn)實化的社會條件中,一切都促使把女性的身體經(jīng)驗變成“為他人的身體”的普遍經(jīng)驗,這個身體不斷承受他人目光和言語所實施的客觀化[11](P92)。

2.習(xí)性又是社會制度和社會秩序的產(chǎn)物

實踐信念是一種身體狀態(tài),不是一種“心理狀態(tài)”,也不是對制度化教理和信條大全的信從,“原始信念就是這種在習(xí)性和習(xí)性與之適應(yīng)的場域在實踐中建立起來的直接信從關(guān)系,這種由實踐感帶來的不言而喻的世界經(jīng)驗。實踐信念來自于原始習(xí)慣的反復(fù)灌輸,而原始習(xí)得是依照典型的帕斯卡爾邏輯,把身體當(dāng)作備忘錄,當(dāng)作一個“使精神只動不思”的自動木偶,同時又將其當(dāng)作寄存最可貴價值的所在”[9](P105)。因此,也就是說,習(xí)性的現(xiàn)實存在就是身體的現(xiàn)實存在。

三、區(qū)隔:身體的性別界限與階級品位

布爾迪厄指出:“與社會狀況相關(guān)聯(lián)的社會調(diào)節(jié)傾向于將與社會世界關(guān)系,銘刻到持久的、一般化的與個人身體的關(guān)系中,銘刻到掌握一個人的身體、顯示給他人、移動它和為其制造空間的方式中,由此賦予身體一種社會性外觀。身體習(xí)性作為社會取向感的一個基本維度,是經(jīng)驗和表達(dá)一個人的社會價值感的切身而實際的方式?!盵12](P468)這充分說明,一個人的身體性別與一個階級的身體品位是不一樣的。這種不一樣,就是布爾迪厄所稱的“區(qū)隔”。

就性別來講,男子,是“作為力量、英勇的本質(zhì),名譽問題(鼻子)、保持和擴大名譽的原則,至少暗中與生理上的男性氣概密不可分,尤其是通過性力量顯示——破壞未婚妻的童貞、子孫滿堂等”[11](P11)。而女子,“被視為一個否定性的實體,僅僅由缺陷來確定,其德行本身只能通過一種雙重否定來得到確認(rèn),表現(xiàn)為受到否定或被戰(zhàn)勝的罪惡或微小的邪惡。因此,整個社會化作用傾向于對女人實行限制,這些限制全部與被定義為神圣的身體有關(guān),應(yīng)被納入身體的配置之中”[11](P35)。這種生物學(xué)的性別差別,植根于男性統(tǒng)治女性的關(guān)系中。社會秩序認(rèn)可了這一關(guān)系。男性秩序被納入事物之中,也通過默許的命令進入身體之中,這些默許的命令包含在勞動分工或集體或個人的常規(guī)中。社會也由此區(qū)隔為男性統(tǒng)治下的男性身體和女性身體。

就階級品位來講,無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級是不同的。按照布爾迪厄的解釋,品位界定為“一種轉(zhuǎn)變成自然的階級文化,體現(xiàn)于身體……它是已經(jīng)被融合的分類原則,主導(dǎo)著一切融合形式,選擇并調(diào)整身體在生理上和心理上吸收、消化并同化的一切東西”[12](P124)。也就是一些實際根植于物質(zhì)約束的生活方式,但個體把這些過程挪用為自愿選擇和偏好。換句話說,品位從必需中制造出優(yōu)點。人們逐漸培養(yǎng)起對于自己可以利用的東西的偏好。品位的培養(yǎng)是習(xí)性的自覺展現(xiàn)。它體現(xiàn)于身體,并深刻影響著人們對于其身體的取向。

布爾迪厄認(rèn)為,作為客觀條件產(chǎn)品的個體,擁有共同的習(xí)性。社會階級是與同一或相似的生存條件所形成的階級分不開,他們擁有共同的習(xí)性,這些共同的習(xí)性就是指所有個體共同的生活性情的體系[13](P101)。因此,從一個人飲食習(xí)慣、生活起居和口音等日常方式可以看出一個人的社會文化身份。品位影響身體,并在以階級為基礎(chǔ)的物質(zhì)定位上培養(yǎng)起來。布爾迪厄的區(qū)隔理論,拓寬了馬克思階級劃分的思想,從日常的身體儀式,看出了階級的差別和行動者在社會空間的不同地位。

四、資本:身體的符號價值與累積勞動

按照布爾迪厄的定義,資本是一種物化形式的累積性的勞動或具體化、肉身化形式的累計性勞動。這種勞動具有私人性和排他性,它被行動者或行動者小團體占有。同時,這種勞動(資本)使他們能夠以具體化的形式占有社會資源[14](P241)。資本可以分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種形態(tài),它們都可以被制度化。

由于文化資本具有具身性,因此,文化資本在基本狀態(tài)下與身體相聯(lián)系,具有某種實體性、具體性特征。文化資本的積累通過文化、教育、修養(yǎng)的形式由投資者親力親為。經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本可以相互轉(zhuǎn)換,因此,經(jīng)濟資本、社會資本也有具身性,即經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本都是身體資本的外在表現(xiàn)形式。

由于一個人和一個階級的經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本的不同,其身體資本也不一樣。以工人階級為例,布爾迪厄指出:工人階級生產(chǎn)出的身體形式所構(gòu)成的身體資本,其交換價值要低于支配階級所發(fā)展出的那種資本形式。……工人階級將身體資本轉(zhuǎn)換為其資源的努力往往會有較高的風(fēng)險和機會成本。教育場域、運動場域及社會中的其他場域的結(jié)構(gòu)安排方式,一般都不會給賦予工人階級身體的那些價值提供很多機會。與此相反,社會中的支配階級往往擁有價值更高的機會,將身體資本轉(zhuǎn)換為其他物質(zhì)資源,并且不用承擔(dān)工人階級所面臨的那些風(fēng)險或機會成本[12](P131)。

因此,社會對身體資本價值的評價指數(shù)有很大不同。如布爾迪厄所說:行為人對自己和他人在社會空間中所占位置的表象(以及他們通過自己的實踐活動或資產(chǎn)自覺或不自覺地給出的對上述位置的表象)產(chǎn)生于一個感知和評價圖式體系,而這一體系本身則是某種條件(亦即在物質(zhì)資產(chǎn)和象征資本體系中占據(jù)一定位置)的身體化產(chǎn)物,其依據(jù)不但是集體評價指數(shù),而且是被該集體評價考慮在內(nèi)的、在分配中實際所占位置的客觀指數(shù)。即使在“社交界”——極佳的象征交易游戲場所——這種極端情況下,個人和集體的價值并不像普魯斯特所暗示的那樣(“我們的社會人格是他思想的一種創(chuàng)造?!保﹥H僅取決于交際策略[9](P224)。身體資本價值的評價,既要考慮主體,又要考慮客體;既要考慮空間,又要考慮時間。

造成上述身體資本符號價值與評價指數(shù)不同的原因,主要是身體的累積勞動的不同。這一累積勞動,布爾迪厄把它稱為社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)。它主要包括實踐、教育與資產(chǎn)。布爾迪厄指出:“在結(jié)構(gòu)化時間和空間中完成的一切行為都直接獲得了象征資格,作為結(jié)構(gòu)練習(xí)發(fā)揮作用,而這些結(jié)構(gòu)練習(xí)導(dǎo)致對基本圖式的實踐掌握。社會紀(jì)律表現(xiàn)為時間紀(jì)律,全部社會秩序通過一種特定的方式來調(diào)節(jié)時間的使用、集體和個體活動在時間中的分配以及完成這些活動的適當(dāng)節(jié)奏,從而把自己強加于最深層的身體傾向?!盵9](P149)因此,身體資本又是變化的。正如有學(xué)者所言:從事各項職業(yè)運動的人們收入會有漲有跌,而各項運動的價值也會有升有降。時尚場域的變化可能會影響言談舉止、穿著打扮的特定風(fēng)格所具備的符號價值。這就意味著,一種頗具價值的身體形式在某個群體或階級中最初的生產(chǎn)并不能確保其交換價值的延續(xù)。附著于特定身體的價值會因時而變;隨著社會中的各個場域發(fā)生變化,它們所推崇的那些身體資本形式也會改變[12](P133)。

由于身體資本的價值與勞動不同,產(chǎn)生了一種權(quán)力關(guān)系。一般來講,身體資本價值越大,其權(quán)力越大,支配程度越高。社會日益分化為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。

五、布爾迪厄身體政治圖式概念構(gòu)建的知識學(xué)底色

正如布爾迪厄自己所說:“那些作者(如馬克思、涂爾干、韋伯等等)壘起了建構(gòu)我們理論空間的一塊塊里程碑,壘起了建構(gòu)我們對這一空間的感知的里程碑?!盵2](P38)他以馬克思的觀點關(guān)注經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會再生產(chǎn),以韋伯的視角關(guān)注倫理道德對社會群體的影響,并界定地位群體的榮譽屬性或恥辱屬性,以涂爾干的立場關(guān)注社會結(jié)構(gòu)、社會功能、符號形式、社會分類和社會表征,他塑造了自己特有的身體政治概念圖式。

1.布爾迪厄所處的時代,是一個身體現(xiàn)象學(xué)凸顯的時代

在法國,先后出現(xiàn)了薩特、梅洛·龐蒂和福柯等著名身體政治研究大師。布爾迪厄身處其中,不能不受他們的影響。布爾迪厄曾這樣說過:“我在50年代作學(xué)生時,現(xiàn)象學(xué)正處于巔峰時期,而且正呈現(xiàn)出存在主義的多樣性。我很早就讀過薩特的《存在與虛無》,然后又接觸了梅洛—龐蒂和胡塞爾?!盵2](P1)因此,在具體研究中,吸收薩特、梅洛·龐蒂和??碌热说纳眢w政治思想,塑造了習(xí)性、場域、身體資本、身體社會再生產(chǎn)等身體政治概念和身體政治圖式。正如他自己所言:“面對世界準(zhǔn)備(好)的身體,暴露給世界,承受感覺、情感、痛苦等,也就是說介入世界,交給并參與世界,在同樣的情況下,身體也面對世界和世界上可被直接看到、感覺和預(yù)感的東西;身體可以對世界產(chǎn)生一種合適的反應(yīng),從而控制世界,掌握世界,將世界作為一種工具來利用(而不是辨別它)[5](P167)。

2.布爾迪厄接受了馬克思主義

在很早的時候,他就讀過馬克思的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,后來“又重新閱讀了所有馬克思的以及許多其他人有關(guān)這個問題的作品(這可能是我讀馬克思作品最多的時期,我甚至還讀了列寧對俄羅斯的全面評述)。我還研究了馬克思的相對意志自由的概念,并把它與我開始對藝術(shù)進行的研究聯(lián)系起來”[2](P7)。因此,布爾迪厄以馬克思的觀點和方法來研究他的身體政治。有人認(rèn)為,布爾迪厄在習(xí)性、資本和實踐場域三個方面繼承和發(fā)展了馬克思主義。在習(xí)性方面,改造了habitus這個拉丁原詞,賦予它新的意義:它不是單純屬于行動者主觀意識或情感的范疇,也不是單純指客觀的外化力量,它是一種貫穿行動者精神和身體運動的內(nèi)外。這與馬克思身體體驗是主體對客體的反映的觀點相符合;在資本方面,把馬克思的資本概念,引入到經(jīng)濟、文化和社會等場域,發(fā)展出經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和象征資本等身體資本形式。在實踐場域方面,賦予實踐以多重建構(gòu)[15]。從這一點講,布爾迪厄身體政治學(xué)是對馬克思的復(fù)寫。

3.布爾迪厄又吸收了韋伯、涂爾干等人的社會結(jié)構(gòu)理論

“在涂爾干對原始宗教的研究中演變成了一個認(rèn)識論的問題,而在我們身處的社會(例如,在我們的教育制度中)卻演變成政治問題;我們不會看不到分類的形式也就是統(tǒng)治的形式,同樣我們也不會看不到有關(guān)知識或認(rèn)識的社會學(xué),同時象征統(tǒng)治的承認(rèn)和誤認(rèn)的社會學(xué)是不可分割的”[2](P30)。因此,布爾迪厄的身體政治從結(jié)構(gòu)入手。如他自己所說:認(rèn)識結(jié)構(gòu)不是意識形式而是身體配置、實踐模式,我們對國家命令的服從既不能被理解為對一種暴力的機械服從也不能被理解為對一種秩序的有意贊同。社會世界充滿了對秩序的呼喚,這些呼喚只對那些預(yù)先傾向于覺察它們的人才這樣發(fā)揮作用,而且如同遇到紅燈剎車一樣,引發(fā)了深藏的、無需經(jīng)過意識和算計的途徑的身體配置。對法定秩序的服從是集體歷史(系統(tǒng)生成)和個體歷史(個體生成)納入身體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)與認(rèn)識結(jié)構(gòu)適用的世界客觀結(jié)構(gòu)之間協(xié)調(diào)一致的產(chǎn)物:國家命令的明證性只是因為國家規(guī)定了它被感知的認(rèn)識結(jié)構(gòu)才得以如此有效地推行[5](P207)。另外,布爾迪厄?qū)S特根斯坦和索緒爾等人的理論也非常感興趣。這樣,布爾迪厄的身體政治理論融合了許多大家的思想。與梅洛·龐蒂、??碌壬眢w政治思想家相比,其身體政治的廣度與深度都達(dá)到了一定水準(zhǔn)。

六、布爾迪厄身體政治思想限度分析

由于布爾迪厄思想雜糅了許多學(xué)說而不能融會貫通,因此,其身體政治存在某種局限。

1.布爾迪厄過于強調(diào)社會結(jié)構(gòu)而忽視了社會變遷

盡管布爾迪厄分析了身體在場域所處的位置、習(xí)性和品位的肉身軌跡、身體資本的形成和社會再生產(chǎn),但是意味著身體基本上只是外在結(jié)構(gòu)或文化符號的載體。有學(xué)者指出:“布爾迪厄盡管讓我們細(xì)致觀察了特定社會中的身體形式、身體外表與身體消費,卻無法充分闡述身體上發(fā)生的那類歷史變遷。”[12](P140)

2.布爾迪厄的身體實踐沒有目的性,必然性和邏輯性

盡管布爾迪厄強調(diào)實踐“具有肉體和精神雙重生命,過著社會文化生活的‘人’所特有的社會活動”[16](P187)。但是他又指出:“實踐的邏輯以一個客觀上內(nèi)在一致的生成和組織圖式系統(tǒng)為基礎(chǔ),作為一個常常是并不精確但又不乏系統(tǒng)性的選擇原則在實踐狀態(tài)下運作。因此,實踐邏輯既缺乏那種邏輯的邏輯之嚴(yán)密性,又沒有其恒定性,而邏輯的邏輯能從一個公理體系的被明確控制和系統(tǒng)化的明晰性原則中推理出理性行為”[16](P102)。這就說明,布爾迪厄的實踐感(邏輯)是非目的性、非連貫性和非總體性的。

3.布爾迪厄盡管展現(xiàn)了社會不平等的身體基礎(chǔ),但對于身體基礎(chǔ)產(chǎn)生的原因及轉(zhuǎn)換缺乏深入細(xì)致地分析

布爾迪厄只看到兩性身體的不平等,但對于兩性不平等的社會基礎(chǔ)和歷史淵源沒有進行深刻探討。如他指出:“倘若性關(guān)系表現(xiàn)為一種社會關(guān)系,這是因為性關(guān)系是通過主動的男性與被動的女性之間的基本區(qū)分原則形成的,而且這個原則建立、組成、表達(dá)和支配欲望。其中男性的欲望是占有的欲望,是色情化的統(tǒng)治;女性的欲望是男性統(tǒng)治的欲望,是色情化的服從,或者嚴(yán)格來講,是對統(tǒng)治的色情化的認(rèn)可。”[11](P26)因此,布爾迪厄的身體是一種兼具生物性和社會性的現(xiàn)象,并沒有聚焦于現(xiàn)象背后深刻的原因與動機。

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(責(zé)任編輯 張婭)

伍小濤(1967—),男,湖南祁東人,博士,中共貴州省委黨校黨史黨建部教授,主要從事政治哲學(xué)研究。

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