于洪衛(wèi)，王東強(qiáng)

（重慶文理學(xué)院，重慶 永川 402160）

中國哲學(xué)作為我國高校哲學(xué)社會科學(xué)重要課程之一，不僅具有向?qū)W生傳授哲學(xué)知識和訓(xùn)練其哲學(xué)思維的功能，而且具有重要的思想政治教育功能。它可以使學(xué)生樹立堅定的馬克思主義信仰，自覺堅持毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

一、馬克思主義作為黨和國家的根本指導(dǎo)思想，是中國人民和歷史的選擇

中國傳統(tǒng)文化在兩千多年的封建社會中一直穩(wěn)居正統(tǒng)地位，鮮受外來文化的沖擊。這種狀況，直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭才發(fā)生根本改變。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方資本主義勢力的侵入，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民開始遭受帝國主義和國內(nèi)封建勢力的雙重壓迫。在這種情況下，作為封建經(jīng)濟(jì)和政治之反映并反過來為之服務(wù)的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不能有效地回答和解決社會所面臨的問題。至此，先進(jìn)的中國人便開始了通過學(xué)習(xí)西方文化來變革傳統(tǒng)文化，以挽救民族危亡，實現(xiàn)國家獨立、民主和富強(qiáng)的歷程。其間大體上經(jīng)歷了從物質(zhì)層面變革的洋務(wù)運動，到制度層面變革的戊戌變法和辛亥革命，再到觀念層面變革的新文化運動三個階段。這三個階段的變革雖然都取得了一定的成效，但總體而言，并未改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，未能使中國人民擺脫帝國主義和國內(nèi)封建勢力的雙重壓迫。這一狀況直到十月革命與五四運動時期，中國的先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察國家命運的工具，并建立中國共產(chǎn)黨，才開始發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

十月革命與五四運動時期，中國的先進(jìn)分子所以最終選擇馬克思主義，就在于它最適應(yīng)中國社會變革、救亡圖存的需要。首先，馬克思主義的理論主旨契合了新文化運動呼喚“德先生”和“賽先生”即“民主”和“科學(xué)”的需要。新文化運動推崇的德賽精神，凝聚著西方近現(xiàn)代文化的核心理念。馬克思主義作為德國乃至整個西歐思想和學(xué)術(shù)的高度結(jié)晶，則天然蘊含科學(xué)與民主兩大主旨。其次，馬克思主義有著不同于一般西方近現(xiàn)代文化的顯著特點，屬于“西方的反西方主義”。[1](p285)馬克思主義誕生于西方大工業(yè)的基礎(chǔ)之上，但又不是為資本主義的合理性和永恒性作辯護(hù)的理論，而是揭示資本主義的歷史暫時性和昭示社會主義前途的理論，它理應(yīng)成為世界無產(chǎn)階級的思想武器，從而成為中國先進(jìn)分子的歷史性選擇。最后，馬克思主義為中國新民主主義革命提供了思想武器。十月革命后，中國資產(chǎn)階級民主主義革命已屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，此時需要把馬克思主義作為觀察國家命運的工具。而在1919年爆發(fā)的五四運動中，中國工人階級作為獨立的政治力量和運動的主力軍，對運動的勝利所起的決定性作用，也使中國的先進(jìn)分子看到了在中國以馬克思主義為指導(dǎo)，奪取新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建設(shè)社會主義的物質(zhì)力量，從而使他們堅定了只有馬克思主義能夠救中國的信念，使馬克思主義最終成為中國新民主主義革命的思想武器。

十月革命與五四運動時期，中國的先進(jìn)分子所以最終選擇馬克思主義，還在于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間存在諸多內(nèi)在的契合性。首先，馬克思主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2](p2)中國傳統(tǒng)文化雖未達(dá)到現(xiàn)代唯物主義的高度，但也蘊含著許多精辟的唯物主義思想。如管仲提出的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）的論斷，已比較接近唯物史觀關(guān)于“社會存在決定社會意識”的基本原理。其次，馬克思主義的方法是唯物辯證法，它是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)，是最全面、最深刻的發(fā)展學(xué)說。中國傳統(tǒng)文化也蘊含著豐富的辯證法思想。如《易經(jīng)》提出的“日新之謂盛德，生生之謂易”，“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”的思想，認(rèn)為世界萬物無不處在運動變化之中，變化的原因在于事物內(nèi)部矛盾雙方的相互作用。這些思想雖未達(dá)到唯物辯證法的高度，但在表現(xiàn)形式上，卻與其有著高度的相似性。再次，二者都具有實踐性特征。“實踐性”是馬克思主義的顯著特征。在馬克思主義看來，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵3](p139)中國傳統(tǒng)文化亦有自成體系的實踐傳統(tǒng)。如孔子提倡：“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）等。中國傳統(tǒng)文化講的“行”與馬克思主義的實踐學(xué)說之間，確實含有實踐目標(biāo)的一致性。最后，二者都追求公有制的社會目標(biāo)。馬克思主義的社會理想是社會主義、共產(chǎn)主義的公有制。中國傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)大理想則是原始公有制時期的“大同社會”。二者也有著理論描述上的相似性和價值觀念上的相近性。

中國的先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義作為觀察國家命運的工具，并使其與中國的工人運動相結(jié)合，建立了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目才煥然一新。至此，馬克思主義便開始作為我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)與改革事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。中國哲學(xué)在其教學(xué)中若能闡明這一點，便可使學(xué)生樹立起堅定的馬克思主義信仰，自覺以馬克思主義作為自己認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。

二、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物

自中國共產(chǎn)黨成立后，便開始了馬克思主義與中國實際，包括與中國傳統(tǒng)文化實際相結(jié)合，從而使其中國化，用以指導(dǎo)中國革命、建設(shè)與改革實踐的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，先后實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這說明，兩大理論成果都源自對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。下面僅舉幾例加以說明。

首先，將中國傳統(tǒng)文化中的“實事求是”學(xué)風(fēng)提升為黨的思想路線。在中國歷史上第一個提出“實事求是”這一概念的，是東漢時期的史學(xué)家班固。他在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中，稱贊河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)態(tài)度是“修學(xué)好古，實事求是?！辈贿^這時的“實事求是”還主要是漢代古文經(jīng)學(xué)派提出的一個考據(jù)學(xué)命題，而不是一個具有普遍意義的哲學(xué)命題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在將馬克思主義與中國實際，包括中國傳統(tǒng)文化實際相結(jié)合，從而使其中國化的過程中，通過賦予“實事求是”以嶄新的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的內(nèi)涵，指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?，[4](p801)才形成了我們黨的實事求是的思想路線。

其次，將中國傳統(tǒng)文化中的實踐理性發(fā)展為“不搞爭論”、“摸著石頭過河”、“貓論”（“不管白貓、黑貓，捉住老鼠就是好貓”）、“三個有利于”等實踐觀點。中國傳統(tǒng)文化整體上具有實踐理性的特征。其表現(xiàn)，從思維方式的角度說，就是不拘泥于事物“是什么”，而主要關(guān)注事物“怎么樣”，即關(guān)注事物的現(xiàn)實功用、實際效果，以有利于人們實踐目標(biāo)的實現(xiàn)。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義問題作深入探討的過程中，正是通過繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)實踐理性，提出了“不搞爭論”、“摸著石頭過河”、“貓論”、“三個有利于”等實踐觀點，使我們黨在改革開放中擱置了一些關(guān)于事物“是什么”，即事物概念定義、本質(zhì)屬性的爭論，集中精力進(jìn)行了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時堅持大膽地試，大膽地闖，用實踐的功用效果和“三個有利于”作為判斷改革開放得失、成敗的標(biāo)準(zhǔn)，從而真正擺脫了姓“社”姓“資”思維方式的束縛，使中國特色社會主義事業(yè)取得了巨大的成功。

再次，將中國傳統(tǒng)文化中的“小康社會”目標(biāo)改造成為中國特色社會主義的建設(shè)目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化很早就有了小康概念。其含義主要是指達(dá)到“大同社會”遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實目標(biāo)——“小康社會”。改革開放初期，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在以歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)，對中國特色社會主義道路進(jìn)行探索的過程中，正是通過對中國傳統(tǒng)文化中小康思想的繼承和發(fā)展，提出了以1980年為基數(shù)，到20世紀(jì)末，實現(xiàn)人均國民生產(chǎn)總值翻兩番，達(dá)到人均一千美元，進(jìn)入小康社會。然后在21世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平的中國特色社會主義的建設(shè)目標(biāo)，為我國確立全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略部署奠定了重要理論基礎(chǔ)。

又次，將中國傳統(tǒng)文化中的民本思想提升為黨的群眾路線。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長。其中，有代表性的，包括孔子提出的“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的主張；孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的著名論斷；荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的形象比喻等。作為毛澤東思想活的靈魂之一的黨的群眾路線，正是以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在將馬克思主義的科學(xué)世界觀，特別是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理與中國實際相結(jié)合，從而使其中國化的過程中，通過繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的民本思想而創(chuàng)立的。其內(nèi)容包括：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！盵5](p209)堅持它是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本保證。

最后，將中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想發(fā)展為構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想在西周末年就已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時的史伯已認(rèn)識到，由不同元素相配合才能達(dá)到矛盾的均衡和統(tǒng)一，使事物形成和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。如史伯所說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）孔子繼承了史伯“去同而取和”的思想，提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的主張。孟子也很重視社會的和諧狀態(tài)，提出了“天時不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》》）的著名論斷。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的過程中，正是通過繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)和諧思想，提出了建設(shè)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略構(gòu)想，有力地推進(jìn)了我國社會主義和諧社會的建設(shè)。

正因為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的兩大理論成果，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，因此，中國哲學(xué)在其教學(xué)中若能闡明這一點，便可使學(xué)生自覺堅持這兩大理論成果，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐之中，為我國社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)和中華民族的偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。每一位中國哲學(xué)教師，都應(yīng)為此作出自己的努力。

[1]唐君毅.中華人文與當(dāng)今世界（下）[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1987.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編（上）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.