湯新星孫湘明

（1.中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410114）

中國身體哲學(xué)語境下的體驗設(shè)計研究

湯新星1，2孫湘明1

（1.中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410114）

人的身體在體驗中處于最為核心的地位，是體驗審美愉悅的主體。如何發(fā)揮身體的功能，成為現(xiàn)代體驗設(shè)計的關(guān)鍵。中國哲學(xué)的身體觀有著極其豐富的內(nèi)涵和外延，其“禮樂身體”、“自然身體”、“氣化身體”以及“自由身體”的身體哲學(xué)思想與現(xiàn)代教育體驗設(shè)計、生態(tài)體驗設(shè)計、場域體驗設(shè)計和遁世體驗設(shè)計之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的身體觀，對于現(xiàn)代體驗設(shè)計具有重要的啟示意義。

中國哲學(xué)；身體觀；體驗設(shè)計

當(dāng)今社會出現(xiàn)了一種新的經(jīng)濟浪潮，即體驗經(jīng)濟。體驗經(jīng)濟的核心是以體驗為導(dǎo)向，為消費者創(chuàng)造出值得回憶的感受。一種全力為顧客提供獲得體驗的平臺，滿足其身體感受和價值體現(xiàn)的體驗設(shè)計也隨之興起。美國心理學(xué)家內(nèi)森·謝佐夫?qū)ⅰ绑w驗設(shè)計”定義為：將消費者的參與融入設(shè)計中，企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺”、產(chǎn)品作為“道具”、環(huán)境作為“布景”，使消費者在商業(yè)活動過程中感受到美好的體驗過程。[1]在這里體驗設(shè)計的設(shè)計對象可以是人、產(chǎn)品，也可以是服務(wù)或者各種媒體。

體驗設(shè)計強調(diào)的是主客體的互動過程，它的實質(zhì)是對人的身體行為方式的設(shè)計，人的身體是體驗審美愉悅的主體，也是整個體驗設(shè)計的核心。因此如何使身體的功能在體驗設(shè)計中得到充分發(fā)揮，便成為我們值得深入探討的一個課題。縱觀中國傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)的身體觀有著極其豐富的內(nèi)涵和外延，無論是儒家思想對于社會禮樂文化的主張，還是道家思想對于自然之道的提倡，都是以身體的感性體驗為起點。[2]因此，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的身體觀，對于現(xiàn)代體驗設(shè)計具有重要的啟示意義。

1 “禮樂身體”下的教育體驗設(shè)計

作為中國傳統(tǒng)文化思想主流的儒道兩家，其身體觀在歷史進(jìn)程中也呈現(xiàn)出差異性。在儒家思想體系中，人的身體是自然性和文化性的統(tǒng)一，并且身體的自然屬性要受到文化屬性的規(guī)約。因此儒家注重禮樂文化對身體的規(guī)訓(xùn)，以此實現(xiàn)人的完滿人性。在儒家看來，“身體”的在場方式是對于“禮”與“樂”身教的踐行?？鬃诱J(rèn)為，完善人格修養(yǎng)的過程是“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語》)，并指出“文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《憲問》）。僅僅“立于禮”并完成人格的修養(yǎng),還必須通過音樂的感化,才能達(dá)到“成德”、“成性”的目的,也是心理欲望與倫理規(guī)范的相互交融的境界?！爸?不如好之者。好之者,不如樂之者”(《論語·雍也》) ?？鬃诱J(rèn)為,詩教、樂教始終貫穿于人性修養(yǎng)和人格完善的過程中。它們作為道德教育的載體,擔(dān)負(fù)著道德教育的功能。

儒家提倡的審美教育和道德教育的融合式教育的目標(biāo)是實現(xiàn)“圣人”之境。這里的“圣人”即孔子所推崇的君子，應(yīng)該是禮樂兼得，美善相樂并且文質(zhì)彬彬。為達(dá)到此境界，人應(yīng)該堅持“內(nèi)外兼修” ,即禮內(nèi)、樂外。人外在的行為舉止,需要“禮”加以規(guī)范；而內(nèi)在的德性及和諧性情,則需用“樂”

來感化。“教化”就是教育感化,寓教于“禮”并且寓教于“樂”。把教育寓于禮儀規(guī)范和德音雅樂之中,在音樂的熏陶之下使人的身心潛移默化地被道德所感化[3]。

儒家“禮樂身體”思想對于現(xiàn)代“寓教于樂”的教育體驗設(shè)計有著重要的啟示意義。從某種意義上說，體驗設(shè)計的對象是文化性的身體，而不是單純引起生理意義上的愉悅體驗。但與此同時，喚起身體的感性體驗又是實現(xiàn)文化性的體驗所必須依靠的途徑，它并不能被忽視和否定。因此，在中國的當(dāng)代社會語境中，各種教育性體驗設(shè)計也出現(xiàn)了明顯的身體轉(zhuǎn)向，設(shè)計不只是關(guān)注教育本身，也要考慮人在接受教育的過程中身心是否具有輕松感和愉悅感，在身體體驗的樂趣中潛移默化的獲取知識已經(jīng)成為一種新的設(shè)計取向。

首先以博物館的設(shè)計為例，隨著時代的不斷進(jìn)步和人的認(rèn)知不斷深入，博物館的設(shè)計也逐漸開始實現(xiàn)從以“物”為中心向以“人”中心的轉(zhuǎn)變，其教育方式也從接受性教育轉(zhuǎn)向了創(chuàng)造性教育，為參觀者提供多種身體感官刺激的動態(tài)展示，構(gòu)建主動參與、互動體驗為特征的教育體驗設(shè)計成為當(dāng)代博物館的主要特征。近年來迅速發(fā)展起來的各種類型的博物館，都十分強調(diào)觀眾的身體參與性，如規(guī)定70%以上的展品允許觀眾親自動手操作、演示、體驗，以激起觀眾更大的興趣，使其獲得真切實在的身心感受。教育者按照設(shè)定的目標(biāo)，借助博物館這個平臺構(gòu)建多種形式的教育活動，有效地創(chuàng)建一種“身臨其境”或 “心臨其境”的體驗氛圍，使觀眾在這種氛圍中，經(jīng)“身體的體驗”實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，并達(dá)到求知啟智、娛樂身心的目的。

譬如以“自然·人·科技”為主題的上?？萍拣^，便圍繞人與自然的主題設(shè)計了生態(tài)災(zāi)變劇場，體驗者在感受了模擬的地動山搖、江河干枯，土地沙漠化的現(xiàn)象后，不由自主的陷入深刻的反思。在這個體驗過程中，觀者不僅接受了現(xiàn)代科學(xué)知識的教育，并且進(jìn)一步加強了愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的意識。而在一些遺址遺跡類博物館中，參觀者可以在設(shè)計好的考古挖掘現(xiàn)場中，親自體驗如何挖掘、尋找化石和人類遺跡。更為經(jīng)典的案例是在中國消防博物館中，場館設(shè)計了火災(zāi)應(yīng)急逃生、火災(zāi)4D體驗劇場、地鐵火災(zāi)疏散等互動體驗項目，充分調(diào)動并發(fā)揮了觀者全方位的體驗，使人們在沉浸其中的同時輕松了解消防文化知識。在諸如此類的教育性體驗中，觀眾在可視、可聽、可嗅、可嘗、可動手操作的活動之中，全身心的積極性都得到最大限度的調(diào)動，在接受認(rèn)知信息的同時，也獲得各種積極情感和高尚情操的陶冶。

此外，一種特殊類型的兒童職業(yè)體驗館，由于其新奇的體驗設(shè)計和寓教于樂的教育方式，越來越受到公眾的追捧，如“我的奧林匹克”鳥巢兒童體驗中心、金魔方、IDO 夢想城等。在此類場館中，通過模擬設(shè)計與現(xiàn)實世界一樣的形態(tài)和景觀，為兒童創(chuàng)造一種可以體驗成人的職業(yè)和角色的場景和氛圍。在這里，孩子們通過身體接觸“社會”、了解“社會"、并成為“社會”的主人。他們可以在游樂中贏得歡笑，在比賽中變得強大、從各種體驗中獲得全身心的健康成長。兒童職業(yè)體驗館也不再是單純的僅供孩子體驗的娛樂場所，他被賦予了越來越多的兒童素質(zhì)成長教育的重任。與此相類似的還有科普旅游體驗設(shè)計、紅色旅游體驗設(shè)計，教育農(nóng)場設(shè)計，自然生態(tài)教室設(shè)計、學(xué)童農(nóng)園設(shè)計等，都是一些新型的教育性體驗設(shè)計的類型，這種寓教于樂的教育性體驗設(shè)計也將成為未來設(shè)計的一種新趨勢。

2 “自然身體”下的生態(tài)體驗設(shè)計

與儒家重禮樂倫理的身體觀不同，道家身體觀則強調(diào)與自然和諧共生的理想。“道法自然”是道家思想的基本觀點，也是對道家自然身體觀的精辟概括。道家觀點認(rèn)為，身體存在于自然化的場域之中，人生于自然并融合于自然，“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉”（《老子》）。人是自然的一部分，人的身體與周遭的世界萬物同呼吸、共命運，有著共同的本源和規(guī)律。莊子在老子理論基礎(chǔ)上繼承并生發(fā)出了一種“萬物齊一”的平等觀，莊子曰：“道通為一”，“唯達(dá)者知通為一”，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），天地萬物雖然形態(tài)迥然，但它們有

著相同的本源。因此人的身體應(yīng)該協(xié)調(diào)陰陽，順應(yīng)自然，才能達(dá)到“天人合一”的和諧狀態(tài)。

道家“自然身體”的思想，還體現(xiàn)為對“天人天樂”境界的追求。莊子曰：“天地有大美而不言”（《知北游》），大自然有一種宏偉、至高但不自我表現(xiàn)的美。而人是生于天地之間，人的身體就不可能脫離與萬物的聯(lián)系而獨立存在，而應(yīng)參與到天地自然循環(huán)之中。道家主張人的身體向自然復(fù)歸，盡可能地提高身體自然的程度，因而使人進(jìn)入一種絕對自由的、猶如自然本身的境界，讓宇宙萬物“自足其性”。唯有如此，人才能完全融入自然，體驗到天地之大美，才能做到“順物自然而無容私焉”(《莊子·應(yīng)帝王》)。莊子曰：“與天和者，謂之天樂”、“知天樂者，其生也天行……”（《莊子·天道》），“天樂”就是人的身體與自然萬物渾然一體的快樂自在狀態(tài)。

道家的自然身體觀蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，也為現(xiàn)代的生態(tài)體驗設(shè)計提供了豐富的哲學(xué)智慧。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人類與自然之間的有益接觸被隔離開來，其關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。而人類的身心健康的好壞在很大程度上依賴于人與自然的接觸程度上，于是各種主張回歸自然的生態(tài)性體驗設(shè)計也越來越受到關(guān)注。從旅游服務(wù)產(chǎn)品的開發(fā)來看，傳統(tǒng)的那種以景觀為依托的單純觀光式旅游產(chǎn)品已很難適應(yīng)旅游者的身心需求，而那種能夠在休閑過程中實現(xiàn)人與自然的互動參與,并能給受眾帶來美好感受與回憶的體驗性旅游逐步成為熱點。

以鄉(xiāng)村生態(tài)體驗旅游設(shè)計為例，它是以多功能性鄉(xiāng)村景觀為基礎(chǔ)，將生態(tài)旅游與體驗旅游相結(jié)合的一種現(xiàn)代生態(tài)旅游模式。它改變了傳統(tǒng)旅游景觀設(shè)計只是讓審美者被動接受景觀美學(xué)特征的刺激--反應(yīng)模式，而大力提倡一種人與景觀之間互動的積極主動模式。鄉(xiāng)村景觀不再是一幅只供欣賞的繪畫或藝術(shù)作品，它需要提供一種具有生態(tài)服務(wù)功能及旅游者參與互動的多功能農(nóng)業(yè)空間，需要充分考慮怎樣在環(huán)境中為人和自然營造一種更為積極和樂觀的親和關(guān)系。如農(nóng)場客棧、騎馬農(nóng)場、探索農(nóng)場、、露營農(nóng)場、狩獵農(nóng)場、教育農(nóng)園、生態(tài)農(nóng)莊、家庭農(nóng)莊等多元化的體驗性產(chǎn)品系列，這些“熱愛自然本性”的設(shè)計能夠激發(fā)一種在自然環(huán)境中的樂觀、積極的有價值的體驗。

生態(tài)體驗不是對鄉(xiāng)村多功能景觀的簡單感知，而是在體驗過程中擴展了人與自然的溝通和對話，旅行者可以遠(yuǎn)離城市的喧囂，置身于寧靜而自然的空間里面，徹底放松心境、釋放壓力，自由休閑的享受采摘、種植、垂釣、露營、烹飪、釀造與動物嬉戲種種原生態(tài)的樂趣，可以盡情的觀日出日落，看花開花謝，聞鳥語花香，品生態(tài)美味，撫自然百態(tài)。在親近自然的形、色、聲、味之美的體驗中，人的身心實現(xiàn)了最本性而真實的回歸，真正感受到了那種 “天地與我并生，萬物與我為一”的物我交融和物我兩忘的至高境界，人的身體實現(xiàn)了與自然界的高度統(tǒng)一。在未來發(fā)展中，這種親臨自然的生態(tài)體驗設(shè)計將會越來越受到人們的親睞，這也昭示著人類對于宇宙生命的一種覺醒和珍愛，也是道家“貴己重生”的自然身體觀的一種表現(xiàn)。

3 “氣化身體”下的場域體驗設(shè)計

儒道文化在中國是相互補充的、相互生成的，這種儒道互補的傳統(tǒng)在中國形成了獨特的氣化身體觀念。儒道兩家都認(rèn)為，“氣”是天地萬物的根源，也是一切生命活動的最后依據(jù)。《老子》認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，而“陰陽者，氣之大者也”（《莊子·則陽》），“一陰一陽之謂道”（《易傳·系辭》），萬物生于陰陽即宇宙天地間，“負(fù)陰而抱陽”就是指陰陽二氣交合化生，達(dá)到和諧狀態(tài)便凝結(jié)成萬物，這就是宇宙萬物形成的奧秘。而《易傳·系辭》更直接認(rèn)為“精氣為物”，自然萬物都為氣本體構(gòu)成，而作為萬物一種的人之身體，自然也由氣構(gòu)成。

此外，氣始終是處于流動狀態(tài)，所以構(gòu)成有生命力的身體的氣也時時刻刻都在運行。莊子曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死!”“氣”可說明生死變化的現(xiàn)象,而《至樂》指出: “雜乎芒藥之間,變而有氣，氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也?！币馑际菤獬溆眢w內(nèi)部則使得身心一體，氣流轉(zhuǎn)宇宙之間則使得人與宇宙相融貫通?！靶我粴庖簧瘛敝g是一

個連續(xù)性的整體, 它們之間可以隨著氣機狀態(tài)產(chǎn)生機制的調(diào)整。人之身體之所以能通于天，關(guān)鍵在氣的化行，萬物皆因一氣而貫通。如果說一個人的身體是一個小宇宙，那么這個小宇宙和大宇宙是可以通過氣而和合會通的，這就是所謂 “天人感應(yīng)”、“天人合一”、之類的奧秘。中國古人通過對身體的認(rèn)識，可以得到對天地之道的感悟，而通過對宇宙萬象的觀察，也可以加強對人之身體的認(rèn)識，身體觀與宇宙觀呈現(xiàn)一一對應(yīng)關(guān)系。

中國哲學(xué)思想中的“氣化身體”觀念和現(xiàn)代體驗設(shè)計中“場域”性概念有著某些相通之處。中國傳統(tǒng)的“氣”實際上就是中國風(fēng)水學(xué)所謂的“氣場”， “氣場”包含了人體生命氣場、大地環(huán)境氣場和天體宇宙氣場，它表現(xiàn)為在特定時空環(huán)境里，天、地、人三者氣場融會貫通的狀態(tài)。人的身體與宇宙大地是同源、同質(zhì)、同構(gòu)且共生的，體現(xiàn)了“萬物歸一”、 “天人相類”的中國古代整體觀的思想[4]。而在現(xiàn)代體驗設(shè)計中，人們也開始注重“場域”性的整體體驗設(shè)計概念?！皥鲇颉?，簡而言之就是場所與地域，是對一種整體環(huán)境的界定。

以景觀體驗設(shè)計中的景觀場為例。景觀場是指一定地域范圍內(nèi)的景觀各要素與在其中活動的人們通過一定的方式進(jìn)行相互交流后, 形成的能夠為體驗者感知的,彌漫于整個景觀空間的一種氛圍[5]。這種氛圍像區(qū)域一樣是一種抽象的感覺，難以言說卻帶有很大的包容性，當(dāng)這種整體景觀與人的身體處于交互相通狀態(tài)時，人的審美心理場便易于與景觀場實現(xiàn)契合共鳴，并使人產(chǎn)生愉悅感與舒適感。通過環(huán)境氛圍與意境的引導(dǎo)和感召、潛移默化地使人的身心都獲得教益。每個場所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征由具有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩的實體物質(zhì)和一種由人們體驗所產(chǎn)生的文化聯(lián)想共同組成。按照人們體驗的不同境界,景觀場主要體現(xiàn)在本土化方面：一是順應(yīng)本地的自然環(huán)境, 即尊重地脈；二是要能夠反映當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?即延伸文脈，場地豐富的文化特性和歷史特性可以讓人對它產(chǎn)生情感上的依戀和智力上的依托，從而加強人們對此場地的聯(lián)系感。但是令人遺憾和痛心的是，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計常常會因為短時間的建造和大尺度的開發(fā)而造成了一種場地感的缺失，常常被千篇一律和毫無地域特征的要素取而代之。因此，一種尊重場所精神的場域體驗設(shè)計開始受到重視。

在此類設(shè)計中，需要將生態(tài)環(huán)境特征與文化特征相結(jié)合，努力營造天、地、人三者氣場相融相通的氛圍。通過人類環(huán)境與自然環(huán)境的對話與交流，形成對場地的依戀和歸屬，這種依戀又變成了當(dāng)?shù)鼐用竦膬r值源泉，他們會用自己真摯的愛來實地這種意義的傳統(tǒng)得以永存。同時，這種互動形成了一個獨特的空間，常常又營建一個更為健康的文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。以山水場的體驗設(shè)計為例，江南山水代表的是一種東方式休閑體驗，人造場所與自然場所水乳交融般的互相滲透，互相穿插。江南園林的自然體驗成為其獨特風(fēng)格，那么它與西方的海洋性度假體驗就具有明顯的不同；而西部山水則代表的又是另外一種完全不同風(fēng)格的野性探險體驗。不同的山水類型提供的相應(yīng)旅游服務(wù)和相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計也會呈現(xiàn)出不同的特征。[6]因此，以整體的觀點看待和理解人們的精神需求，并真正的認(rèn)識了場所精神，才能真正回到生活本身，才可以創(chuàng)造出具有獨特精神的景觀場所。同時通過體驗者的自我感受去體驗人、社會、自然之間的情感，理解場所的精神，從而達(dá)到天、地、人三者圓融合一的境界。

4 “自由身體”下的遁世體驗設(shè)計

自由是人類的崇高理想,也是身體的最佳狀態(tài)。如果說“氣化身體”觀念是儒家與道家思想的內(nèi)在統(tǒng)一性所呈現(xiàn)的一個方面，那么“自由身體”觀念則是這兩種思想體系在人的理想化存在上所實現(xiàn)的契合。這里主要提及的是道家的自由身體觀。道家所推崇的“自由身體”包含如下兩個方面的含義：第一，主張“道法自然”狀態(tài)下的身心自由，自然就是自由，人類也應(yīng)該像自然界一樣順其自然地發(fā)展[7]。第二,主張忘(避)世自由。道家認(rèn)為現(xiàn)實社會既然壓制人的天性,就沒有必要生存于其中。他們表現(xiàn)出較強烈的厭世傾向,主張能能遁則遁，能隱則隱, 并推崇“小隱隱于野,大隱隱于市, 至隱隱于心”。

在道家自由身體觀語境下，莊子給身體制定

的安頓方法主要是“心齋”與“坐忘”：“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸畾庖舱撸摱镎咭?。唯道集虛，虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）莊子要求修煉者在修煉過程中忘卻 “身”的存在，只有這樣，才可以排除內(nèi)心與外界的種種干擾，使人的意志達(dá)到與天地為一的自由境界?！啊沃^坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄Ｗ侵改軌蚩朔缮眢w所帶來的種種束縛而通于大道，莊子比老子更徹底地將身體帶入順應(yīng)大道的自由自在的場域，不僅僅是遺忘形體，甚至遺忘了心智，莊子的自由之境是指全身心的整個身體的自由，莊子這樣描繪自己的境界: “不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍, 而游乎四海之外……”、“假于異物, 托于同體；忘其肝膽, 遺其耳目；反復(fù)終始,不知端倪；其然仿徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)?！庇纱宋覀兛梢钥闯? 莊子追求的自由是一種沉醉而又神妙的存在方式,是擺脫了塵世間一切世俗紛擾的超脫境界。在這里，莊子完成了道家身體觀自然化的超越過程，使人可以不受包括自己身體在內(nèi)的任何束縛，而追求自然而然、自由自在的逍遙境界。他的應(yīng)對方式是拋棄這一切,使人復(fù)歸到那種清靜寡欲的自然無為的狀態(tài)。所以,莊子所追求的自由歸根結(jié)底是一種避世自由。

道家自由身體的觀念為我們審視現(xiàn)代遁世性的體驗設(shè)計提供了一種新的視角。遁世性體驗往往最容易被世人忽略，但是它卻反映了人們一種特有的心理特征：那就是逃避現(xiàn)實——尋找一個能夠使內(nèi)心寧靜的棲身之所，而現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的運用與發(fā)展為人們對此自由的追求提供了契機。依托網(wǎng)絡(luò)興起的虛擬體驗設(shè)計，主要具有避世性、互動性，個性化和情感性等特性。譬如虛擬現(xiàn)實游戲、環(huán)球影院、虛擬古建筑、未來城市空間、模擬太空旅行等。這些虛擬環(huán)境仿佛是在喧囂世界中獨立存在的一個寧靜空間，在這里沒有現(xiàn)實生活中殘酷的競爭壓力與矛盾糾葛，人們可以暫時逃離現(xiàn)實空間，擺脫物欲束縛, 忘掉世俗煩惱,追求心靈自由, 達(dá)到得意忘形的境界。這種體驗設(shè)計打破現(xiàn)實時空的界限，體驗者可以任自己的身心隨意穿梭于過去與未來的時空，實現(xiàn)一種時空上的自由跨越與流動。雖然活動場景是虛擬的，但是因為虛擬現(xiàn)實技術(shù)、傳感技術(shù)、多點觸控技術(shù)、3D投影技術(shù)等多種先進(jìn)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這種體驗設(shè)計在互動環(huán)節(jié)上比起現(xiàn)實空間更加豐富有趣，它能夠激活人的身體的多重感官，讓人全身心的沉浸于這些虛擬的場景中去，這種沉浸性必須要在用戶與系統(tǒng)進(jìn)行交互的前提下才能產(chǎn)生，它是人的自我移情作用，也是人們身心的一種自由狀態(tài)和游戲的精神活動，讓人真正獲得了不同類型的愉悅和精神上的超脫與自由。

2010年的上海世博會中國館的展示作品《清明上河圖》利用虛擬的人物、聲音、影像等使觀眾感受到了一千多年前北宋開封濃郁的風(fēng)俗人情和繁華的市井生活。流水聲、呼喊聲、腳步聲以及討價還價聲……觀眾可以以身體之，以心驗之北宋的繁華與昌盛，同時也被這幅巨作所震撼。[8]中國館內(nèi)另一尋覓之旅展區(qū)，參觀者在“騎乘”中完成了一次記憶深刻的體驗，傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代城市之間的不斷交替變化，觀眾仿佛進(jìn)入了一條時光隧道，沉浸于其中感受著古與今的對話。世博會期間在網(wǎng)上也開通了數(shù)字化博物館，通過多媒體制作的虛擬世博館，清楚詳實的向觀眾展示了各個場館的面貌。點擊進(jìn)入每個具體的場館，大家就會產(chǎn)生一種身臨其境的空間感，運用界面可以如愿以償?shù)耐瓿伤行枰捏w驗。2015年在意大利舉行的世博會各展館設(shè)計中，虛擬體驗設(shè)計再度盛行，讓觀眾再次享受了科技與文化相結(jié)合帶來的自由身體的體驗。

5 結(jié)語

體驗設(shè)計理論與實踐是在西方現(xiàn)代設(shè)計的自我批判進(jìn)程中出現(xiàn)的，是以人為本思想在新的技術(shù)手段中的深入發(fā)展。在全球化和技術(shù)化的大時代背景下，體驗設(shè)計作為一種有重要價值意義的設(shè)計觀念進(jìn)入中國，正悄然改變著中國的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展方向。然而，任何一種設(shè)計理念進(jìn)入中國，都會遭遇到中國文化的內(nèi)在連續(xù)性發(fā)展規(guī)律的影響，這意味著它不可能以完全西化的模式改變中國人的生活方式。因此，中國傳統(tǒng)身體觀的重新解讀對于探索體驗設(shè)計的中國化發(fā)展道路有重要意義。

與西方傳統(tǒng)的哲學(xué)偏重身心分離、抑身揚心的思想取向不同，中國古典哲學(xué)身體觀有著其獨特性。儒家以悖論式的眼光關(guān)注身體,將修身作為理性入世的價值取向,而道家則以撇開的方式對待身體,將修身界定為超脫此世的價值。然而, 在深層意義上,儒、道兩家身體觀則有著相通性，他們都很重視身體在日?；顒又械闹匾δ?，關(guān)注個體的生命存在，并且都強調(diào)通過具體化的修身方法來達(dá)到“形一氣一神”身心貫通一氣，并且與宇自然宇宙相契合的自由審美境界。[9]

因此，在中國身體哲學(xué)的觀念的影響下，現(xiàn)代體驗設(shè)計應(yīng)強調(diào)綜合的整體意識。它不僅應(yīng)關(guān)注個體身體內(nèi)在機能的完善、身體審美意識的推進(jìn)，更應(yīng)該關(guān)注人的生命個體與社會的和諧共存，尤其要重視生命個體與整個宇宙自然的融合貫通。這就是宗白華先生所說的中國人所獨有“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限”的身體觀。

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基金課題：國家社科基金項目“城市視覺管理”（編號13BG259）、湖南省教育廳青年項目（編號12B006、14B014、13B024）和湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號XJK013BTW007）

湯新星（1977年- ），女，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生,長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院講師。E-Mail：tangxinxing225@163.com

孫湘明（1956年- ），男，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

2015-8-17