楊近平

(1.貴陽中醫(yī)學(xué)院 社會科學(xué)部，貴陽 550002;2.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550001)

改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化都是國內(nèi)理論界關(guān)注研究的重要課題。近些年來，由于黨中央提出馬克思主義中國化、時代化、大眾化，以及中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新命題，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化更是成了熱門話題，國內(nèi)理論界進行了大量的研究，成果豐碩。［1］

一、已有研究成果的文獻概況

在英文、日文等語種的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫檢索中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系的專門文獻，未有發(fā)現(xiàn)。與此論題相關(guān)的研究也很少，一些國外學(xué)者在研究毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等問題時，偶爾論及這些中國化的馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，往往強調(diào)中國領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論背離了馬克思主義，主要受到中國傳統(tǒng)文化支配。在他們看來，馬克思主義不可能也沒有中國化，馬克思主義中國化成了中國傳統(tǒng)文化的附庸。

通過對網(wǎng)上中文數(shù)字圖書館和各種數(shù)據(jù)庫的檢索查詢，從不同角度探討中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系及相關(guān)問題的論著有7 部，其中有專著《中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化》(薛學(xué)共)，該書全面系統(tǒng)地介紹了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程和基本思想，分析了中國傳統(tǒng)文化的基本特征、中西文化交流和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上，分別探討了中國傳統(tǒng)文化與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系。專著《中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化》(王國炎)、《馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化》(張靜)，在回顧中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，從歷史縱向或橫向截面分析了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。著作《中國社會思想史——儒家思想、儒家式社會與馬克思主義的中國化》(韓國的宋榮培)、《馬克思主義中國化與儒家文化》(平飛)、《新儒家如何面對現(xiàn)代化——馬克思主義中國化視野中的新儒家》(賴功歐)，探討了儒家文化與馬克思主義中國化的關(guān)系，不管是傳統(tǒng)儒家文化，還是現(xiàn)代的新儒家，儒家思想文化的過去和未來都與馬克思主義中國化息息相關(guān)。專著《毛澤東與孔夫子——馬克思主義中國化個案研究》(許全興)，對中國古代圣人孔子和當(dāng)代偉人毛澤東進行比較研究，認(rèn)為毛澤東在政治、哲學(xué)、教育、道德等諸多方面都繼承發(fā)展了孔子思想。

檢索到中文期刊及報紙上以“傳統(tǒng)文化”和“馬克思主義中國化”為篇名同時滿足條件的論文有150 余篇，滿足同樣條件的碩士、博士論文不足20 篇。這些論文都圍繞中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系展開討論，雖然不乏上乘之作，但是也有不少重復(fù)研究。這反映出研究水平參差不齊，有些問題聚焦過多，有些問題則研究相對欠缺。

二、已有研究成果的主要成就

理論界對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系的研究很多，取得的成就也很大，主要集中在研究內(nèi)容、研究視角和研究方法方面。

第一，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系，已提出不同的思想見解。這可以歸納為要素論、交互論、影響論、融合論、契合論、互動論、根基論。

要素論提出，馬克思主義中國化即馬克思主義與中國實際相結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化是中國實際的重要組成部分，馬克思主義中國化內(nèi)在地要求其與中國實際相結(jié)合，也就必然包括了與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。［2］把馬克思主義植根于中國傳統(tǒng)文化之中，不斷吸納傳統(tǒng)文化的積極因素，拋棄其消極因素，使之具有鮮明的中國特色和民族風(fēng)格，是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。

交互論提出，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化在交互作用中發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了獨特的思想文化土壤和民族形式，實現(xiàn)馬克思主義中國化必須善于運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達方式和老百姓喜聞樂見的語言形式;［3］馬克思主義中國化以馬克思主義為指導(dǎo)，確定和引領(lǐng)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，促進了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和變革。

影響論提出，中國傳統(tǒng)文化的兩面性，決定了其對馬克思主義中國化具有雙重影響。一方面，中國傳統(tǒng)文化中的精華如“大同”社會理想、民本思想等對馬克思主義中國化起到了促進作用;另一方面，傳統(tǒng)文化中的糟粕如宗法等級觀念、官本位思想、小農(nóng)經(jīng)濟意識等對馬克思主義中國化進程起著極大的阻礙作用。這就要求在推進馬克思主義中國化的進程中，既要吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，又要警惕其消極因素的滲入。［4］加強對中國傳統(tǒng)文化的批判和改造，旨在以傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化推進馬克思主義中國化。［5］

融合論提出，馬克思主義中國化的進程，實際上是中國傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義相互融合的過程。兩者的融合是由我黨所處的歷史階段、歷史地位和面臨的歷史任務(wù)所決定的。兩者融合的根本原因是中國傳統(tǒng)文化中的通經(jīng)致用與馬克思主義極其重視實踐的價值目標(biāo)一致。兩者的融合不僅決定了中國文化的基本性質(zhì)和發(fā)展方向，同時也決定了馬克思主義在中國的命運。［6］

契合論提出，馬克思主義中國化之所以可能，就是因為其與中國傳統(tǒng)文化在精神實質(zhì)、價值取向和理論內(nèi)容等方面的內(nèi)在契合。［7］這種契合主要是傳統(tǒng)辯證思維方式與馬克思主義辯證法的相通、傳統(tǒng)“大同”理想與共產(chǎn)主義價值追求的相通、傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義群眾史觀的相通、傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義實踐觀的相通。［8］

互動論提出，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化是互動發(fā)展的關(guān)系，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)文化就開始了長期的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，直到馬克思主義傳入中國，在馬克思主義中國化伴隨下才走上了正軌。［9］推進傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的互動發(fā)展，使傳統(tǒng)文化真正實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，也更好地推進馬克思主義中國化進程。［10］

根基論提出，中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄、海納百川的品格，以及它與馬克思主義天然的親和力，構(gòu)成了馬克思主義中國化最為深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國傳統(tǒng)文化進行改造和提煉，又用中國傳統(tǒng)文化的語言形式來闡釋和充實馬克思主義，是推進馬克思主義中國化的最有效方式。［11］

第二，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系，已切入不同的研究視角。這可以歸納為實踐視角、現(xiàn)代性視角、文化視角、學(xué)科視角。

從實踐視角的研究認(rèn)為，在馬克思主義中國化過程中，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合不是直接結(jié)合，而是實踐本體論意義上的辯證結(jié)合。對傳統(tǒng)文化精華和糟粕的取舍不能離開實踐，實踐是中國傳統(tǒng)文化作用于馬克思主義中國化整個過程的關(guān)鍵中介。［12］

從現(xiàn)代性視角的研究認(rèn)為，現(xiàn)代性是塑造現(xiàn)代社會核心構(gòu)架的重要力量，也是決定現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài)的關(guān)鍵因素。由于不同國家和民族的客觀情況不同，現(xiàn)代性也有不同的實現(xiàn)形式?，F(xiàn)代性在中國的生成和建構(gòu)，與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化歷史地聯(lián)系在一起，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化的起點、任務(wù)和方向。［13］自新文化運動至今的探索實踐表明，既積極主動地吸納現(xiàn)代文明成果，又充分發(fā)掘改造傳統(tǒng)文化，是推進馬克思主義中國化的必由之路。［14］

從文化視角的研究認(rèn)為，在馬克思主義中國化歷史進程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在文化建設(shè)上探索出一條從新民主主義文化走向中國特色社會主義文化的新道路。［15］

從學(xué)科視角的研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化求真務(wù)實的樸素唯物主義、陰陽流轉(zhuǎn)與否極泰來的辯證思維、“知行之辨”的認(rèn)知論，以及“重民”的社會歷史觀等，是馬克思主義哲學(xué)中國化的傳統(tǒng)文化底蘊。［16］中國傳統(tǒng)文化具有的特定的文化語境和文化心態(tài)，對馬克思主義哲學(xué)中國化具有強大的限制和選擇功能，對馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展產(chǎn)生了長遠的影響。［17］

第三，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系，已運用不同的研究方法。

梳理已有的研究文獻，可以看出，研究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化問題的作者極為廣泛，有黨中央及相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，有黨校、高校和科學(xué)研究機構(gòu)的專家學(xué)者，有黨政機關(guān)的公務(wù)員，新聞部門的記者和編輯等。作者群中有馬克思主義理論、黨史黨建、政治學(xué)、國學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)等多個不同學(xué)科的專家和領(lǐng)導(dǎo)，分別從各自學(xué)科角度，采用本學(xué)科方法進行研究，并用本專業(yè)的思維方式和專業(yè)術(shù)語表述其思想。不同學(xué)科的研究者關(guān)注的重點、強調(diào)的側(cè)面有所不同，研究方法也不同。

三、進一步加強研究的若干思考

研究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系，雖然成果較多，但對二者關(guān)系還缺乏全面性的研究，深刻性不夠，甚至還有不少誤解，研究的視角有待拓展，研究的方法有待進一步改進。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系既復(fù)雜又有極其重大的研究價值，深入研究這一問題，既有利于促進中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，也有利于推進馬克思主義中國化，還能夠有序推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)。

1.研究視角的拓展

一些研究者關(guān)注到中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)中國化的問題，提出了較為深刻的見解，但是極少見到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化、馬克思主義的科學(xué)社會主義中國化的研究成果。馬克思主義有三大組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，馬克思主義中國化必然包括其各個組成部分的中國化。誠然，相對于中國博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)思想而言，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想顯得先天不足和無足輕重，以至于研究者在探討馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化問題時，有意無意地忽視了中國傳統(tǒng)文化在其中所起的作用。事實上，中國傳統(tǒng)文化中的“重農(nóng)輕商”、小農(nóng)意識等對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化的阻礙特別不能輕視。新中國成立以來，關(guān)于計劃經(jīng)濟的思想誤區(qū)，除了照搬蘇聯(lián)以外，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的影響也是極其重要的因素;改革開放后，實行市場經(jīng)濟，是趨利避害，克服了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想不良影響的結(jié)果。這樣的歷史，讓中國發(fā)展在前30年付出了沉重代價，獲取了深刻教訓(xùn)，也在改革開放后取得了巨大成就，積累了豐富經(jīng)驗。學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義中國化的研究也是如此，同樣忽視了新中國幾十年由理想社會主義、傳統(tǒng)社會主義走向中國特色社會主義的歷史場景和中國傳統(tǒng)文化在其中充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

2.研究內(nèi)容的深化

(1)關(guān)于研究中需要鑒別批判的問題。國外學(xué)者基于非馬克思主義的立場和思維方式，很多時候自覺不自覺地歪曲了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系，需要國內(nèi)學(xué)術(shù)界用馬克思主義的立場和方法予以批判。如施拉姆認(rèn)為，毛澤東思想是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合物，并且在作用上前者占據(jù)主導(dǎo)地位。這種說法過高估計了中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化中的地位，否定了馬克思主義在中國化馬克思主義理論整體構(gòu)架中的絕對支配地位，進行批判很有必要。［18］國內(nèi)研究者關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的某些觀點，也有值得商榷之處。如個別研究者提出，馬克思主義中國化之路，就是建立以馬克思主義為核心的新儒學(xué)。根據(jù)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的論述和黨的有關(guān)決定決議精神，馬克思主義中國化產(chǎn)生的成果是中國化的馬克思主義，并且在不同時期有不同的具體理論形態(tài)，而不是建立新儒學(xué)。

(2)關(guān)于研究中需要深入揭示的問題。雖然有關(guān)研究較多，但不少問題還要更深層次地探討，用來應(yīng)對現(xiàn)實面臨的困境。比如，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系中誰化誰的問題，是中國傳統(tǒng)文化的馬克思主義化?還是馬克思主義的中國傳統(tǒng)文化化?一些學(xué)者已初步提出了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義互化的觀點。比如，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化是雙軌并行?或者是殊途同歸?有學(xué)者提出兩者是并行發(fā)展的雙進程，這種關(guān)系是辯證的、統(tǒng)一的。又如，近年來，國學(xué)成為學(xué)術(shù)界和人們談?wù)撍枷胛幕瘯r出現(xiàn)頻率極高的一個詞匯，已成為顯學(xué)，很多研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者呼吁建立新的國學(xué)學(xué)科，以傳播弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么，國學(xué)與馬克思主義的關(guān)系如何?國學(xué)倡導(dǎo)的儒學(xué)與馬克思主義學(xué)說的關(guān)系如何?如何在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下發(fā)展國學(xué)?一些學(xué)者提出建立馬克思主義新國學(xué)觀和新國學(xué)體系，［19］也注意到要對“以儒治國、以儒治黨”的極端主張保持頭腦清醒，避免陷入現(xiàn)代新儒學(xué)的極端主義泥潭。所有這些問題，都是事關(guān)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化必須要弄清楚的問題，在已有研究基礎(chǔ)上要進一步深化，因為它牽涉中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化的發(fā)展方向，牽涉中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

(3)關(guān)于研究中需要彌補空缺的問題。比如，對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國化的相互影響問題，學(xué)者多是探討中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義中國化的影響、作用和貢獻，而沒有去關(guān)注探討馬克思主義中國化對中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化產(chǎn)生的影響。還有中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的方法論、中國傳統(tǒng)文化影響馬克思主義中國化的作用機制、馬克思主義中國化進程中對中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展、以中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化推進馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗及現(xiàn)實障礙等，已有研究沒有專門涉及，需要進行探討。

3.研究方法的改進

研究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化問題，涉及馬克思主義的意識形態(tài)問題，必須堅守馬克思主義的立場方法，因此辯證唯物主義和歷史唯物主義根本方法是一定要善于運用的。一些學(xué)者在相關(guān)文章中由于不重視馬克思主義思想方法，甚至采用西方的思想理論來解讀中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的關(guān)系，得出的結(jié)論自然就有偏頗。

研究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的學(xué)者分屬于不同的學(xué)科，其理論思維和理論素養(yǎng)一般局限于本學(xué)科范圍，在研究中只注重使用本學(xué)科的方法，往往忽視其他學(xué)科方法，而中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化恰恰又是一個跨學(xué)科和領(lǐng)域的問題，需要進一步改進研究方法，采用各種方法進行交叉綜合研究，深刻揭示中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的內(nèi)在聯(lián)系。

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