姜殿坤，王凌皓

（東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春130024）

美育起源于人類勞動(dòng)創(chuàng)造美及其經(jīng)驗(yàn)的物化傳承。美育概念出現(xiàn)較晚，但其實(shí)踐已歷經(jīng)數(shù)千年。美育概念古今不一，但其表現(xiàn)形態(tài)（自然美育、社會(huì)美育、藝術(shù)美育）同一，方式和內(nèi)容有別。中國(guó)近代首倡美育的蔡元培先生把美育定義為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”［1］?，F(xiàn)當(dāng)代，如有學(xué)者指出“美育，又稱審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育”［2］。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的美育是廣義的美育，也可以稱之為大美育，“廣義美育是指把美學(xué)原則滲透于對(duì)人的影響，從而形成人們高尚審美素養(yǎng)的影響活動(dòng)，包括高尚思想道德教養(yǎng)、政治藝術(shù)美學(xué)以及陶冶人們美好心靈的文學(xué)藝術(shù)教育?！保?］它包含今日的德、智、體、美四育，其以人為本，期求人格素養(yǎng)的盡美盡善，即追求心靈美，在道德文化上期望與人為善。以孔子為代表的創(chuàng)始儒家所建構(gòu)的美育學(xué)說(shuō)的原創(chuàng)性及其在中華文明史上傳承至今，在春秋戰(zhàn)國(guó)的主要美育學(xué)說(shuō)中，特立獨(dú)行、卓爾不群。以孔子為代表的先秦創(chuàng)始儒家“積極地探求和深化美育的方法、內(nèi)容、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，建樹(shù)最大?！保?］其美育觀的主要內(nèi)容包括：道、德、仁、藝全面發(fā)展的美好人格期求；興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)的君子成人之美育人過(guò)程及基本路徑；興、觀、群、怨的詩(shī)教藝術(shù)美育社會(huì)功能。

一、道、德、仁、藝全面發(fā)展的美好人格期求

孔子從春秋末期賢人政治要求出發(fā)，將美育置于社會(huì)倫理架構(gòu)上考量，提出了培養(yǎng)志士仁人、君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），全面發(fā)展的美好人格期求。按照道、德、仁、藝四種素質(zhì)，創(chuàng)新美育，改造、創(chuàng)新人性。

孔子所說(shuō)的“志于道”，是指志士、君子、仁人以實(shí)行“道”為根本宗旨、人生志向和理想追求?？鬃幼苑Q“學(xué)而不厭”（《論語(yǔ)·述而》），他在編著《易傳·系辭下》中說(shuō)：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也”。講為人之道在三才之道，遵行天道陰陽(yáng)、地道柔剛、人道仁義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，乃孔子宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的根本性、原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性認(rèn)知指向，雖然未必揭示出天地人發(fā)展的客觀規(guī)律性，但他所強(qiáng)調(diào)者在于天地人三才之道“不可違”，尤其強(qiáng)調(diào)為政者必須實(shí)行“有道”之治，以堯舜禹湯文武周公為榜樣。孔子以“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》），他所重視首先在人道之崇仁貴義，而“孔子之學(xué)以仁為核心，孔子平生言論，一切都是為了人，但也應(yīng)知道，孔子言人道的同時(shí)，也言及天道和地道。這是由于人和天地有密切關(guān)系，人生在天地間，一刻也離不開(kāi)天地。”［5］當(dāng)今世界與孔子之時(shí)變化之巨不僅古人難以想象，當(dāng)下人們也未曾意料，但孔子有關(guān)以人道為主線，追求“成人之美”，兼行天道、地道、人道這個(gè)三才之道的原創(chuàng)性美育思維，卻歷久彌新，啟發(fā)人們深思。

“據(jù)于德”是指人們，尤其是執(zhí)政者的言行舉止在任何場(chǎng)合都應(yīng)以高尚的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則為依據(jù)，時(shí)時(shí)自檢自律，自省自克?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“據(jù)于德”既包括外在禮制的道德約束，更主要的是自我意識(shí)的道德文化自覺(jué)、自我內(nèi)在心理的自重自勵(lì)自警自律?？鬃映姓J(rèn)禮制的歷史變革和歷史借鑒，所以他認(rèn)為“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。在個(gè)體的美言美行上，要求人們“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。雖然社會(huì)倫理道德在不同時(shí)代、不同社會(huì)制度下有其特定的內(nèi)容和要求，但“據(jù)于德”做人的人道基本要求卻是任何時(shí)代、任何社會(huì)制度下人們必須普遍遵守的。當(dāng)今世界，價(jià)值多元，時(shí)尚多向，雖然見(jiàn)義勇為者多見(jiàn)，但物欲橫流，功利主義盛行?？鬃釉趦汕灏俣嗄昵俺珜?dǎo)的“據(jù)于德”、堅(jiān)守道德精神家園的育人德行之論，在如今建構(gòu)“把權(quán)力關(guān)在籠子里”的時(shí)代仍有其重要的行為導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)闊o(wú)道德根基的種種制度之建制，難以進(jìn)行法治國(guó)家建設(shè)，難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的政治文明和社會(huì)文明。

“依于仁”是對(duì)“據(jù)于德”的德性本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。二者具有同一性，但不具等同性。《論語(yǔ)》中記載孔子與其弟子和各諸侯國(guó)政要就“仁”進(jìn)行對(duì)話有30余處。每次論“仁”都有特定的針對(duì)性?？鬃优c弟子的對(duì)話體現(xiàn)了他依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)所進(jìn)行的因材施教，但其最基本的、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和信條主要有如下幾項(xiàng)：“孝弟也者，其為仁之本與”?。ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）；“博施于民而能濟(jì)眾”，“何事于仁，必也圣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）；孔子將仁與智、勇并稱為君子的三大德性，指出：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）?？鬃訌?qiáng)調(diào)克制自己，約束言行符合禮制就是仁了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）。樊遲向孔子請(qǐng)教“仁”的意旨，孔子答以仁者“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為，仁在政治上應(yīng)表現(xiàn)為仁政，仁政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是惠民。他評(píng)價(jià)管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。對(duì)于君子行仁政，孔子強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？鬃悠谕扇实淖罡呔辰缡恰爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。而終身奉行的行為底線，則須為仁者“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。他又告誡弟子：作為仁者“君子矜而不爭(zhēng)”，但“當(dāng)仁，不讓于師”……（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！叭省奔仁强鬃雍饬咳藗冃袨檎?dāng)性的基本尺度，又是孔子廣義美育觀的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子廣義美育觀的最終歸宿，是美與善的完美統(tǒng)一。

“游于藝”的“藝”在古代指農(nóng)業(yè)技藝、田獵技藝、射御技藝、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈藝術(shù)等?？鬃涌偨Y(jié)夏、商、西周三代技藝才藝的發(fā)展，在德才兼?zhèn)?、德藝雙馨原則導(dǎo)引下，概括為“六藝”、“四教”的廣義美育具體內(nèi)容?！傲嚒奔炊Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；“四教”即文、行、忠、信?！傲嚒薄ⅰ八慕獭斌w現(xiàn)禮制、樂(lè)制的文化，如“八佾”歌詩(shī)、舞蹈于宮廷，是天子獨(dú)享的禮樂(lè)之制。諸侯國(guó)國(guó)君八佾舞于庭，是違反等級(jí)禮樂(lè)制度規(guī)定的，是令人不能容忍的。因此，“游于藝”的藝也包括各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的載歌載舞以及繪畫、雕塑、建筑工藝美術(shù)，但它作為廣義美育的一個(gè)器用內(nèi)容，其范圍很廣，既有政治文化、道德精神方面的，也有軍事體能才藝以及自然科學(xué)知識(shí)和單純鑒賞性音樂(lè)、舞蹈美藝方面的。其范圍雖廣，但都圍繞一個(gè)中心——內(nèi)心和人格氣質(zhì)的完美，與道、德緊密相連，多元寓于一體。從審美情趣上分有雅俗之別，但雅俗都要符合政治、法律、倫理道德的禮數(shù)要求。這是如今狹義美育所缺失的，也是今天我們?cè)谌绾伟l(fā)揮美育育人功能中需要深入思考的，美育在弘揚(yáng)真善美的過(guò)程中應(yīng)該起到正人心，揚(yáng)正氣，美風(fēng)俗的作用。

孔子總結(jié)自己和歷史上三代的育人經(jīng)驗(yàn)，原創(chuàng)性地提出了道、德、仁、藝全面發(fā)展美好人格的廣義美育思想理論，其本土民族性和在世界教育史上的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)無(wú)與倫比，孔子構(gòu)建了君子人格美修養(yǎng)的基本體系，有利于在更高視點(diǎn)上弘揚(yáng)君子之德風(fēng)，將美、文、藝的意蘊(yùn)與天地人三才之道相呼應(yīng)，啟迪人類智慧，創(chuàng)新發(fā)展政治美學(xué)、倫理美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，將美育貫穿于德育、智育、體育之中，盡美又盡善，從而豐富美育內(nèi)容，拓寬美育途徑，擴(kuò)展美育功能，從總體上提升人們的文明道德水平［6］。

二、興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)的成人之美的育人過(guò)程

孔子相信人在本性上向善，但也有可能在不良環(huán)境下失去善性而作惡，包括執(zhí)政者對(duì)民眾有善舉，但也可能行殘民的惡政、苛政?；谌诵詢蓚€(gè)向度的可能，他不絕對(duì)地囿于性善論或性惡論，而是原創(chuàng)性地指出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的人性界定和后天揚(yáng)善抑惡、改惡從善的施教定位，基于人類分具智商、情商，明確了人的知、情、意基本心理結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)地構(gòu)造了他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“溫故而知新”的治學(xué)方法論，提出了“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的育人過(guò)程主張。孔子“成人之美”的教育重點(diǎn)在君子，同時(shí)也希望對(duì)民眾“富而后教”，使人們具備各種美德美行，成為人格完美的高尚的人。

孔子何以將“興于詩(shī)”的詩(shī)教作為成人之美的首端？一因其知識(shí)性：《詩(shī)經(jīng)》三百篇，既有鳥(niǎo)獸蟲魚、花鳥(niǎo)樹(shù)木等自然知識(shí)，又有社會(huì)習(xí)尚、風(fēng)土人情之?dāng)?；更有政治倫理?zhǔn)則的故事典例，可以用于事君事父，甚至應(yīng)對(duì)對(duì)外事務(wù)。二因其高雅性：風(fēng)、雅、頌諸篇中，結(jié)集了盛行當(dāng)時(shí)的“雅言”，學(xué)習(xí)“雅言”，有利于按禮制立德、立功、立言，形成寬廣的心胸和高雅的氣度，有利于在官場(chǎng)和社會(huì)上與人交往和情感交流，做一個(gè)合格君子。三因其趣味性：詩(shī)多口語(yǔ)式表達(dá)志趣情懷，其抒情表意內(nèi)容易于了解，引人美感、動(dòng)情、愉悅，吟詠配以手舞足蹈，宣示志意。學(xué)詩(shī)、吟詩(shī)、作詩(shī)，增強(qiáng)政治情懷，陶冶道德情操，加強(qiáng)學(xué)識(shí)才干。在詩(shī)的情理意境中，增益人格完美氣質(zhì)、寬厚仁愛(ài)之心和各種美德。

孔子的美育觀以人為本，以立人為基礎(chǔ)，以立國(guó)為宗旨，以禮教為中心環(huán)節(jié)，將自立與外在制度化引領(lǐng)約束統(tǒng)一結(jié)合，培育理想的圣人君子。他要求弟子“立于禮”。禮源于祭祀，在現(xiàn)實(shí)上則有利于社會(huì)倫理關(guān)系制度化、規(guī)范化。禮的主要職責(zé)在于規(guī)定社會(huì)等級(jí)秩序，旨在建設(shè)等差有序的社會(huì)。禮中貫徹天地人三才之道和各種道德文化精神。因此，《樂(lè)記》也稱“禮者，理也?！倍Y之理是通過(guò)制度化、程序化和規(guī)范化形式表現(xiàn)表達(dá)?？鬃诱f(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。君子尊禮、維禮、施禮，可為民眾表率，“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語(yǔ)·子路》）。作為君子的成人之美，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃訉?duì)人們的“無(wú)禮”舉動(dòng)疾惡如仇，他指出：“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂”（《論語(yǔ)·泰伯》）。為消除種種無(wú)禮、違禮的壞習(xí)氣，“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）。

在孔子期許的廣義美育中，禮具有什么樣的作用呢？禮是治國(guó)之大經(jīng)，具有約束民眾的思想行為，規(guī)范社會(huì)秩序的功能。這種功能由外而內(nèi)，由不自覺(jué)到自覺(jué)。一般而言，人們的情與禮是統(tǒng)一結(jié)合的，當(dāng)然有時(shí)也有矛盾，循理有時(shí)不一定盡情，盡情有時(shí)可能悖理。禮教是調(diào)節(jié)、解決這種矛盾的功能機(jī)制。通過(guò)禮制的教化，孔子相信將禮內(nèi)含的文理，對(duì)情感引領(lǐng)、約束、凈化、充盈、提高，將人的情感發(fā)而中節(jié)，達(dá)到致中和的境界。

孔子強(qiáng)調(diào)成人之美要立于禮，這不僅僅就育人過(guò)程將其置于中間、連上貫下的環(huán)節(jié)，而且從功能機(jī)制上說(shuō)，起自詩(shī)之興，又有禮的外在制度化、程序化、規(guī)范化制約，可以使人們有禮有理地興、觀、群、怨。從孔子及其弟子相互對(duì)話乃至爭(zhēng)辯來(lái)看，離開(kāi)了禮教，詩(shī)教就起不到它應(yīng)有的作用。下面將要談的“成于樂(lè)”，與興于詩(shī)、立于禮統(tǒng)一結(jié)合，在體現(xiàn)情與理、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一結(jié)合，在成熟的人的美育中，同一與差異、強(qiáng)制與自覺(jué)、外在制約與內(nèi)在自律的統(tǒng)一結(jié)合，人格美才顯示其光輝。因此，立于禮不能與興于詩(shī)、成于樂(lè)割裂開(kāi)來(lái)，而是應(yīng)該將三者一體化于立人——獨(dú)立完美人格的確立的整個(gè)過(guò)程之中。

“成于樂(lè)”表示孔子特別重視音樂(lè)在立人之美中的獨(dú)特作用，可以說(shuō)無(wú)論是個(gè)人的政治、倫理道德情操修養(yǎng)，還是治國(guó)理政致力于達(dá)到“天下歸仁”理想境界的實(shí)現(xiàn)，都不能沒(méi)有樂(lè)教的參與?？鬃映扇酥烙跇?lè)教的觀點(diǎn)和實(shí)踐開(kāi)我國(guó)音樂(lè)教育的先河，其成人之美與樂(lè)教的原創(chuàng)觀點(diǎn)在世界教育史上顯示其卓爾不群的特征，表現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展的深切關(guān)懷。

孔子有關(guān)樂(lè)教成人之美的思想觀點(diǎn)不是憑空想象出來(lái)的，而是繼承、發(fā)展了周初以來(lái)的傳統(tǒng)觀念和他自己因熟悉音樂(lè)而對(duì)音樂(lè)美育作用的深刻體悟?？鬃訉?duì)傳承于夏商兩代的西周禮制文化十分贊賞，對(duì)宮廷樂(lè)舞體制的堅(jiān)守和贊賞無(wú)以復(fù)加，他據(jù)此以為，對(duì)于邦國(guó)治理來(lái)說(shuō)，“行夏之時(shí)，承殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”。與此同時(shí)，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”。因?yàn)椤班嵚曇舜保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J(rèn)為，君子修身，追求君子人格高尚、完美，絮絮叨叨的說(shuō)教比不上扣人心弦的樂(lè)教，僅就各種藝術(shù)的美感教育作用而言，也比不上樂(lè)教的美感熏染撥動(dòng)心弦的作用。孔子之意如今仍應(yīng)引為深省，就教育對(duì)象的主體感受來(lái)說(shuō)，知性的理性了解遠(yuǎn)不如情性的不假思索的欲求；情感的欲求，遠(yuǎn)不如情動(dòng)于心、發(fā)自內(nèi)心深處那樣由衷的喜悅。樂(lè)有聲樂(lè)、器樂(lè)并作，也常伴有歡舞，它易使人動(dòng)情的特殊表達(dá)形式使人樂(lè)意自動(dòng)領(lǐng)受。此外，還在于它的內(nèi)容高于詩(shī)、勝于禮，追求著最崇高的、朝聞可以夕死的終極理想——天下歸仁、萬(wàn)眾萬(wàn)物和合的大道之行。顯然，孔子心目中的樂(lè)，非一般的樂(lè)，亦非俗樂(lè)，而是聽(tīng)之令人三月不知肉味的《韶》一類的雅樂(lè)。史載：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戲之耳’”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?？鬃釉诘燃?jí)禮制下指明君子和小人都可以因聞樂(lè)生美感而體悟道，共同取得對(duì)等級(jí)禮教的信仰，但因?yàn)樗幍匚蛔鸨坝袆e：君子學(xué)道可以仁愛(ài)萬(wàn)民，小人從道中可以認(rèn)清自己應(yīng)服從現(xiàn)有社會(huì)秩序約束，甘愿為統(tǒng)治者驅(qū)使，為社會(huì)、為國(guó)家效力。

可以這樣認(rèn)為，孔子之所以特別重視樂(lè)教，在于他從君子人格修煉塑造出發(fā)，寓道與仁義于樂(lè)舞給人帶來(lái)的美感之中，從而形成了君子的成人之美。可以想象，人從樂(lè)舞所受美感帶來(lái)的愉悅之中，潛移默化，由情入理，不知不覺(jué)地達(dá)到最高的道德精神境界，胸懷仁愛(ài)之心，崇尚道——天地之道之意，使整個(gè)社會(huì)和諧有序?！墩撜Z(yǔ)》多處載記?？鬃恿⑷酥谇笤谟凇俺捎跇?lè)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本，追求民族、國(guó)家一體和諧、自強(qiáng)不息且有創(chuàng)新的思維方式使然，它是致遠(yuǎn)的、也是現(xiàn)實(shí)的；是高度抽象的，也是有道之世期望般具體的，喜聞道而懷崇仁貴義之心，孔子之后兩千五百多年，代代傳承至今，雖經(jīng)千回百轉(zhuǎn)、坎坷前進(jìn)，終究不可中斷。向往堯舜禹湯文武周公那樣的治世，傳遞孔子先師之意而為后代百姓共同心聲。

三、興、觀、群、怨的詩(shī)教美育社會(huì)功能

孔子原創(chuàng)性美育觀沒(méi)有單純地囿于藝術(shù)領(lǐng)域的功能，而是著眼于育人，強(qiáng)調(diào)其興、觀、群、怨的詩(shī)教美育社會(huì)功能，包括其政治、倫理功能。

孔子的重要教育教學(xué)原則是學(xué)以致用，對(duì)詩(shī)教亦然。他對(duì)弟子們說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)·子路》）?？梢?jiàn)，他注重詩(shī)之意境內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)詩(shī)之用，特別是詩(shī)教美育社會(huì)功能的發(fā)揮。他在同其弟子對(duì)話時(shí)說(shuō)：“小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。興（振奮精神）、觀（提高對(duì)事物觀察能力）、群（增強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作精神）、怨（學(xué)會(huì)諷刺批判方法），即使置于當(dāng)下，也是具有現(xiàn)代社會(huì)思考、政治思維意蘊(yùn)的。以孔子其時(shí)而言，他可謂中國(guó)古代提出如此創(chuàng)新意涵的美育育人社會(huì)功能基本向度的第一人。

“興”在甲骨文中作二人合力舉起重物之狀，其象形表意為古代鼓動(dòng)合力協(xié)作舉起重物，常伴有歌唱、奏樂(lè)，激發(fā)情志，運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作和表現(xiàn)叫起興。詩(shī)之興以詩(shī)詠或奏樂(lè)激發(fā)情志、振奮精神，合力協(xié)作完成重大任務(wù)?？鬃映执撕x論詩(shī)的一種社會(huì)性功能，做出創(chuàng)新發(fā)揮，使“可以興”成為興發(fā)情意之意，引申為振奮精神。朱熹注解“可以興”為“感發(fā)志意”［7］，大體符合孔子的本義，即吟詩(shī)、唱和詩(shī)，可以引發(fā)吟唱者的感情激動(dòng)，從而進(jìn)一步抒發(fā)情志情趣。從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，詩(shī)之“可以興”有助于形象思維的養(yǎng)成和發(fā)展，有助于振奮精神，推進(jìn)發(fā)力，協(xié)同努力完成重任。

“可以觀”的“觀”意為人們通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)的藝術(shù)形象可見(jiàn)其反映的思想內(nèi)容、情趣情操、意境意向。觀作為觀察、思考活動(dòng)，促發(fā)讀詩(shī)、誦詩(shī)、歌詩(shī)產(chǎn)生某種觀感，既有善惡得失之評(píng)價(jià)性觀感，更有美丑辨析性觀感?！翱梢杂^”是孔子對(duì)西周初“陳詩(shī)以觀民風(fēng)”之“觀”的政治肯定和贊許，更表達(dá)了孔子對(duì)“可以觀”的審美愛(ài)美的美感增加了豐富生動(dòng)的內(nèi)容和深入的認(rèn)識(shí)。詩(shī)之可以觀的政治功能——從詩(shī)“以觀民風(fēng)”，當(dāng)代仍應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)，在育人美育上，運(yùn)用古今詩(shī)歌“可以觀”的社會(huì)功能，應(yīng)該是當(dāng)代美育的應(yīng)行可行之策。

“可以群”的“群”意指增強(qiáng)團(tuán)體精神，在群策群力的意義上，古今見(jiàn)解沒(méi)有異議?？鬃铀栽?shī)可以群，是說(shuō)士君子們?cè)诮煌h中，以詩(shī)的語(yǔ)言為媒介，發(fā)表意見(jiàn)，交流情感，以促進(jìn)彼此關(guān)系協(xié)調(diào)共進(jìn)。對(duì)于用詩(shī)對(duì)話者來(lái)說(shuō)，不論何種體式、何種含義的詩(shī)，只要賦詩(shī)以交流思想感情，密切關(guān)系，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，就達(dá)到了“可以群”的目的。在孔子看來(lái)，從立言、可言個(gè)體主體性到吟詠詩(shī)歌“可以群”的群體性情感的外放并凝聚，是學(xué)詩(shī)的第一步，其深層含義則是通過(guò)學(xué)詩(shī)用詩(shī)，提高自己的道德素養(yǎng)、政治水平，以密切群體關(guān)系，團(tuán)結(jié)積聚力量，從而己立而立人，己達(dá)而達(dá)人，去成就大事大業(yè)，實(shí)行“有道之世”的大道，這是“群”的崇高目的?？梢哉f(shuō)，群是通過(guò)詩(shī)歌之教達(dá)到君子完美人格塑造的總體要求、根本目的?？鬃幼鹬禺?dāng)時(shí)不平等的等級(jí)地位的群體關(guān)系，但他更主張“君子尊賢而容眾”（《論語(yǔ)·子路》）。他追求師生之間如朋友一樣平等相處，表明他的學(xué)詩(shī)“可以群”有超越現(xiàn)實(shí)的更高追求。

“可以怨”的“怨”是為達(dá)到“群”的目的，在群體關(guān)系，主要是政治統(tǒng)治系統(tǒng)的群體關(guān)系中人的言行有所不滿，力求糾正其失誤、歪風(fēng)而進(jìn)行善意的諷刺和批評(píng)，不只是怨氣的宣泄。孔子的“可以怨”以執(zhí)中持正、和合為原則，用詩(shī)以怨，旨在調(diào)和矛盾，不激化矛盾，它是對(duì)殷商以來(lái)樂(lè)、歌只表現(xiàn)快樂(lè)情感的傳統(tǒng)美學(xué)觀念的修正，也是對(duì)春秋之際出現(xiàn)的音樂(lè)詩(shī)歌表現(xiàn)哀而不爭(zhēng)、怨而不怒情感的美感范疇的肯定，形成了孔子原創(chuàng)、范仲淹表達(dá)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的民族美學(xué)傳統(tǒng)。它以民族命運(yùn)為重，民族大意為旗幟，指明了歷代仁人志士應(yīng)有的寬廣胸襟和重義情懷。這都是對(duì)當(dāng)時(shí)、當(dāng)代和未來(lái)的以育人為本的美育具有重大借鑒價(jià)值的。

值得一提的是，孔子學(xué)詩(shī)以興、觀、群、怨的觀點(diǎn)的四個(gè)向度都突出指向詩(shī)之用上，這是同春秋社會(huì)大變動(dòng)的歷史條件，禮崩樂(lè)壞的制度衰微，以及春秋之際詩(shī)歌創(chuàng)作思想還未發(fā)展的情況分不開(kāi)的?？鬃右浴笆龆蛔鳌弊栽偅志?lè)，但不作樂(lè)；他十分熟悉詩(shī)，但也不作詩(shī)。不僅他自己不作樂(lè)不作詩(shī)，也不贊成那時(shí)有閑人士作樂(lè)作詩(shī)?；谠?shī)之用，孔子形成了獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)論與詩(shī)教論，從而將當(dāng)時(shí)分散的、簡(jiǎn)單的、初步的有關(guān)詩(shī)、詩(shī)教的美育社會(huì)功能加以提高并系統(tǒng)化，創(chuàng)造性地提出了學(xué)詩(shī)用詩(shī)的四大社會(huì)功能。尤其其中的“群”、“怨”兩大社會(huì)功能，也應(yīng)是當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作和學(xué)詩(shī)用詩(shī)應(yīng)加以借鑒的。

對(duì)孔子原創(chuàng)性美育觀的研究經(jīng)歷改革開(kāi)放三十多年來(lái)由淺入深的逐步發(fā)展，至今仍有待繼續(xù)發(fā)掘、繼承、發(fā)展這份珍貴的中國(guó)教育歷史遺產(chǎn)。本文只是作一粗淺簡(jiǎn)約的嘗試，期望有關(guān)先秦史、中國(guó)教育史和教育學(xué)原理專家參與討論，以利以孔子為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的文化建設(shè)中的“返本開(kāi)新”。

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［3］ 王凌皓，高英彤.孔子廣義美育思想理論研究［J］.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（3）：51.

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