崔贊梅

（中國社會科學(xué)院，北京 102488）

有機(jī)馬克思主義由美國后現(xiàn)代過程研究中心于2014年5月在與中央編譯局聯(lián)合舉辦的第八屆生態(tài)文明國際論壇上正式提出，以該中心創(chuàng)始人、著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家小約翰·科布（John B.CobbJr.）和菲利普·克萊頓（Philip Clayton）為代表。值得一提的是，2013年6月12日，現(xiàn)于美國后現(xiàn)代過程研究中心任職的中國學(xué)者王治河和樊美筠教授，應(yīng)邀在天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院發(fā)表演講《建設(shè)性后現(xiàn)代主義、有機(jī)馬克思主義與生態(tài)文明》，可以說有機(jī)馬克思主義作為一種新形態(tài)的馬克思主義理論包含中國學(xué)者的智慧。有機(jī)馬克思主義也因其對生態(tài)危機(jī)的使命感和責(zé)任感迅速受到國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。

一、國內(nèi)外研究概況

有機(jī)馬克思主義作為一種新形態(tài)的馬克思主義理論學(xué)說，以應(yīng)對當(dāng)今世界的現(xiàn)代性危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)作為基本理論任務(wù)，以有機(jī)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以開放的姿態(tài)對待東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化，帶有鮮明的中國元素，自產(chǎn)生以來引起國內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注。

2014年5月，在第八屆生態(tài)文明國際論壇上，科布提交題為《論有機(jī)馬克思主義》的主題發(fā)言，將馬克思與懷特海思想相結(jié)合，開啟有機(jī)馬克思主義新的理論形態(tài)。同時(shí)，克萊頓也發(fā)表題為《有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育》的主旨發(fā)言，對無極限增長的秘密給予揭示，對有機(jī)馬克思主義的宣言及教育思想進(jìn)行詳細(xì)闡述。自此，有機(jī)馬克思主義開始登上國際理論舞臺。2014年10月，克萊頓和賈斯汀·海因澤克（Justin Heinzekehr）在美國共同出版《有機(jī)馬克思主義》（Organic Marxism）一書，可以看作有機(jī)馬克思主義的奠基之作。書中對有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵和特征、有機(jī)馬克思主義與其他相關(guān)理論形態(tài)的關(guān)系、有機(jī)馬克思主義對生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識及對資本主義制度的批判、有機(jī)馬克思主義對有機(jī)社會主義和生態(tài)文明的追求等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)論述，并為生態(tài)危機(jī)的解決和生態(tài)文明的構(gòu)建提出指導(dǎo)方針和政策指引。有機(jī)馬克思主義在國外的提出以其特有的中國元素，很快引起國內(nèi)學(xué)者關(guān)注。楊志華的《何為有機(jī)馬克思主義——基于中國視角的觀察》對有機(jī)馬克思主義的孕育和形成、馬克思主義和懷特海思想的借鑒和融合以及有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行論述。同期，王治河和楊韜的《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》對有機(jī)馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵給予科學(xué)界定，對其哲學(xué)基礎(chǔ)和基本理念進(jìn)行詳細(xì)闡述，同時(shí)分析有機(jī)馬克思主義對當(dāng)代中國的理論和實(shí)踐意義。隨后，王治河的《有機(jī)馬克思主義的生態(tài)取向》，對有機(jī)馬克思主義的生態(tài)思維和生態(tài)文明的價(jià)值訴求進(jìn)行論述和闡發(fā)。2015年4月20日，人民日報(bào)學(xué)術(shù)版刊登孟獻(xiàn)麗的《有機(jī)馬克思主義述評》，對有機(jī)馬克思主義的基本理論主張、主要觀點(diǎn)及教育思想進(jìn)行概括和總結(jié)。

有機(jī)馬克思主義自提出至今剛剛一年多時(shí)間，已出現(xiàn)如上學(xué)術(shù)成果，儼然成為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)流派，究其原因可從以下方面予以探討。第一，全球生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，使生態(tài)問題成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)問題。最近幾十年來，資本主義給人類帶來巨大經(jīng)濟(jì)增長和社會財(cái)富的同時(shí)，所造成的負(fù)面影響也愈加凸顯，尤以生態(tài)危機(jī)為代表。以環(huán)境污染、資源枯竭、溫室效應(yīng)為突出特征的生態(tài)危機(jī)已成為全球共識，資本追逐利潤最大化的本性造成生產(chǎn)規(guī)模的無限擴(kuò)大和跨國公司的無處不在，盲目的生產(chǎn)已觸碰到地球增長極限。如何解決生態(tài)危機(jī)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，如何拯救滿目瘡痍的地球?yàn)樽訉O后代留住棲息之地，已成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界共同的價(jià)值關(guān)懷。第二，自然科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的不斷發(fā)展，催生有機(jī)馬克思主義。近年來在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)等方面的發(fā)展，證明每個(gè)生物個(gè)體（包括單細(xì)胞生物）都是一個(gè)有機(jī)整體，并同它周圍的環(huán)境保持一種內(nèi)在、有機(jī)的相互聯(lián)系，將這種研究成果應(yīng)用于對社會、經(jīng)濟(jì)和政治問題的思考，并同馬克思主義理論相結(jié)合就催生了有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生。第三，生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究成果及其困境，為有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供契機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義對生態(tài)危機(jī)根源的分析直指資本主義制度及其生產(chǎn)方式，較之“西方綠色思潮”僅從價(jià)值觀角度進(jìn)行批判無疑是深刻的，但生態(tài)學(xué)馬克思主義也因其忽略了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和未找到可行的革命道路而陷入理論困境，成為“綠色烏托邦”。在進(jìn)一步尋求生態(tài)危機(jī)解決之道的過程中，有機(jī)馬克思主義得以形成，同時(shí)吸取生態(tài)學(xué)馬克思主義特別是福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，對資本主義無限追求利潤的生產(chǎn)方式和消費(fèi)主義價(jià)值觀與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系進(jìn)行剖析。第四，中國生態(tài)文明建設(shè)的提出，啟發(fā)了有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明理論。有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明理論的提出，得益于中國共產(chǎn)黨十七大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)作為中國的戰(zhàn)略任務(wù)，啟發(fā)了有機(jī)馬克思主義理論家將構(gòu)想的建設(shè)性后現(xiàn)代文明發(fā)展為生態(tài)文明。作為有機(jī)馬克思主義創(chuàng)始人之一的科布博士曾說：“我認(rèn)為在美國，馬克思主義者的懷特海主義的起因是最好地服務(wù)于‘生態(tài)文明’，這個(gè)想法來自中國的有機(jī)馬克思主義者?！盵1]可見，有機(jī)馬克思主義是東西方思想碰撞、交流、融合的結(jié)晶。

二、國內(nèi)外研究的主要方面

（一）對有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵與理論性質(zhì)的研究

有機(jī)馬克思主義的理論體系尚未定型，不同思想家對其內(nèi)涵與理論性質(zhì)的界定不盡相同，概括起來主要有以下幾種：

第一種是克萊頓的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，生物體系、以有機(jī)體為核心的生物學(xué)研究方法、生態(tài)學(xué)及當(dāng)代意識研究的發(fā)展和融合產(chǎn)生了一種非常重要的“有機(jī)的”研究方式，當(dāng)這種有機(jī)體的見解被應(yīng)用到社會、政治及經(jīng)濟(jì)問題上時(shí)，有機(jī)馬克思主義就形成了[2]。此觀點(diǎn)側(cè)重于對有機(jī)馬克思主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)的思考，認(rèn)為“有機(jī)的”研究方式首先在自然科學(xué)中產(chǎn)生。

第二種是科布的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義是“將馬克思主義與懷特海思想進(jìn)行比較并結(jié)合起來，開啟有機(jī)馬克思主義的研究，這是全新的理論領(lǐng)域，對中國乃至世界具有十分重要的實(shí)踐意義”[1]。其在對二者進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上提出，“不論是馬克思主義者的懷特海思想，還是懷特海式的馬克思主義，都是生成中的有機(jī)馬克思主義的重要內(nèi)涵”[1]?？梢姡撇紝τ袡C(jī)馬克思主義的認(rèn)識，側(cè)重其與懷特海思想的內(nèi)在相關(guān)性。

第三種觀點(diǎn)以楊志華為代表，他認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義是由以科布為領(lǐng)軍人物的過程哲學(xué)家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家，自20世紀(jì)70年代開始，從自身角度對生態(tài)危機(jī)展開反思?！敖?jīng)過長期醞釀，逐漸將以懷特海為宗師的有機(jī)哲學(xué)與經(jīng)典馬克思主義結(jié)合了起來，特別是在與中國馬克思主義者互動(dòng)的過程中，最近正式提出了‘有機(jī)馬克思主義’（Organic Marxism）新學(xué)說，并正在興起一個(gè)有機(jī)馬克思主義的開放式新流派?！盵3]楊志華也強(qiáng)調(diào)有機(jī)馬克思主義是有機(jī)哲學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，但與科布不同的是，他突出中國文化的影響元素，并將有機(jī)馬克思主義界定為一個(gè)開放式的新流派。

第四種觀點(diǎn)以科布共同福祉獎(jiǎng)的獲得者杰伊·麥克丹尼爾（Jay McDaniel）為代表，他通過對中國化馬克思主義和過程思想的一系列比較分析得出結(jié)論：“馬克思主義、生態(tài)哲學(xué)①筆者認(rèn)為，麥克丹尼爾此處所指主要是作為生態(tài)哲學(xué)的過程哲學(xué)。與中國傳統(tǒng)思想文化之間有著深層次的有機(jī)聯(lián)系。所以，把它們相互移植嫁接、融合成為一個(gè)有機(jī)整體確實(shí)是可能和可行的——這不僅僅是使其成為一門抽象的哲學(xué)，而是使其發(fā)展成為一種新的生態(tài)實(shí)踐形態(tài)。我們把這種相互融合成為一體的整體世界觀稱作有機(jī)馬克思主義?！盵4]此觀點(diǎn)充分考慮中國傳統(tǒng)思想文化因素，將其作為有機(jī)馬克思主義內(nèi)涵的重要組成部分，并將有機(jī)馬克思主義看成是一種新的實(shí)踐哲學(xué)，克萊頓對此也給予充分肯定。

第五種觀點(diǎn)以王治河為代表，他對“何謂有機(jī)馬克思主義”給出確切界定，即“有機(jī)馬克思主義系當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過程哲學(xué)家為了應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)，特別是生態(tài)危機(jī)，從有機(jī)整體概念出發(fā)，依據(jù)自然科學(xué)的最新成果而提出的對經(jīng)典馬克思主義的新闡釋、新發(fā)展”[5]。他認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義在根底上是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代馬克思主義，是一種厚道馬克思主義，是一種既對他人厚道也對自然厚道、追求人與自然共同福祉的馬克思主義。王治河對有機(jī)馬克思主義內(nèi)涵的界定，側(cè)重于揭示有機(jī)馬克思主義形成的歷史發(fā)展過程。

由是觀之，第一種觀點(diǎn)重點(diǎn)闡述有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)和形成過程，但無法判定有機(jī)馬克思主義的具體性質(zhì)和內(nèi)涵；第二、第三種觀點(diǎn)均未給中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有地位，雖其認(rèn)可有機(jī)馬克思主義在形成過程中深受中國傳統(tǒng)文化的影響；第五種觀點(diǎn)揭示有機(jī)馬克思主義的形成過程，但同樣對其本質(zhì)特點(diǎn)表述不充分。筆者傾向于美國漢瑞克斯學(xué)院簡·麥克丹尼爾對有機(jī)馬克思主義內(nèi)涵的界定?！坝袡C(jī)馬克思主義”作為一個(gè)概念，其內(nèi)涵應(yīng)包含所有內(nèi)在的本質(zhì)特點(diǎn)。麥克丹尼爾在對過程思想和中國化馬克思主義進(jìn)行較為深刻的比較分析后，充分考慮到有機(jī)馬克思主義形成過程中各種元素的相互作用，認(rèn)為有機(jī)馬克思主義是馬克思主義、過程哲學(xué)和中國傳統(tǒng)思想文化相互融合的整體世界觀，并提出其理論性質(zhì)是“一種新的生態(tài)實(shí)踐形態(tài)”。

（二）對有機(jī)馬克思主義與其他理論形態(tài)關(guān)系的研究

在界定有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵和性質(zhì)的過程中，國內(nèi)外有機(jī)馬克思主義學(xué)者探討了有機(jī)馬克思主義與其他理論形態(tài)的關(guān)系問題，概括起來主要有以下幾種：

第一，有機(jī)馬克思主義與有機(jī)哲學(xué)（過程哲學(xué)）關(guān)系研究?？巳R頓在其《有機(jī)馬克思主義》一書中指出，有機(jī)馬克思主義是過程思想的一種形式。二者都認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是一種開放的不斷進(jìn)化的過程。正是有機(jī)哲學(xué)使現(xiàn)代馬克思主義轉(zhuǎn)變成一種有機(jī)馬克思主義，有機(jī)哲學(xué)的過程思想將馬克思主義看成是如人類社會體系一樣持續(xù)演進(jìn)的過程[2]。王治河在《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》一文中，對二者關(guān)系提出更加明確的解釋，他認(rèn)為，有機(jī)哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，為有機(jī)馬克思主義提供理論支撐；反過來，有機(jī)馬克思主義是對有機(jī)哲學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的豐富和發(fā)展。以上兩種觀點(diǎn)雖然表達(dá)形式不同，但本質(zhì)上是一致的，克萊頓強(qiáng)調(diào)有機(jī)哲學(xué)對有機(jī)馬克思主義的基礎(chǔ)性作用及二者的一致性，正是有機(jī)哲學(xué)的過程思想給予馬克思主義以有機(jī)的生命力；王治河則從雙向互動(dòng)的辨證角度闡釋二者的密切聯(lián)系。

第二，有機(jī)馬克思主義與馬克思主義關(guān)系研究。如前所述，克萊頓將有機(jī)馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系通過有機(jī)哲學(xué)聯(lián)系起來，認(rèn)為是過程思想為馬克思主義注入活力，使其轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合時(shí)代發(fā)展的有機(jī)馬克思主義?？巳R頓在書中還提到，有機(jī)馬克思主義保留了經(jīng)典馬克思主義關(guān)于社會和經(jīng)濟(jì)理論的核心部分，但是突破了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代主義的假定。馬克思主義最深刻的社會見解同建設(shè)性的后現(xiàn)代世界觀相結(jié)合，產(chǎn)生有機(jī)馬克思主義的理論框架[2]。在《有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育》一文中，克萊頓進(jìn)一步指出二者鮮明的不同點(diǎn)：“有機(jī)馬克思主義總是植根于不同的文化，同特定的人和思想文化聯(lián)系在一起。”[4]克萊頓對有機(jī)馬克思主義與馬克思主義關(guān)系的研究深入全面，不僅強(qiáng)調(diào)前者對后者的繼承關(guān)系、后者向前者的演變關(guān)系，而且還強(qiáng)調(diào)二者的根本不同。此外，在二者關(guān)系上王治河指出，有機(jī)馬克思主義本質(zhì)上講是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代馬克思主義，“是一種厚道馬克思主義，這是一種既對他人厚道也對自然厚道、追求人與自然共同福祉的馬克思主義”[6]。筆者以為，有機(jī)馬克思主義是以有機(jī)哲學(xué)為基礎(chǔ)的，試圖將有機(jī)整體、內(nèi)在聯(lián)系和過程變化等思想注入到傳統(tǒng)馬克思主義中，使其在建設(shè)性后現(xiàn)代的背景之下發(fā)展成一種與文化和地域有密切聯(lián)系的，能夠真正解決現(xiàn)代性問題尤其是生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義理論。

第三，有機(jī)馬克思主義與生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)系研究。代表性觀點(diǎn)是王治河在《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》一文中介紹的，他認(rèn)為有機(jī)馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義存在深度契合，有機(jī)馬克思主義在批判資本主義、挑戰(zhàn)帝國主義、呼喚生態(tài)革命和生態(tài)啟蒙等方面吸收生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想。但兩者也存在很大差異，主要體現(xiàn)為以下四方面：首先，二者對生態(tài)危機(jī)根源的分析不同，生態(tài)學(xué)馬克思主義將資本主義制度看作主要原因，而有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，制度原因不是唯一的原因，現(xiàn)代性才是生態(tài)危機(jī)的根源所在；其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義重在批判，而有機(jī)馬克思主義重在建設(shè)，積極尋求生態(tài)危機(jī)的解決之道；再次，有機(jī)馬克思主義更加重視文化和地域的特殊性，主張具體問題具體分析；最后，有機(jī)馬克思主義有意識地欣賞和吸納中國文化，擁有鮮明的中國元素[6]?？巳R頓在其《有機(jī)馬克思主義》一書，以及楊志華在《何為有機(jī)馬克思主義？——基于中國視角的觀察》一文中，對有機(jī)馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的關(guān)系均有所分析，但他們的觀點(diǎn)均被王治河的觀點(diǎn)所涵蓋。筆者認(rèn)為，在二者關(guān)系上，有機(jī)馬克思主義與生態(tài)學(xué)馬克思主義有共同的生態(tài)情懷，二者的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論及理論構(gòu)成的不同使得他們對生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識和解決途徑不同，但共同的生態(tài)思維又使有機(jī)馬克思主義借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想資源，有機(jī)馬克思主義對具體的文化和地域因素的深切關(guān)懷使其更具實(shí)踐性和時(shí)代性。同時(shí)，有關(guān)生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論，不同的理論家有不同認(rèn)識，比如生態(tài)學(xué)馬克思主義到底是現(xiàn)代性的還是后現(xiàn)代的？它同有機(jī)馬克思主義是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系還是同屬于后現(xiàn)代？尚待學(xué)界進(jìn)一步研究和思考。

第四，有機(jī)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究。有機(jī)馬克思主義創(chuàng)始人科布，深信有機(jī)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深厚聯(lián)系：“我相信它（有機(jī)馬克思主義）需要更深的根源。我希望這些都可以在中國傳統(tǒng)中找到。我相信，儒家和道家思想很有幫助，佛教也一樣?！盵1]克萊頓深入闡發(fā)這一思想，其在《有機(jī)馬克思主義》一書中認(rèn)為，過程思想有四個(gè)核心特征：（1）相互聯(lián)系的觀點(diǎn)；（2）反對歷史決定論；（3）每一種事物都有其內(nèi)在價(jià)值；（4）是一種生態(tài)哲學(xué)。每一個(gè)特點(diǎn)都同中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有著深度契合，它們的結(jié)合為有機(jī)馬克思主義提供了概念上的基礎(chǔ)[2]。隨后，克萊頓還介紹麥克丹尼爾列出的中國思想和過程思想之間的十個(gè)比較②參見Philip Clayton，Justin Heinzekehr：Organic Marxism[M].Anoka MN：Process Century Press，2014，第166～170頁.，陳述中國《易經(jīng)》、儒家思想、道家哲學(xué)思想、佛教思想和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中都將人體、自然及宇宙看成一個(gè)相互聯(lián)系、相互包容的統(tǒng)一整體，中國化馬克思主義在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的生活方法、關(guān)注弱勢群體、對實(shí)踐的重視以及日益成為一種有機(jī)的思維方式方面同過程哲學(xué)密切相關(guān)。通過這些介紹，克萊頓認(rèn)為，馬克思主義、過程哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之間有深層次聯(lián)系，可將它們?nèi)诤蠟橐粋€(gè)有機(jī)整體——有機(jī)馬克思主義。通過以上分析，筆者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是一種過程思想，“事實(shí)上，懷特海個(gè)人認(rèn)為，在某種程度上他的哲學(xué)是更加中國化的”[2]，那么以中國文化為背景的中國化馬克思主義實(shí)質(zhì)上也日益發(fā)展為一種有機(jī)馬克思主義，從這個(gè)角度而言，有機(jī)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系不只是外來的、異質(zhì)的關(guān)系，更是本土的、同質(zhì)的關(guān)系。

（三）對有機(jī)馬克思主義主要理論論題的研究

強(qiáng)烈的責(zé)任意識使有機(jī)馬克思主義學(xué)者將目光放到當(dāng)今世界重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題，圍繞對現(xiàn)代性危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)的思考，形成以下主要理論論題：

第一，有機(jī)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)理論。

生態(tài)危機(jī)理論是國內(nèi)外有機(jī)馬克思主義學(xué)者研究的基礎(chǔ)性論題。克萊頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中對當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)根源及解決途徑進(jìn)行深入思考?？巳R頓認(rèn)為，最近幾十年來，人類第一次遭遇到地球增長的極限，自然正以人類無法抵御的力量進(jìn)行抗議，這在地球有生命以來都是前所未有的。建立在追求無限增長基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)體系面臨地球增長的極限，必然會引起生態(tài)危機(jī)及一系列社會和政治問題，無論是經(jīng)濟(jì)模式的調(diào)整變化還是政府的軟調(diào)控都不足以扭轉(zhuǎn)這種局面，只有建立在有機(jī)哲學(xué)基礎(chǔ)上的有機(jī)馬克思主義新的理論體系可以帶給我們文明改變的力量[2]。楊志華在《何為有機(jī)馬克思主義？——基于中國視角的觀察》一文中對克萊頓的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了概括和總結(jié)。筆者認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義對生態(tài)危機(jī)根源的分析無疑是深刻的，它沒有將視域囿于資本主義制度，而是指向現(xiàn)代性的無限經(jīng)濟(jì)增長，拓寬生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究視域，尋求在哲學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類文明的徹底變革，以一種積極建構(gòu)的思維為人類文明的未來發(fā)展指明方向。

第二，有機(jī)馬克思主義對現(xiàn)代性和資本主義制度的批判。

克萊頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中對現(xiàn)代性和資本主義制度進(jìn)行全方位批判，通過分析資本主義的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)和政治的運(yùn)行機(jī)理，認(rèn)為追求無限的經(jīng)濟(jì)增長是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性的主要特點(diǎn)，“毫無限制的資本主義已構(gòu)成文明的巨大威脅，以資本為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系追求市場的持續(xù)膨脹，經(jīng)濟(jì)的迅速積累已觸及地球增長的極限”[2]。這也是造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻根源?？巳R頓還認(rèn)為，資本主義市場“看不見的手”和“守夜人”的政府已無法解決一系列的經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)，伴隨生態(tài)危機(jī)的日益加深，人們將不得不尋求一種關(guān)注人類、社會和地球共同利益的新的解決方案。王治河在《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》一文中對有機(jī)馬克思主義反對資本主義、挑戰(zhàn)現(xiàn)代性的基本理念進(jìn)行闡述，論證資本主義的不公正和反生態(tài)本性，認(rèn)為“資本主義是反過程、反關(guān)系的，因?yàn)樗暳耸挛锷幌⒌淖兓?，漠視了事物之間彼此內(nèi)在的聯(lián)系”[6]。同時(shí)對作為生態(tài)危機(jī)深層根源的現(xiàn)代性進(jìn)行剖析，指出其核心特征就是現(xiàn)代的機(jī)械主義世界觀。筆者認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義學(xué)者以深邃的眼光，力求在哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政治制度等方面展開對現(xiàn)代性和資本主義制度的整體批判，從中尋找現(xiàn)代性危機(jī)尤其是生態(tài)危機(jī)的根源所在，并以一種積極的建構(gòu)思維探求破局之道，較之生態(tài)學(xué)馬克思主義理論不僅是批判的更是實(shí)踐的。

第三，有機(jī)馬克思主義的有機(jī)社會主義構(gòu)想。

有機(jī)馬克思主義所倡導(dǎo)的社會主義是有機(jī)、生態(tài)和社會主義原則相結(jié)合的有機(jī)社會主義，它是一種能夠避免現(xiàn)代性種種弊端的后現(xiàn)代社會主義，是一種為人類共同福祉而不是僅僅追求財(cái)富獲取的社會主義，是一種追求人類新的文明形態(tài)——生態(tài)文明的社會主義。但在具體的制度設(shè)計(jì)上，有機(jī)馬克思主義學(xué)者之間存在分歧?？巳R頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中，將有機(jī)社會主義構(gòu)想描述為不同于自由主義和傳統(tǒng)社會主義的第三條道路，并概括三個(gè)基本特點(diǎn)：（1）混合體系的建立；（2）超越“公-私”兩分法；（3）超越“價(jià)值中立”的教育?？巳R頓認(rèn)為，有機(jī)社會主義倡導(dǎo)一種混合的經(jīng)濟(jì)體系，認(rèn)為這是歷史上最為有機(jī)的社會經(jīng)濟(jì)體系。同時(shí)，要以一種有機(jī)整體的眼光處理“公-私”之間的關(guān)系，并超越“價(jià)值中立”的教育[2]?？撇紕t傾向于發(fā)展一種杰佛遜式的社會主義或曰市場社會主義，這種社會主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的私人財(cái)產(chǎn)概念，主張土地產(chǎn)權(quán)公有，并租賃給私人耕種，以收取地租的形式為全體人民謀福利，從而避免社會兩極分化。楊志華和王治河分別就兩位有機(jī)馬克思主義創(chuàng)始人的有機(jī)社會主義思想進(jìn)行研究。

第四，有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明理念。

生態(tài)文明理念是有機(jī)馬克思主義的核心價(jià)值目標(biāo)。在有機(jī)馬克思主義者看來，生態(tài)危機(jī)的徹底解決需要克服現(xiàn)代性的種種弊端，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變?？巳R頓的生態(tài)文明思想也即其在《有機(jī)馬克思主義》一書中所闡發(fā)的“第三條道路”理論，對此，楊志華在《何為有機(jī)馬克思主義？》一文中總結(jié)道：“有機(jī)馬克思主義眼中的生態(tài)文明，就是社會主義與生態(tài)原則之間的融合。這是一條不同于資本主義，也不同于傳統(tǒng)社會主義的‘第三條道路’，目前來看，那就是中國式的強(qiáng)調(diào)社會和諧與生態(tài)文明的社會主義道路?！盵3]科布的生態(tài)文明理念則強(qiáng)調(diào)一種共同體的建構(gòu)，從有機(jī)哲學(xué)的有機(jī)整體概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)為了共同福祉的共同體的繁榮[7]，尤其重視建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村共同體的重要性。他和經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·達(dá)利（Herman E.Daly）合作的《為了共同的福祉——重塑一種為了共同體、環(huán)境和可持續(xù)未來的經(jīng)濟(jì)》為生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供綱領(lǐng)性指導(dǎo)。王治河在《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》和《有機(jī)馬克思主義的生態(tài)取向》兩文中，對以科布為代表的有機(jī)馬克思主義者的生態(tài)文明思想進(jìn)行詳細(xì)評介。

第五，有機(jī)馬克思主義的有機(jī)教育思想。

克萊頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中系統(tǒng)闡發(fā)其有機(jī)教育思想，核心內(nèi)容即對“價(jià)值中立”理論的超越。他批判資本主義國家將大學(xué)說成是“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“價(jià)值中立”的大學(xué)實(shí)質(zhì)上并不存在，這些國家的用意只不過是使資本可以不受約束地從知識和技術(shù)產(chǎn)品中獲取利潤。隨著生態(tài)危機(jī)解決的迫切需要，為著共同利益的共同體經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明的建設(shè)需要全球公民參與，這就需要從有機(jī)整體的角度對教育進(jìn)行改革，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生與他者共生共榮的有機(jī)整體價(jià)值觀，比起其他任何措施，這種教育改革對共同價(jià)值觀的培養(yǎng)更有效[2]。科布在《論有機(jī)馬克思主義》一文中對其教育思想有所概述，他認(rèn)為，應(yīng)該首先明確教育的真正目的是什么，教育不能以培養(yǎng)競爭性和追求財(cái)富增長的個(gè)體為目標(biāo)，這是一種資本主義教育，不可能培養(yǎng)出馬克思主義社會公民[1]，并據(jù)此提出對中國教育體制改革的建議。通過二者教育思想的介紹可見，有機(jī)馬克思主義并不是一種單純的理論形態(tài)，更是一種實(shí)踐指引，是一種建構(gòu)生態(tài)文明的整體方案，有機(jī)整體的視角滲入到社會的方方面面，一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感使得有機(jī)馬克思主義者積極尋求一切能夠改變這個(gè)社會的力量，當(dāng)然教育是一個(gè)很重要的方面。教育的改革應(yīng)立足于對未來全球公民的培養(yǎng)，但具體路徑需有機(jī)馬克思主義者進(jìn)一步探索和思考。

三、研究中存在的主要問題

有機(jī)馬克思主義作為一個(gè)剛剛興起的馬克思主義新流派，堅(jiān)持馬克思主義的核心原則在當(dāng)代社會仍然是有效的，以有機(jī)哲學(xué)為基礎(chǔ)從有機(jī)整體的眼光對現(xiàn)代性和資本主義制度展開批判，積極從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，倡導(dǎo)建構(gòu)一種為了共同福祉的生態(tài)文明，值得深入認(rèn)識和研究，但作為一種理論形態(tài)，有機(jī)馬克思主義尚處在生成和發(fā)展之中。

第一，是否有必要用有機(jī)哲學(xué)補(bǔ)充馬克思主義。有機(jī)馬克思主義創(chuàng)始人科布、克萊頓等人，都提倡用懷特海有機(jī)哲學(xué)中的過程、整體思想補(bǔ)充馬克思主義的哲學(xué)體系，認(rèn)為“如果它（馬克思主義）建立在一個(gè)更深的形而上學(xué)基礎(chǔ)上的話，它的聲音會更強(qiáng)”[1]。這其中涉及如何理解馬克思主義哲學(xué)體系的問題，在整個(gè)辯證唯物主義體系中，事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是其總體特征，馬克思主義哲學(xué)體系并不缺乏有機(jī)整體的眼光，為何又要在馬克思主義前加上“有機(jī)”一詞加以引導(dǎo)和限定？有機(jī)馬克思主義一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“文化植入”性，但早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24周年之際，革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯就曾在《宣言》的1872年德文版序言中提醒道：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵8]可見，馬克思主義自身并不缺乏有機(jī)植入的思想。這是在有機(jī)馬克思主義研究過程中必須首先解決的問題，這需要充分把握有機(jī)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)體系的內(nèi)涵，領(lǐng)會有機(jī)馬克思主義創(chuàng)始人的真正意圖。

第二，關(guān)于有機(jī)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的界定。對此，目前國內(nèi)外有機(jī)馬克思主義學(xué)者尚未達(dá)成共識。雖然他們總體上認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義是以有機(jī)哲學(xué)為基礎(chǔ)對馬克思主義的闡釋和發(fā)展，但對其內(nèi)涵的不同界定不免使人產(chǎn)生困惑，有機(jī)馬克思主義到底是哪幾種思想結(jié)合的產(chǎn)物？懷特海有機(jī)哲學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代思想、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間究竟是何種關(guān)系？筆者尚未找到明確答案。

第三，關(guān)于有機(jī)馬克思主義的理論定位問題。有機(jī)馬克思主義是以有機(jī)哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸納中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧，對經(jīng)典馬克思主義所做的闡釋和發(fā)展，那么有機(jī)馬克思主義應(yīng)屬于馬克思主義的何種理論形態(tài)？它和西方馬克思主義之間是一種什么關(guān)系？是否歸屬于馬克思主義的理論譜系？這是在研究有機(jī)馬克思主義的過程中必須面對的問題。對此，要對有機(jī)馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系有清楚了解，并對西方馬克思主義理論進(jìn)行深入研究，把握其精神實(shí)質(zhì)，才能洞見其本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系。

四、關(guān)于有機(jī)馬克思主義研究的建議

有機(jī)馬克思主義借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)思想和中國特色社會主義的生態(tài)文明理念，對資本主義制度模式和生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判，對探索中國特色社會主義道路及我國生態(tài)文明建設(shè)具有一定啟發(fā)意義，對促進(jìn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)與21世紀(jì)馬克思主義的新發(fā)展具有重要參考價(jià)值，值得進(jìn)行理論探討和學(xué)術(shù)研究，我國理論界給予關(guān)注是積極的、必要的。但也不能對有機(jī)馬克思主義進(jìn)行不加辨別地吸收和借鑒，甚至用有機(jī)馬克思主義代替中國化馬克思主義，都是不足取的。應(yīng)當(dāng)采取馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，吸其精華、棄其糟粕，以科學(xué)態(tài)度進(jìn)行正確分析和判斷。有機(jī)馬克思主義畢竟誕生于西方資本主義國家，其孕育與生成在某種程度上或許還帶有資產(chǎn)階級思想的印記，甚至在其創(chuàng)始人那里也存在對經(jīng)典馬克思主義認(rèn)識上的誤區(qū)，從而一定程度上影響其理論的科學(xué)性，這都有待于有機(jī)馬克思主義研究者去發(fā)現(xiàn)、去思考、去研究。

同時(shí)還要進(jìn)一步看到，有機(jī)馬克思主義作為一種發(fā)源于西方的思想，能夠以一種包容的態(tài)度向東方文明開放，尤其是重視從中國傳統(tǒng)文化中吸取力量，這本身就是促進(jìn)人類文明轉(zhuǎn)變的一個(gè)很重要的起點(diǎn)。作為以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的國家，深處在21世紀(jì)的中國馬克思主義學(xué)者對此將如何應(yīng)對？其實(shí)，科布博士已對中國學(xué)者提出希望，正如他在《論有機(jī)馬克思主義》一文中談到的，他相信有機(jī)馬克思主義可以在中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家、道家和佛教思想中找到更深根源，“在毛澤東那里，馬克思主義肯定有那種精神深度，但在今天這并不明顯。有機(jī)馬克思主義在中國是真正有用的，只要它喚起并指導(dǎo)深刻的信念和責(zé)任意識”[1]。中國學(xué)者能否以一種“深刻的信念和責(zé)任意識”，秉承傳統(tǒng)儒家思想的“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的胸懷，借鑒有機(jī)馬克思主義的積極因素呢？尤其是它的共同體主義對未來打造人類命運(yùn)共同體不無借鑒意義；它的生態(tài)文明思想對和諧人與自然的關(guān)系、開啟人類新的文明形態(tài)不無啟示作用；它的富有生命力的思想內(nèi)容將馬克思主義理論融入各國不同的文化土壤，對人類社會的發(fā)展將起到因地制宜地有效指引，或許將開啟21世紀(jì)馬克思主義理論的一種嶄新形態(tài)；特別是它對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和吸收，將是彰顯中國傳統(tǒng)文化的智慧，提升中國文化話語權(quán)的重要途徑。這些方面將是今后有機(jī)馬克思主義理論的重要生長點(diǎn)，也是國內(nèi)外有機(jī)馬克思主義學(xué)者應(yīng)重點(diǎn)研究的主要內(nèi)容，對這些方面的研究既是彰顯有機(jī)馬克思主義研究當(dāng)代意義的重要途徑，也是深化對有機(jī)馬克思主義研究的重要舉措。

［1］小約翰·科布.論有機(jī)馬克思主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2015（1）.

［2］Philip Clayton,Justin Heinzekehr.Organic Marxism[M].Anoka MN:Process Century Press,2014.

［3］楊志華.何為有機(jī)馬克思主義——基于中國視角的觀察[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2015（1）.

［4］克萊頓.有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2015（1）.

［5］王治河,楊韜.有機(jī)馬克思主義的生態(tài)取向[J].自然辯證法研究,2015（2）.

［6］王治河,楊韜.有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2015（1）.

［7］Herman E.Daly,John B.Cobb Jr.For the Common Good:Redirecting the Economy toward Community,the Environment,and A Sustainable Futher[M].Boston:Beacon Press,1994.

［8］馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京:人民出版社,2009.