楊麗娟，章紫薇

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

古希臘神話中的時(shí)間

楊麗娟，章紫薇

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)是古希臘神話的一個(gè)重要且豐富的內(nèi)容。古老的時(shí)間之神克羅諾斯在俄耳甫斯教神話中具有宇宙本原的屬性。赫西俄德的五個(gè)種族的神話在某種意義上揭示了人類歷史的演進(jìn)過程。夜神和白晝神表達(dá)了人類對(duì)黑暗的恐懼和對(duì)光明的熱愛。有關(guān)時(shí)序規(guī)律的神話與社會(huì)生活秩序形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。整體上，時(shí)間在古希臘神話中具有依賴內(nèi)在否定而運(yùn)轉(zhuǎn)的復(fù)雜的循環(huán)屬性。

克羅諾斯；五個(gè)種族；紐克斯；時(shí)序；循環(huán)

古希臘神話中存在大量有關(guān)時(shí)間的神祗和神話，其中蘊(yùn)含著古希臘人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和所持有的觀念。

一、克羅諾斯

克羅諾斯（Chronos，希臘語為Χ ρ ?ν ο ?），意思是時(shí)間，在前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)和后來的文學(xué)作品中都是時(shí)間的化身。他通常被描繪成一個(gè)留著長長的灰白胡子的老人，在希臘羅馬的馬賽克中被描繪成一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)著十二宮羅盤的男人。

在古代流傳最廣的俄耳甫斯神譜版本“二十四敘事圣辭”中，時(shí)間之神克羅諾斯是宇宙的最初力量[1]40。他首次出現(xiàn)在古希臘，應(yīng)當(dāng)是公元前540年前后[1]45。

在俄耳甫斯教的宇宙起源論中，克羅諾斯的配偶是蛇形的阿南刻（Ananke），她代表的意思是必然性。在神話領(lǐng)域的首席學(xué)者羅伯特?格雷夫斯（Robert Graves）的《俄菲翁》（Ophion）中，一個(gè)從蛋中重生的世界和蛇這一意象的使用，是再生能力的象征。阿南刻和克羅諾斯用他們的尾巴纏繞著原始宇宙卵，并將其分離開來形成大地，海洋和天空的宇宙秩序。不老的克羅諾斯產(chǎn)生了以太（Aether）和混沌（Chaos），還在神圣的以太之內(nèi)生成一個(gè)銀蛋，它產(chǎn)生了雌雄同體的神祇法涅斯（Phanes）。法涅斯是宇宙最終的創(chuàng)造者，由他產(chǎn)生了第一代神祇。在一般程度上，他被認(rèn)為是宇宙之初，甚至是由他產(chǎn)生了混沌，這是古希臘人對(duì)時(shí)間的高度推崇。他們?cè)谝欢ǔ绦蛏险J(rèn)為宇宙的生成最根本的要素就是時(shí)間，以太和混沌，都是由克羅諾斯產(chǎn)生的，時(shí)間具有孕育一切的力量。

錫羅斯島（Syros)的菲勒塞德斯（Pherecydes）在他的已經(jīng)遺失的寫于大約公元前 6世紀(jì)的Heptamychos(the Seven Recesses)中也宣稱，有三種不朽的法則：克羅諾斯（Chronos），宙斯（Zeus），和克托尼亞（chthonic，陰暗的冥府神）?？肆_諾斯的精子被放置在坑里，產(chǎn)生了第一代神祗[2]。這同樣將克羅諾斯視為宇宙最根本的要素。

在與俄耳甫斯教屬于不同神譜傳統(tǒng)的赫西俄德那里，則是另外一種情形。俄耳甫斯與荷馬—赫西俄德傳統(tǒng)不是一派的，似乎俄耳甫斯更接近一種實(shí)實(shí)在在的宗教生活方式，而非單純意義上的詩人[1]5。但與荷馬—赫西俄德詩教傳統(tǒng)一樣，俄耳甫斯教的教義主要為神譜敘事。據(jù)說，俄耳甫斯的輩分比荷馬還高[1]前言3。有學(xué)者推斷，荷馬也受到過俄耳甫斯的影響。不過，高爾吉亞“從荷馬到俄耳甫斯的譜系”的提法無異于把俄耳甫斯視為荷馬的后輩，屬于古希臘的古風(fēng)英雄時(shí)代，亦即從神的統(tǒng)治轉(zhuǎn)向人的統(tǒng)治的過渡時(shí)代[1]17-18。

在《神譜》開端，赫西俄德呼告繆斯，“告訴我他們中誰是最先誕生的吧！”[3]23這表明赫西俄德對(duì)于起源的關(guān)心，他是在詢問什么是最初的存在?！盵4]257-285接下來的敘述顯示，宇宙的開端是從混沌開始的?！白畛跽Q生的是卡俄斯，隨即是‘幅員遼闊的’大地女神該婭——一切不朽者、所有居住在白雪皚皚的奧林匹斯山巔的眾神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，道路寬敞的大地深處幽暗的塔爾塔洛斯，還有厄洛斯——不配諸神中最俊美者，能令所有的神明和所有的人魂不守舍，擾亂他們的忙亂和縝密的籌劃?！盵3]23

顯然，在《神譜》中，宇宙最初的存在與時(shí)間無關(guān)。正如有學(xué)者指出的那樣，必須區(qū)分Chronos（時(shí)間，克羅諾斯）和提坦神之一Kronos（或Cronus，希臘語Κ ρ ?ν ο ?，克洛諾斯）兩個(gè)詞。Kronos從不曾指代“時(shí)間”，荷馬也從不曾用Chronos作專有名詞。提坦眾神總是與暴力概念相關(guān)，與創(chuàng)世之初的時(shí)間無干[3]47。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，永恒的時(shí)間之神克羅諾斯和第二代天父克洛諾斯的名字很相近。根據(jù)普魯塔克（Plutarch）的看法，古希臘人相信提坦神克洛諾斯（Cronus）是克羅諾斯（Chronos）的一個(gè)寓言式的名字[5]。如果第二種觀點(diǎn)成立的話，克洛諾斯吞食子女，代表了時(shí)間吞噬一切的毀滅性結(jié)果，過去消耗未來，老的一代鎮(zhèn)壓新的一代。天父烏拉諾斯把自己的提坦孩子們?nèi)M(jìn)塔爾塔羅斯，時(shí)間之神克洛諾斯把自己的孩子們吞到肚子里，分別揭示了空間和時(shí)間既是容納又毀滅的特性。

二、五個(gè)種族

赫西俄德關(guān)于五個(gè)種族的神話是希臘神話中有關(guān)時(shí)間的又一個(gè)著名的故事。在遙遠(yuǎn)的克洛諾斯時(shí)代，奧林匹斯山上不朽的諸神創(chuàng)造了黃金種族的人類，這些人像神靈那樣無憂無慮地生活著。在他們之后，諸神創(chuàng)造了白銀種族，但他們因不敬神靈而被宙斯所拋棄。宙斯又創(chuàng)造了青銅種族，他們強(qiáng)大而可怕，自己毀滅了自己。之后，宙斯創(chuàng)造了第四代種族，這是一個(gè)被稱作半神的英雄種族，他們一些人死在戰(zhàn)爭(zhēng)之中。宙斯又創(chuàng)造了第五代人類，他們被稱作黑鐵種族，也就是現(xiàn)在的人們。他們勞累煩惱，也終將被宙斯所拋棄[3]10。五個(gè)種族的神話對(duì)揭示古希臘人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)具有重要意義。

F.A.Paley的解讀代表了關(guān)于這個(gè)神話的解讀代表了一類觀點(diǎn)。他認(rèn)為，赫西俄德在《工作與時(shí)日》中描繪的是一個(gè)從原始天真狀態(tài)開始的不斷退化的過程。

有的學(xué)者認(rèn)為，英雄種族作為一個(gè)例外切斷了這個(gè)不斷退化的進(jìn)程。“英雄種族是赫西俄德受史詩傳統(tǒng)的影響，插入到黃金種族、白銀種族、青銅種族和黑鐵種族的框架里的[6]109-119。

另外一些學(xué)者則認(rèn)為黑鐵種族是后加進(jìn)去的。關(guān)于這一觀點(diǎn)，沒有人比Walcot闡述得更清楚了?！叭绱宋覀儽銚碛辛艘粋€(gè)經(jīng)典的環(huán)形結(jié)構(gòu)的范例和一個(gè)包含了好的黃金種族和壞的白銀、青銅種族的模式，還有一個(gè)再度返回好的時(shí)代的英雄種族。然而赫西俄德實(shí)際需要的是一個(gè)逐漸退化、結(jié)束于他自己所處的黑鐵種族的直線系列。這個(gè)神話用來說明逐步下降的原則時(shí)的不足強(qiáng)有力地表明赫西俄德改編了一個(gè)原本已經(jīng)存在的神話，并且這個(gè)神話最初并不打算用來完成這個(gè)特殊的目的。這個(gè)神話被加上了黑鐵種族，于是它可以像普羅米修斯神話那樣，用來解釋宇宙中不幸（evil）的存在?！盵7]2

Querbach用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)Walcot的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為排除黑鐵種族以外的四個(gè)種族構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)的結(jié)構(gòu)。首先，把黃金種族和英雄種族作為一組，白銀種族和青銅種族作為另一組。兩組各具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)。黃金種族和英雄種族更好（better）、以正義（dike）為特征、在地上的（epichthonioi）、半神的（semidivine）；白銀種族和青銅種族更壞（worse）、以傲慢（hybris）為特征、在地下的（hypochthonioi）、人類（human）。其次，黃金種族和白銀種族作為一組，英雄種族和青銅種族作為一組。前者由奧林匹斯神創(chuàng)造（created by the Olympian gods）、死后屬于古老的幽冥崇拜模式（Chthonian after-death pattern）、神話的和奇異的（mythical and fantastic）；后者由宙斯創(chuàng)造（created by zeus）、死后屬于奧林匹斯崇拜模式（Olympian after-death pattern）、傳說的和類似歷史的（legendary and quasi-historical）[7]2-6。這兩種分組方法，都驗(yàn)證了一個(gè)不斷退化的進(jìn)程的存在。

然而，Querbach認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于，黑鐵種族，是赫西俄德在占有包括四個(gè)種族時(shí)代的神話在內(nèi)的大量材料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)某種特殊情況的直接需要而加上去的，目的是為了強(qiáng)調(diào)傲慢（hybris）帶來的毀滅性影響。這則神話故事真正要表達(dá)的不是不斷地退化，而是在公正和暴力之間做出選擇的需要[7]7。

如果說上述觀點(diǎn)還是在神話隱喻的層面探討一個(gè)時(shí)間中的進(jìn)程的話，一下觀點(diǎn)則使五個(gè)種族的神話具有了歷史學(xué)的意義。

絕大多數(shù)古典學(xué)學(xué)者認(rèn)為黃金和白銀種族在它們的意義上完全是隱喻的，只有對(duì)英雄時(shí)代的涉及是從神話向歷史的轉(zhuǎn)變。例如，Griffiths提到的 T.A.Sinclair的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，這種從神話到歷史的轉(zhuǎn)變?nèi)绱饲擅詈蜔o意識(shí)以至于我們開始幾乎意識(shí)不到赫西俄德為我們提供了關(guān)于邁錫尼時(shí)代的一個(gè)真實(shí)的傳統(tǒng)。Griffiths同意英雄時(shí)代的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)框架的有意識(shí)介入的觀點(diǎn)，但認(rèn)為金屬種族（至少開始的兩個(gè)）完全是神話且與歷史完全分離多少有些隨意。

他認(rèn)為，赫西俄德與其他古代作者分享了關(guān)于人類的天真和充滿喜悅的發(fā)端的神話，這一神話在關(guān)于伊甸園的解釋中，以及巴比倫、埃及和波斯都是最著名的。黃金種族的理念全部的含意與赫西俄德在這部作品的前面敘述的普羅米修斯以及潘多拉神話一樣，它解釋了為什么雖然文明到來，人類卻遭受前所未有的不幸。也就是說，這幾則神話均與現(xiàn)實(shí)的文明進(jìn)程相關(guān)。Griffiths認(rèn)為，赫西俄德對(duì)這些金屬的排序是按年代順序排列的。赫西俄德對(duì)五個(gè)種族的描述是歷史和神話的混合物，神話無疑占主導(dǎo)地位，但歷史存在于金屬序列的背后[6]109-119。黃金、白銀、青銅、黑鐵的順序，是在許多地方被證實(shí)了的考古記錄。赫西俄德在《工作與時(shí)日》中也強(qiáng)調(diào)青銅時(shí)代，“他們的武器是青銅的，房子是青銅的，他們用青銅工作，黑鐵那時(shí)還不存在。”[6]109-119

Griffiths在回應(yīng)他人的反對(duì)觀點(diǎn)時(shí)提醒，不要忘記赫西俄德的父親據(jù)說來自小亞細(xì)亞[6]91-93。赫西俄德一定接觸到了大量的關(guān)于人類起源的共性的傳說。因?yàn)榻饘僖睙挼淖畛踹M(jìn)展發(fā)生在美索布達(dá)米亞和埃及，可以很自然地假設(shè)，早期的傳統(tǒng)是從這些國家首先散播開來的[6]109-119。赫西俄德這樣為強(qiáng)烈而有力地謾罵而放棄傳統(tǒng)框架的做法，是一個(gè)詩人在描述他自己的時(shí)代時(shí)可能被期待的[8]。

另外一些學(xué)者也在不同的程度上論證了五個(gè)種族的神話與真實(shí)的歷史進(jìn)程之間的聯(lián)系。Jenny Strauss Clay的《赫西俄德的宇宙》（Hesiod’s Cosmos）不是把赫西俄德看作一個(gè)“原始天真”人物，而是一個(gè)詩圣（master-poet），對(duì)擁有永久秩序的神的世界（盡管疊加著暴力沖突）和永遠(yuǎn)屈服于嚴(yán)酷的偶然并且對(duì)恢復(fù)失去的黃金時(shí)代無能為力的人類現(xiàn)實(shí)世界之間的痛苦的鴻溝，具有深刻的洞察。Anthony Edwards的《赫西俄德的阿斯克拉》（Hesiod’s Ascra）則從歷史學(xué)的角度，認(rèn)為赫西俄德的《工作與時(shí)日》描繪的不是一個(gè)由屈從于一個(gè)城市的“國王”或貴州精英的小耕種者組成的社會(huì)，由此必須與城邦在古風(fēng)時(shí)代早期的興起聯(lián)系在一起解讀。Edwards認(rèn)為，赫西俄德相對(duì)于城市與農(nóng)村的區(qū)別，關(guān)注的更是村莊內(nèi)部的貧富分化。他不是農(nóng)民，如果農(nóng)民必須依存于一種明顯的城市文化的話。他的詩歌相對(duì)于城邦的演變，更是對(duì)一種更古老的生活方式的價(jià)值的證言。這種生活方式抵抗新興的基于城幫制的階層，在希臘一些地區(qū)幸存下來進(jìn)入古風(fēng)時(shí)期[9]。

Querbach更明確指出，“五個(gè)種族的主題可能不會(huì)被作為神話來理解，或是作為人類生活的一種寓言?，F(xiàn)在我們知道了赫西俄德想要給我們的是什么。不是傳奇的歷史，而是人類生活的條件和任務(wù)的反射。這些都是穿著形式外衣的人類發(fā)展的歷史，這些歷史源自傳統(tǒng)的神圣歷史，他們被詩歌修改了?！盵4]257-285

三、黑夜與白晝

紐克斯（Nyx，希臘語Ν ?ξ），是古希臘的黑夜女神或夜神的化身，是一個(gè)帶著陰影的形象，站在或接近創(chuàng)世的開始，她是睡眠之神和死亡之神的母親。

在今人所說的俄耳甫斯教神譜的“古版本”中，夜神紐克斯扮演了最初本原的角色。在另一個(gè)由兩個(gè)如今的古典語文學(xué)家們無從猜測(cè)的名字稱呼的版本“Hieronymos和Hellanikos”的神譜中，水和眾土而生的物質(zhì)被說成宇宙的最初本原，時(shí)間之神克羅諾斯是從它們而生的[1]40。尼克斯在俄耳甫斯教中扮演重要的角色，作為宇宙的第一要素，一切創(chuàng)造由她開始。這與之前提到的俄耳甫斯教對(duì)時(shí)間之神克羅諾斯的推崇一致。時(shí)間是最開始的，而夜在其中是最突出的。在古希臘喜劇作家阿里斯托芬的作品《鳥》當(dāng)中，尼克斯也是第一要素，她是愛神的母親。

雖然赫西俄德的《神譜》完全沒有提到紐克斯所占有的根本地位和職能，以及宙斯吞下最初的神這一事件[1]45。但與赫西俄德屬于同一詩歌傳統(tǒng)的荷馬那里，夜神占有的重要地位。在《伊利亞特》中，甚至連宙斯也要對(duì)他退讓三分。《伊利亞特》提到了許普諾斯是睡眠之神，因?yàn)樗麕椭绽米锪酥嫠?，若許普諾斯沒有藏到他的母親尼克斯那里，狂怒的宙斯就會(huì)將他毀滅在大海里?！拔遥ㄋ瘢┮苍S早被他（宙斯）從空中拋進(jìn)大海無蹤影，/若不是能制服天神和凡人的黑夜救了我。/我逃到他那里躲避，宙斯不得不息怒，/因?yàn)樗幌氲米镄袆?dòng)迅速的黑暗?！盵10]此后還有幾次，許普諾斯破壞宙斯的計(jì)劃而逃到尼克斯那里，尼克斯就以她母性的暴怒來面對(duì)宙斯。宙斯是天父，在《神譜》中形容宙斯的時(shí)候，在常用的詞匯中包括強(qiáng)力或暴力。在力量上似乎沒有神能夠戰(zhàn)勝宙斯，但是時(shí)間帶有吞噬性，而夜晚的吞噬性似乎更加可怕。荷馬在《伊利亞特》中提到，唯有“降服一切的”尼克斯讓天父宙斯心生敬重。

夜神紐克斯的可畏在赫西俄德的《神譜》中集中體現(xiàn)在她所生的孩子們身上?！耙股衽怂梗~克斯）中又生了埃塞爾和白晝之神赫墨拉——與厄瑞玻斯交媾所生?！盵3]23夜神努克斯還生了“可怖的摩洛斯和玄色的科爾，以及死神薩那托斯。繼之，夜神努克斯未與任何神結(jié)合，生了睡神許普諾斯和歐內(nèi)洛斯一族。而后，她還生了摩摩斯和憂傷的俄伊祖絲，還有赫斯皮瑞絲姐妹，??她還生有命運(yùn)諸女神摩伊拉和冷酷無情的科爾??。致命的夜神努克斯還生了涅梅西絲，凡夫俗子的禍患，繼之，又生了阿帕忒、菲洛忒絲、痛苦的戈拉絲以及鐵石心腸的厄莉絲?！盵3]30這些孩子身上可怖的力量表達(dá)了人們對(duì)黑夜的恐懼。

對(duì)獨(dú)自孕育和兩性結(jié)合孕育后代的區(qū)別，有學(xué)者認(rèn)為，“兩性結(jié)合比孤雌生殖孕育更積極的宇宙力量。對(duì)于男性法則帶給宇宙積極貢獻(xiàn)的強(qiáng)調(diào)在對(duì)大地之神的表述中更為清晰。大地之神獨(dú)自生育了天空、山脈和海洋。但通過厄洛斯與天空結(jié)合，她生育了海洋之神俄亥阿諾斯、亥伯龍神和克洛諾斯，克洛諾斯這個(gè)提坦神將使宇宙對(duì)諸神和人類來說都是可居住的”[11]。這或許可以解釋夜神獨(dú)自孕育的后代都很可怖，而她與黑暗之神厄瑞玻斯交媾卻生下了白晝之神赫墨拉。

值得注意的是，人們對(duì)黑夜的恐懼這些內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和感受并沒有直接外化成為強(qiáng)烈的宗教崇拜。在古希臘，紐克斯很少被作為崇拜的中心。根據(jù)鮑桑尼亞的說法，在麥佳拉的衛(wèi)城有一座神域處，更普遍的情形是紐克斯?jié)摬卦谄渌绨莸哪缓?。在以弗所的阿爾忒彌斯的神廟當(dāng)中有一個(gè)雕像叫尼克斯，斯巴達(dá)人有一個(gè)關(guān)于睡眠之神和死亡之神的崇拜，二者被看做是雙胞胎。祭儀的標(biāo)題由包含紐克斯的混合詞組成，這被證明是屬于幾個(gè)神祇的。最引人注意的是和狄俄尼索斯還有阿芙洛狄特相關(guān)的一些內(nèi)容，在這里紐克斯是被作為對(duì)另外一個(gè)神的崇拜的背景去展現(xiàn)的，就如上文所說，斯巴達(dá)人在關(guān)于睡眠之神和死亡之神的直接崇拜中，只把尼克斯放到了他們的標(biāo)題當(dāng)中，并沒有把尼克斯本身作為崇拜對(duì)象[12]。古希臘人對(duì)睡眠之神和死亡之神的崇拜是直接的，尼克斯僅僅是放在后面。當(dāng)古希臘人單獨(dú)地把她孕育出來的神作為崇拜對(duì)象去單獨(dú)崇拜的時(shí)候，這種分離意味著人們開始擺脫對(duì)黑夜認(rèn)識(shí)的絕對(duì)神秘性，進(jìn)入到與黑夜聯(lián)系的所有具體的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，如黑夜中的睡眠，以及對(duì)死亡的恐懼。這是人們對(duì)于自己恐懼對(duì)象的更加細(xì)致的區(qū)分。

在夜神的所有后代中，白晝之神赫墨拉顯得與眾不同。赫墨拉，（Hemera，古希臘語?μ ?ρ α)，在古希臘神話中是白天的化身，是古希臘原始神祇之一。赫墨拉的神話這里顯示白晝和黑夜的區(qū)分。黑夜與白晝之間的關(guān)系，既是前一代與后一代的關(guān)系，也是過去時(shí)間與現(xiàn)在時(shí)間的關(guān)系。她們之間既是孕育的關(guān)系，同時(shí)又是一種被替代被取代的關(guān)系。

在赫西俄德的描述中，白晝女神赫墨拉離開塔爾塔羅斯的時(shí)候正好夜神紐克斯進(jìn)入，這樣一直循環(huán)往復(fù)，赫墨拉返回的時(shí)候正好紐克斯離開。古希臘人用這種形象的方式表達(dá)了他們對(duì)于晝夜更替的理解。在印度的《梨俱吠陀》中，夜女神和她的姐妹黎明女神烏沙司也是既緊密合作又關(guān)系緊張的一對(duì)姐妹。

對(duì)白晝之神的關(guān)注，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)新的一天到來的喜悅之情。它將帶給人們新的希望，人類憑借在白日里的勞作，在這個(gè)世界上生存繁衍，生生不息。因此，赫西俄德稱贊在夏季早起：“黎明延伸了道路促進(jìn)了工作。黎明在她的光輝中讓許多男人出發(fā)上路，許多耕牛套上牛軛?！盵13]

四、時(shí) 序

人要和自然融為一體，因?yàn)槿藢儆谧匀唤纾祟愖陨砭哂凶匀晃锏囊?guī)定性。人發(fā)現(xiàn)大自然春種、夏長、秋收、冬藏這些客觀規(guī)律后，隨之就會(huì)出現(xiàn)對(duì)時(shí)序的抽象的認(rèn)識(shí)。

具體體現(xiàn)古希臘人對(duì)時(shí)序認(rèn)識(shí)的是霍莉三女神的神話。古希臘神話中，霍莉（Horae）或時(shí)序女神（Hours）（希臘語，?ρ α ι），是四季之神及分配自然時(shí)間之神。他們是自然周期最初的人格化表象，之后被尊為秩序和公正之神。他們?cè)诤妥匀恢芷谝恢碌厍疤嵯沦n予成熟?？柨▊惸幔↘arlKerenyi）注意到：“霍拉（Hora）意味著正確的時(shí)刻?！盵14]

古希臘神話中的季節(jié)劃分最開始還不是四季，一般是兩季或者三季。經(jīng)典的“霍莉三說”中有兩種說法對(duì)應(yīng)的都是三個(gè)神，也就是三季。首先是塔羅（Thallo）?！八_”字面的意義是“讓花開放的人”，是春天的代表。她是春之神，是蓓蕾和花朵，也是青春的守護(hù)者。接下去是奧克索（Auxo），字面的意義是“增加者”，指植物的生長。她是植物的保護(hù)者，使它們能夠成長和多產(chǎn)。接下去是卡爾波（Carpo），她的名字可以理解為“帶來食物”，她掌管秋天?？梢?，古希臘人對(duì)時(shí)序的認(rèn)識(shí)，直接來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，他們的生活隨著自然的節(jié)奏運(yùn)行。

關(guān)于霍莉三女神的第二種說法與上述說法不盡相同。這三個(gè)女神是西彌斯（Themis）和宙斯（Zeus）的孩子，與法律和指令相關(guān)。第一個(gè)女神是狄克（Dikē），它的字面意義是“公正”，她裁決人類的正義，就像她的母親西彌斯（Themis）女神占卜正義一樣。第二個(gè)女神歐諾彌亞（Eunomia），指的是“命令”，代表良好的秩序，是一位關(guān)于法律和立法的希臘女神，也是綠色牧場(chǎng)的春之神。第三個(gè)女神是艾麗妮（Eirene），指的是“和平”。在這種說法里，霍莉三女神變成了正義、法律與和平，不再是自然物，而是人類在社會(huì)生活中要遵循的秩序。

關(guān)于霍莉三女神的第二種說法與赫西俄德的《工作與時(shí)日》強(qiáng)調(diào)的觀念頗為一致。父親去世之后，赫西俄德的兄弟帕爾修斯不愛勞作，又通過不公平的方法攫取了屬于赫西俄德的財(cái)產(chǎn)。赫西俄德強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一是帕爾修斯的懶惰，二是法律的不公。生產(chǎn)勞作的適時(shí)生產(chǎn)和社會(huì)生活的公正有序形成了一種內(nèi)在一致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而“這些古老的傳統(tǒng)在它們被收入赫西俄德的作品中時(shí)，就已經(jīng)很舊了?！盵15]

五、時(shí)間觀念

有學(xué)者認(rèn)為，時(shí)間的概念從來不曾在古希臘的傳統(tǒng)神話里發(fā)揮過重要的作用，赫西俄德的神譜就是例證。更多的學(xué)者持相反的觀點(diǎn)，在他們看來，時(shí)間在俄耳甫斯的“圣辭”版宇宙起源敘事里占有根本的地位是絕對(duì)可能的事。因?yàn)橛嘘P(guān)時(shí)間的思考，早在公元前6世紀(jì)就已得到發(fā)展，而這恰恰是俄耳甫斯教的盛行期[3]47。

公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)，Chronos大致有著如下三個(gè)含義：

A.揭示：時(shí)間揭開一切掩藏之物的面紗，時(shí)間使人事后認(rèn)識(shí)，是最具教誨意義的大師。

B.延續(xù)：時(shí)間具體表征了季節(jié)的變遷，以及三十年一輪的人生世代。

C.毀滅：西蒙尼德說，時(shí)間“尖銳的牙腐蝕一切，哪怕是最強(qiáng)大的”。

梭倫將時(shí)間和正義（Dike）聯(lián)系起來，他的說法也涵蓋了上述三點(diǎn)：

時(shí)間揭穿一切不義行為；

時(shí)間使后續(xù)的神圣得分成為可能；

因此，時(shí)間使一切消逝[1]47。

提坦神克洛諾斯將他剛出生的孩子一個(gè)一個(gè)吞噬掉，既體現(xiàn)了時(shí)間的毀滅性，也蘊(yùn)含著時(shí)間的延續(xù)性，事物在時(shí)間中一直處于動(dòng)態(tài)之中。而這種動(dòng)態(tài)在很大程度上又表現(xiàn)為循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)。這一特征可以推廣到更大的范圍，三代天父之間新舊更替的神話同樣包含著循環(huán)的因素。三代父親的態(tài)度基本相同，他們都力圖以吞噬的方式扼制后代的存在。烏拉諾斯把自己所生的提坦神全都投入塔爾塔羅斯，克洛諾斯把自己所有的孩子吞進(jìn)肚子里，宙斯把懷孕的妻子吞進(jìn)肚子里。

可以說，在古希臘人的時(shí)間觀中，循環(huán)時(shí)間觀是很有代表性的?！把h(huán)時(shí)間觀起源于對(duì)自然事物和社會(huì)生活的觀察。在自然界，四時(shí)永恒運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜不斷交替；在社會(huì)生活中，個(gè)人生生死死，國家興衰輪換。所有這些，似乎都顯示出某種周而復(fù)始的特征。人們由此認(rèn)定時(shí)間的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)不已的圓圈，是同一個(gè)周期的不斷上演?！盵16]據(jù)說，在古希臘人的觀念中，線性的時(shí)間觀不過是精神狹隘的表現(xiàn)，與遺忘幾乎沒有什么差別[1]73。

古希臘神話中另一類非常引人注意的神話中也包含了與循環(huán)時(shí)間觀類似的觀念。西西弗斯不斷推石頭上山，每當(dāng)將到山頂時(shí)石頭又滾下來，他永遠(yuǎn)無法把石頭推到山頂；坦塔羅斯站在水里，每當(dāng)他伸手向上摘果子時(shí)樹就會(huì)長高，當(dāng)他向下低頭喝水時(shí)水就會(huì)降低，他永遠(yuǎn)都無法緩解自己的干渴；普羅米修斯被鎖在高加索山上，白天老鷹不斷地啄食他的肝臟，夜晚肝臟恢復(fù)原狀，白天再被啄食，他一直處在痛苦的折磨之中。這些神話共同的特點(diǎn)之一就是同一狀態(tài)無休止的循環(huán)往復(fù)。如此看來，循環(huán)不僅代表原地踏步和徒勞無功，更意味著痛苦的折磨。

然而，認(rèn)為古希臘神話揭示出的時(shí)間的運(yùn)動(dòng)完全是一個(gè)循環(huán)不已的圓圈，恐怕還有值得商榷的空間。三代天父反復(fù)重演的命運(yùn)和行為中，實(shí)際包含著諸多新的因素的孕育和產(chǎn)生。吞噬的概念與殺掉不同，它不是徹底地消滅。被吞噬的對(duì)象在某個(gè)時(shí)間還會(huì)卷土重來。新事物只能被壓制，不能被消滅。舊事物只能在一段時(shí)間內(nèi)壓制新事物，卻不能真正地消滅它。雖然前兩代天父竭力避免預(yù)先知曉的將被取代的命運(yùn)，最終均以失敗告終。第三代神王宙斯似乎擺脫了這種循環(huán)模式，他沒有被推翻，而且宙斯最終確定了奧林波斯神統(tǒng)的秩序。在此期間發(fā)生的諸多變化，需另著長文加以說明。五個(gè)種族的神話也同樣表現(xiàn)了往復(fù)循環(huán)中的變化和不同。可以說，古希臘神話中時(shí)間的循環(huán)是與流逝和上升同在的一種循環(huán)，是依賴辯證的內(nèi)在否定性運(yùn)轉(zhuǎn)的一種循環(huán)。這種時(shí)間觀念的豐富性或者說復(fù)雜性和矛盾性，漸漸地衍生出一種結(jié)果，在古希臘稍晚于神話的哲學(xué)當(dāng)中，時(shí)間的觀念并不是單一的。既不是純粹的循環(huán)觀念，也不是完全的線性觀念，而是豐富且多元的。

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Time in Ancient Greek Mythology

YANG Li-juan, ZHANG Zi-wei
（College of Literature, Dalian University, Dalian 116622, China）

The representation of time is a key to understanding Greek myths.Chronos in Orpheus religion is the principle of the cosmos.The myth of five races reveals the evolution of human history in some senses.Nyx and Hemera express man’s fear of the dark and the love for the light.Horae corresponds to the order of social life.Time in ancient Greek mythology presents a complex cyclic property.

Chronos; Five Races; Nyx; Horae; cyclical time

I545

：A

：1008-2395(2015)10-0079-07

2015-06-16

國家社科基金項(xiàng)目（11BWW052）

楊麗娟（1974-），女，大連大學(xué)人文學(xué)部文學(xué)院教授，主要從事古希臘文學(xué)研究；章紫薇（1994-），女，大連大學(xué)人文學(xué)部文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2012級(jí)本科生。