尹強(qiáng)

（上海理工大學(xué)，上海 200093）

從“仁本信義和同”的視角談當(dāng)代大學(xué)生品德養(yǎng)成

尹強(qiáng)

（上海理工大學(xué)，上海 200093）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富，發(fā)揮著重要的思想道德教育功能。大學(xué)生的養(yǎng)成教育既是塑造大學(xué)生健康主體人格的重要途徑，又是大學(xué)生道德素質(zhì)的生長(zhǎng)點(diǎn)。加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育要注重繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化“仁、本、信、義、和、同”，形成高校、家庭、社會(huì)、自我“四位一體”的全方位、全過(guò)程育人的良性互動(dòng)格局。這既是大學(xué)生養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容，更是新時(shí)期開(kāi)展思想政治教育工作的有效途徑。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 養(yǎng)成教育

文化是一個(gè)國(guó)家精神的載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是一個(gè)國(guó)家和民族的不可或缺的一部分。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，涵蓋了中華民族的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、道德情操、禮儀制度等多方面的豐富內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的為人處世哲理。在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的今天，作為一種取之不盡的文化資源，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想品德養(yǎng)成教育中發(fā)揮著極為重要的作用。

1994年，中共中央頒發(fā) 《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，把“要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，強(qiáng)調(diào)“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”。2004年，中共中央16號(hào)文件 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確要求：在對(duì)大學(xué)生的思想政治教育中，要發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育。2013年12月23日，中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中明確：不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。因此，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想品德養(yǎng)成教育，已是高校思想政治教育不可或缺的內(nèi)容之一。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想品德養(yǎng)成教育的積極作用

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

愛(ài)國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛(ài)、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛(ài)國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極作用。大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

目前，許多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們?cè)谌f(wàn)般呵護(hù)中長(zhǎng)大，缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪大學(xué)生將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo)，不但要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、人民、社會(huì)的一種責(zé)任。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操

當(dāng)前一些大學(xué)生以自我為中心，缺少感恩之心，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)、甚至是觸犯法律的事情，歸根結(jié)底是因?yàn)榈赖滤刭|(zhì)低下。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾千年積累的底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有極為重要的作用。其中“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)。

（四）有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力

由于特殊的成長(zhǎng)背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差。培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國(guó)大學(xué)教育一個(gè)不可忽視的方面。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要工夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國(guó)大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。

（五）有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的職業(yè)素質(zhì)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，可以引導(dǎo)大學(xué)生熱愛(ài)自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛(ài)崗敬業(yè)的精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，正好與時(shí)代要求相符合，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)發(fā)揮了積極作用。傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，提倡奉獻(xiàn)，可以引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識(shí)，淡化個(gè)人主義，促其思想更加成熟。時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開(kāi)，萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得驕傲的成就。當(dāng)代大學(xué)生將這些文明和創(chuàng)新精神繼承下去，那么中國(guó)在世界未來(lái)的發(fā)展必將不可阻擋。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要內(nèi)容

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。儒家的仁政王道，道家的清靜無(wú)為、以退為守，法家的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，構(gòu)成中國(guó)古代文化“三位一體”的基本要素。顧冠華認(rèn)為：“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍是影響當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，也為大學(xué)生的成長(zhǎng)提供了豐富的精神資源和文化背景。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1.同一性與多樣性的統(tǒng)一

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕，形成了世界上極具生命力的文化傳統(tǒng)。在人類六千年的文明史上，只有中國(guó)文化按照自己的軌道不間斷地運(yùn)行一直到今天。而其他國(guó)家的文化大多出現(xiàn)過(guò)斷層，有的甚至走向消亡。中國(guó)文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這已深深地融進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為影響社會(huì)歷史發(fā)展，支配人們的思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。

2.民族性與世界性的統(tǒng)一

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族的顯著特點(diǎn)和特征，滲透著古老東方民族的聰明和智慧。世界上各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)不是一成不變的，隨著各個(gè)國(guó)家民族在相互的交往活動(dòng)中，相互學(xué)習(xí)、相互吸收而不斷充實(shí)發(fā)展自己。這種發(fā)展，是相互融合，使自己更加完美，更具有自己國(guó)家民族的特色。隨著漫長(zhǎng)的歷史交往，各個(gè)國(guó)家民族的文化日益發(fā)展成“和而不同”的融合，逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)生、發(fā)展和傳承的過(guò)程中，以博大的胸懷、開(kāi)闊的視野，融合了各民族文化、外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的相互交融，必然很自然地走向全球化。如儒家孔子的“天下觀”，道家老子、莊子的“自然觀”精神已在世界學(xué)術(shù)界廣為傳播。

3.繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次又一次地表現(xiàn)出巨大的再生能力。它在一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的形成過(guò)程中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時(shí)代需求又超越前人，這樣一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，幾十代人為主堅(jiān)持不懈地刻苦努力付出了極多的心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來(lái)的。當(dāng)然，對(duì)這份遺產(chǎn)既不能完全拋棄，又不能全盤(pán)搬用，必須批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義新文化。毛澤東同志指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?/p>

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華

1.承“仁愛(ài)精神”

仁愛(ài)精神是中國(guó)古代諸子努力打造的理想，如孔子的“仁政”、“恕道”，孟子民主思想，主張以德化民；道家辯證法（“少私寡欲”、“道法自然”），主張無(wú)為而治；墨子科學(xué)思想（“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)用”），主張兼愛(ài)尚同；韓非子的唯物思想（“廢私立公”），主張信賞必罰等，名家則主張去尊偃兵等。仁愛(ài)思想比較集中于儒家思想體系之中。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子，其代表作品有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》。崇尚“禮樂(lè)”“仁義”，主張“德治”和“仁政”，目的是集聚正能量。剛健有為、發(fā)憤圖強(qiáng)、自尊自強(qiáng)、公忠為國(guó)、以義制利，這些都是人的正能量，社會(huì)的正能量。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，仁愛(ài)可以啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，培育自己的獨(dú)立人格，尤其是青年時(shí)期養(yǎng)成的仁愛(ài)尤其重要。崇尚“禮樂(lè)”“仁義”，主張“德治”和“仁政”，具有現(xiàn)實(shí)意義。仁愛(ài)的范圍很廣，孝愛(ài)父母，悌愛(ài)弟兄，忠愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)，義愛(ài)朋友，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。仁義禮恕，修身養(yǎng)性，上孝下慈，見(jiàn)賢思齊，講究的是“己所不欲，勿施于人”。把親情、友情、愛(ài)情縈繞在身的人，必然心平氣和、謙讓寬厚、和諧合作，結(jié)果是“每個(gè)人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界就到處充滿陽(yáng)光”。當(dāng)代大學(xué)生不僅要張揚(yáng)個(gè)性，更要兼愛(ài)、泛愛(ài)、博愛(ài)，在意志堅(jiān)定的基礎(chǔ)上融合自由、相互促進(jìn)。崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，主張“德治”和“仁政”，是大學(xué)生思想品德養(yǎng)成教育的重點(diǎn)。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！边@段話的意思是：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了?！彼愿咝Ｋ枷牍ぷ髡吲c大學(xué)生接觸，不僅要談人生談理想，更要提倡尊重、寬厚、仁愛(ài)等理念。

2.繼“民本思想”

以人為本的“本”，是指最廣大人民的根本利益，這是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是高校思想品德養(yǎng)成教育的根本點(diǎn)。它的前提是關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益自由、生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，滿足多樣性的需求，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。民本思想在大學(xué)生思想品德養(yǎng)成教育上一直發(fā)揮著重要影響。傳輸民本思想，要從古賢精華中吸取養(yǎng)分。“民本”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的道德規(guī)范，包涵宇宙、自然、社會(huì)和人生的多個(gè)層面、多個(gè)角度的凝視?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，殷商時(shí)期“天惟時(shí)求民主”，民所欲，天必從，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”?；侍鞜o(wú)親，唯德是輔，“敬德”、“保民”開(kāi)啟了民本思想的先河。春秋時(shí)期，孔子提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”思想，孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，并告誡統(tǒng)治者輕刑薄賦，聽(tīng)政于民，與民同樂(lè)?！睹献印けM心》說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等提出“天下為主，君為客”、“以天下萬(wàn)民為事”，指責(zé)君主制是“天下之大害”，這是早期民主思想的啟蒙。推廣民本思想，要在哲學(xué)依托上打好基礎(chǔ)。所謂哲學(xué)依托，不僅是一個(gè)思考，一種境界，還是一種精神，一種責(zé)任。馬克思說(shuō)：“雙腳立地，并用雙手攀摘大地的果實(shí)。”教育的形式雖然多種多樣，但核心思想就是把正確的認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值論灌輸給學(xué)生，使他們自覺(jué)地去履行以民為本的責(zé)任。當(dāng)前高校思想教育呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，更加需要堅(jiān)持以人為本、凝聚人心，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)生服務(wù)”，做大學(xué)生的“同路人”。踐行民本思想，要在體制上進(jìn)行改革。高校教師、輔導(dǎo)員、班主任和黨團(tuán)干部等思政工作者不僅是大學(xué)生養(yǎng)成教育理念的推動(dòng)者，更是服務(wù)的實(shí)踐者。因此，高校思想政治工作者要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思路，利用網(wǎng)絡(luò)、論壇、交流會(huì)、研討會(huì)等途徑，不斷提高自身的服務(wù)能力與服務(wù)水平，提升學(xué)生滿意度、家長(zhǎng)滿意度與社會(huì)滿意度。

3.養(yǎng)“誠(chéng)信行為”

誠(chéng)信，就是真誠(chéng)、實(shí)在、講信譽(yù)。大學(xué)教育的過(guò)程，就是一個(gè)誠(chéng)信的過(guò)程。高誠(chéng)信教育，首先在日常教學(xué)活動(dòng)中?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”“言而無(wú)信，行之不遠(yuǎn)”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是大學(xué)生處世做人的基石。在高校思想品德教學(xué)中，要采用敘述式、評(píng)介式、訪談式、劇本式、案例式等多種方式啟發(fā)大學(xué)生“一諾千金”，守好道德規(guī)范的底線。正如王安石所言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕?！备咝Ｕ\(chéng)信教育，其次在理念貫徹上。為人之道，處事之本皆在誠(chéng)信。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄敖淦邸倍?，也是企業(yè)家的金質(zhì)名片、經(jīng)商之魂。曾為紅頂商人的胡雪巖，在杭州開(kāi)了一家“胡慶余堂藥店”。開(kāi)店之初，他就在店內(nèi)掛了塊“戒欺”牌匾，并留有跋文：“凡貿(mào)易均著得欺字”、“余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利”、“采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺余以欺世人?！币虼?，大學(xué)生許諾前要深思熟慮，量力而定，不要輕易許諾，一旦許諾，言必信，信必果；高校誠(chéng)信教育，關(guān)鍵在言行相符、表里如一。程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！本褪前颜\(chéng)實(shí)稱作講信用、言行一致?！秴问洗呵铩べF信》載：君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。因此，誠(chéng)信不僅是一種道德目的，而且是一種道德手段，更是大學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的一種表現(xiàn)。

4.扛“正義之旗”

正字，代表正義，后引申為正確的含義。古代多用作書(shū)名，如唐代孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》、張守節(jié)的《史記正義》等。此后，正義發(fā)展為公正的、正當(dāng)?shù)牡览??！俄n詩(shī)外傳》卷五：“耳不聞學(xué)，行無(wú)正義。”《史記·游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果。”朱德《過(guò)圖們江懷朝戰(zhàn)》詩(shī)：“奮起援朝倡正義，雄師百萬(wàn)復(fù)開(kāi)州?！彼裕x是事關(guān)國(guó)家安定、人民幸福的大義。聚沙成塔，集腋成裘。大學(xué)生的正義就是帶著善意、慷慨，懷揣同情、仁慈、博愛(ài)，在校園里樹(shù)立起正義感，這正是高校教育的本意。因此，大學(xué)校園要為具有正義感的大學(xué)生提供安全保障，鼓勵(lì)大學(xué)生向山區(qū)貧困兒童捐款捐物、申請(qǐng)邊遠(yuǎn)地區(qū)支教、助人為樂(lè)無(wú)私奉獻(xiàn)等。這是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正義感的最好詮釋。

5.煉“和合之氣”

“和合”較早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！薄豆茏印份d：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕”。和，指和諧、和平、祥和；合，指結(jié)合、融合、合作?！昂汀焙逡兀喝撕褪顷P(guān)鍵，事和是核心，物和是保障，景和是窗口，情和是基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持“和合”的理念，強(qiáng)調(diào)自然界有普遍規(guī)律，人是自然界的一部分，人是組成自然系統(tǒng)不可或缺的要素之一；人類社會(huì)的道德原則與自然規(guī)律是一致的。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中把人放在第一位，關(guān)注他人和自己的生命。

6.求“世界大同”

“大同”一詞最早出現(xiàn)于儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》篇中：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@里描述了一個(gè)美麗又和諧的社會(huì)景象。大同也是近代許多志士仁人的終身追求。康有為在《大同書(shū)》中系統(tǒng)闡釋古代“大同”說(shuō)，并具有了近現(xiàn)代意義?！按笸?，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”。孫中山對(duì)“大同”理解是：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”二十一世紀(jì)的世界的主題是“和平與發(fā)展?！迸?shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，最大限度地為人民提供福祉，創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)精神與人文精神完美結(jié)合的世界，是當(dāng)代大學(xué)生的理性追求?？茖W(xué)技術(shù)愈發(fā)展，愈需要對(duì)人的終極關(guān)懷，愈需要道德人文主義的昂揚(yáng)。這最深刻地展現(xiàn)了大同思想和道德觀的時(shí)代價(jià)值。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想品德養(yǎng)成教育的途徑

新形勢(shì)下，大學(xué)生的思想品德養(yǎng)成教育必須植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索，以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，又要利用高校、家庭、社會(huì)、自我，形成“四位一體”的全方位、全過(guò)程育人的良性互動(dòng)格局，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期思想政治教育工作的新局面。

（一）走以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的思想政治教育路線

要把高校的思想政治理論課與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，走以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的思想政治教育路線，往往能達(dá)到事半功倍的教育效果。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校思想政治教育中，一方面能增強(qiáng)高校思想政治教育的吸引力、滲透力和說(shuō)服力，另一方面有利于思想政治教育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)。此外，傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣大，這就擴(kuò)大了高校思想政治教育的影響度，使其作用能在最大范圍內(nèi)得到全面實(shí)現(xiàn)。

（二）用優(yōu)秀的古典文學(xué)滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈

中國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)，蘊(yùn)含著豐富的人文精神，堅(jiān)強(qiáng)、大度和樂(lè)觀是它的根本，也是歷代文人對(duì)待人生的積極態(tài)度。古典詩(shī)詞文可以陶冶學(xué)生的情操，欣賞古代優(yōu)秀文人的詩(shī)詞文，其高風(fēng)亮節(jié)的人格精神能夠感染學(xué)生。同時(shí)，古典詩(shī)詞文又可以使人以詩(shī)意的眼光觀察生活并感受生活的多姿多彩，引導(dǎo)人們與大自然融為一體，使其熱愛(ài)祖國(guó)大好河山。因此，配合思想政治教育而開(kāi)設(shè)古典詩(shī)詞文的教育內(nèi)容，并使之深入學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分。

（三）構(gòu)建具有文化底蘊(yùn)的校園環(huán)境

濃郁豐厚的校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的養(yǎng)成教育有春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。它的核心和實(shí)質(zhì)是超功利主義的，發(fā)揮著培育品質(zhì)、升華人格、鑄就智慧、凈化心靈等功效，并輻射和影響人類社會(huì)大文化氛圍的發(fā)展。正如陶行知先生所說(shuō)：“對(duì)于選擇大學(xué)校址，心里所懸的目標(biāo)有五：一要雄偉，可以振奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要闊大，可以使人胸襟開(kāi)拓，度量寬宏；四要富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)百年以來(lái)之人物，以啟發(fā)他們光大國(guó)粹的心思，五要便于交通，使人常接觸外界思潮。”因此，大學(xué)校園環(huán)境要挖掘文化底蘊(yùn)，彰顯個(gè)性，通過(guò)建筑、廣場(chǎng)、植被、雕塑等環(huán)境和開(kāi)展豐富多彩的歷史文化知識(shí)講座、報(bào)告、演講、展覽、比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生心靈得到潤(rùn)澤、文明意識(shí)得以內(nèi)化，達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”的隱性育化功效。

（四）始終注重發(fā)揮家庭合力教育作用

家庭教育在大學(xué)生養(yǎng)成教育中占據(jù)重要地位。身教重于言教?！霸允裁礃?shù)苗結(jié)什么果，撒什么種子開(kāi)什么花”、“窮人的孩子早當(dāng)家”，這包含了人的成長(zhǎng)與家庭環(huán)境、家風(fēng)、家規(guī)的關(guān)系。所有成功人士的優(yōu)秀品質(zhì)——比如自立、拼搏、刻苦，比如仁義、助人、涵養(yǎng)等，常?？梢詮乃麄兊募彝ソ逃姓业礁础Ｒ虼?，家長(zhǎng)們應(yīng)向傳統(tǒng)文化中尋求精神的力量，重視自身的學(xué)習(xí)和文化素質(zhì)的培養(yǎng)，根據(jù)大學(xué)生所處年齡段的特殊性，加強(qiáng)對(duì)子女的傳統(tǒng)文化教育，大力弘揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)，從《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》等古典書(shū)籍中尋找做人的智慧，提高家庭的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和優(yōu)化為人處世的方式，引導(dǎo)養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣和自覺(jué)踐行道德規(guī)范。

（五）堅(jiān)持與社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本，有助于推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與借鑒外來(lái)文化具有價(jià)值導(dǎo)向與規(guī)范作用。因此，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，能夠確保弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值取向。在大學(xué)生思想品德養(yǎng)成教育中，注重把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，有利于培育大學(xué)生的人文精神與科學(xué)精神，引導(dǎo)大學(xué)生以全面的、辨證的、發(fā)展的眼光看待發(fā)展中的社會(huì)主義，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。

（六）充分激發(fā)大學(xué)生自我教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

所謂自我教育，是啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、了解自我，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將養(yǎng)成教育轉(zhuǎn)化成學(xué)生個(gè)體的思想意識(shí)和行為規(guī)范，從而達(dá)到自我教育、自我管理、自我規(guī)范、自我塑造、自我完善的目的。教育學(xué)家葉圣陶曾說(shuō)：“教育的目的是為了達(dá)到不教育?！边@里的“不教育”即指確立以學(xué)生為主體的自我教育模式。大學(xué)生自我教育就是要從中國(guó)優(yōu)秀歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，有效激發(fā)主體意識(shí)，使其真正認(rèn)識(shí)到良好的思想品德和正確的行為習(xí)慣是發(fā)展自我、完善自我的必然訴求，從而進(jìn)一步發(fā)揮自身潛在的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

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