肖 易 寒

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)

【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

女性視角下的性別與權(quán)力
——《虎媼傳》與《小紅帽》比較探析

肖 易 寒

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)

從社會(huì)歷史批評(píng)出發(fā)，兼以文本細(xì)讀、心理學(xué)和歷史學(xué)相關(guān)方法，對(duì)東方童話《虎媼傳》和西方童話《小紅帽》進(jìn)行了比較研究。兩則內(nèi)容相似的童話中，關(guān)乎性別的“惡棍”形象分別被設(shè)定為“母虎”(《虎媼傳》)和“公狼”(《小紅帽》)，“母虎”形象的出現(xiàn)是對(duì)以往男性主導(dǎo)的性別權(quán)力的顛覆。同時(shí)，在《小紅帽》中，通過(guò)一個(gè)在危險(xiǎn)中逆來(lái)順受、等待樵夫救援的小姑娘形象，反映了西方社會(huì)強(qiáng)大的男性權(quán)威；而《虎媼傳》里的“姐姐”則依靠自身的努力走出困境，體現(xiàn)出中國(guó)女性意識(shí)的萌動(dòng)。

《虎媼傳》；《小紅帽》；女性崇拜；父權(quán)制度

童話故事最初是傳統(tǒng)口述民間故事的一部分，一般會(huì)被賦予濃郁的神話色彩和曲折離奇的故事情節(jié)，以口耳相傳的方式世代流傳，“強(qiáng)調(diào)童話故事有其口述根源的民俗學(xué)家，視童話為民間傳說(shuō)類型的集合體”[1]9。從公元前1300年前的古埃及起，童話故事開(kāi)始出現(xiàn)在以寫作為主要形式的文學(xué)作品里，如中國(guó)古代的《山海經(jīng)》《列子》《莊子》，西方阿普列烏斯所著的《金驢記》(The Golden Ass)和印度的《五卷書》等。最初童話故事的聽(tīng)眾除了兒童，更多的是成人，它所承擔(dān)的更多是道德教化的責(zé)任，直到1812年格林兄弟編纂《兒童與家庭童話集》開(kāi)始，童話故事才漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮和膶W(xué)的一部分。一般人認(rèn)為童話講述的是惡毒繼母雖然百般折磨和拆散，但王子與公主最終攜手過(guò)著幸福生活的故事，包括一些家庭生活、愛(ài)情、遇阻、長(zhǎng)大成人、長(zhǎng)相廝守的戲碼，被認(rèn)為是虛假的、說(shuō)謊的故事，由此忽略了童話故事在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。但事實(shí)上，童話故事給我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和窗口，“供人透視靈魂深處最重要的事、社會(huì)和文化的認(rèn)同感、自我觀感、對(duì)自己未來(lái)的期望以及社會(huì)變遷的過(guò)程”[1]8。筆者試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)童話《虎媼傳》和西方童話《小紅帽》的文本進(jìn)行比較分析，以女性主義視角為出發(fā)點(diǎn)，利用作品的表層文本敘述，挖掘其潛藏在文本之下的一種顛覆性的深層意義，從而梳理出兩個(gè)內(nèi)容相似童話的根本區(qū)別，追尋中國(guó)童話故事中更為深廣的文化意蘊(yùn)和對(duì)社會(huì)的歷史意義。

一、表層文本的解讀

中國(guó)童話《虎媼傳》和西方童話《小紅帽》的作者都是男性，分別是黃之雋和格林兄弟，可是他們卻用了不同的視角講了一個(gè)內(nèi)容大致相同的童話故事。

《虎媼傳》的故事最早出現(xiàn)在《廣虞初新志》第十九卷中，是黃之雋根據(jù)安徽一帶的民間故事改編而來(lái)的。說(shuō)歙縣山里多老虎，常有母老虎幻化成人去吃人。

有山甿，使其女?dāng)y一筐棗，問(wèn)遺其外母。外母家去六里所。其稚弟從，年皆十余，雙雙而往。日暮迷途，遇一媼。問(wèn)曰：“若安往？”曰：“將謁外祖母家也。”媼曰：“吾是矣?！倍孀釉唬骸皟簯浤秆阅该嬗泻谧悠摺Ｆ挪活愐??！痹唬骸叭?。適簸糠蒙于塵，我將沐之?！彼焱鶟疽?，拾螺者七，傅于面。走謂二孺子曰：“見(jiàn)黑子乎？”信之，從媼行。[2]368

于是母虎幻化的外婆就把姐弟二人帶到了自己的巢穴，簡(jiǎn)單吃過(guò)飯食之后就和姐弟睡下。

既寢，女覺(jué)其體有毛，曰：“何也？”媼曰：“而公敞羊裘也。天寒，衣以寢耳?！币拱肼勈陈?，女曰：“何？”媼曰：“食汝棗脯也。夜寒且永，吾年老不忍饑?！迸唬骸皟阂囵??！迸c一棗，則冷然人指也。[2]369

當(dāng)姐姐發(fā)現(xiàn)棗其實(shí)是弟弟的指頭之后，借口要去廁所，虎婆婆懷疑姐姐要逃脫，就用一根繩子拴住姐姐的腳踝，聰明的姐姐逃出來(lái)后悄悄解開(kāi)繩子爬上大樹(shù)，待虎婆婆發(fā)現(xiàn)姐姐不見(jiàn)后尋到樹(shù)下，“媼恐之曰：‘樹(shù)上有虎。’女曰：‘樹(shù)上勝席上也。爾真虎也，忍啖吾弟乎！’”[2]369虎婆婆大怒，轉(zhuǎn)身尋找同伴要來(lái)對(duì)付女孩，待到天色發(fā)亮?xí)r，一樵夫從樹(shù)下經(jīng)過(guò)，姐姐急忙呼救，樵夫把她救下，并把衣服脫下蓋在樹(shù)上。當(dāng)虎婆婆領(lǐng)來(lái)同伴，發(fā)現(xiàn)樹(shù)上的只是衣服之后，同伴以為虎婆婆故意捉弄欺騙自己，共同咬死虎婆婆而去。這是在古代流傳在民間而被文人記錄下的版本，時(shí)光荏苒，《虎媼傳》的童話故事一路流傳到了海峽的另一端——臺(tái)灣，最早由臺(tái)灣學(xué)者王詩(shī)瑯改編進(jìn)《鴨母王·臺(tái)灣民間故事卷1》中，名字改為《虎姑婆》，故事變動(dòng)不大，只是開(kāi)頭不再是兩姐弟出門給外婆送棗吃，而是媽媽把她們留在家里，并叮囑她們不要隨便給陌生人開(kāi)門，之后老虎精就化作姑婆到了孩子的家并騙她們打開(kāi)了門，故事的結(jié)尾也不再是樵夫搭救，而是姐姐憑借自己的聰明智慧，臨危不亂，用熱油燙死了虎姑婆，自己得以逃脫。[3]89-94全篇童話內(nèi)容集中，傳達(dá)出一種緊張又帶有一絲恐怖的氣氛，適應(yīng)了兒童獵奇和神秘的審美心理。經(jīng)過(guò)改寫的童話去掉了黃之雋加在故事最后的訓(xùn)誡話語(yǔ)，但傳達(dá)出的意義相似：欺詐害人，終究會(huì)以失敗告終，對(duì)那些以偽裝面目出現(xiàn)的壞人要予以警惕，并且機(jī)智地與之進(jìn)行斗爭(zhēng)。

有意思的是，這則故事在西方也廣為流傳(時(shí)間上稍后于《虎媼傳》)，《小紅帽》就是《虎媼傳》的變種。在《小紅帽》故事中，小女孩搖身變成一個(gè)披著紅斗篷、瞪著一雙水靈靈眼睛的善良、美麗和無(wú)辜的少女。最初一版的《小紅帽》既非民間口傳故事的忠實(shí)記錄，也非專門為兒童所做，是法國(guó)宮廷詩(shī)人佩羅出于維護(hù)“法國(guó)封建貴族的倫理秩序”[4]46，捍衛(wèi)法國(guó)宮廷的道德觀的目的而寫，故事中流露出的性暗示和道德警告告誡社會(huì)上年輕女子要保持貞潔，并在故事之后附錄《教訓(xùn)》短評(píng)，使得法文版《小紅帽》成了一部性愛(ài)寓言史。一百多年后，隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代兒童觀得到重視和確立，格林兄弟將《小紅帽》做了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，收入《兒童與家庭故事集》中，其目的在于“讓民俗故事中的詩(shī)意散發(fā)效果給人愉悅，同時(shí)教忠教孝”[1]33。格林版的小紅帽頭戴紅色絲絨小帽，所經(jīng)歷的事情大致與《虎媼傳》中的姐弟相似，最終結(jié)局則是小紅帽和外婆在大灰狼的肚子里等待獵人的援救，并施救成功。

二、關(guān)乎性別的“惡棍形象”

兩個(gè)距離非常遙遠(yuǎn)的民族產(chǎn)生出了“主題、情節(jié)、人物都如此相近的作品”[5]94，研究者自然會(huì)把目光聚集到這里，試著從這兩個(gè)故事中找到一些潛藏在文本深處的意蘊(yùn)。初讀作品，筆者就將注意力放到了這兩則故事中的“惡棍”形象——中國(guó)童話中的母虎與西方故事中的公狼(依據(jù)普洛普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中的理論，把故事的基本角色分為“惡棍”“捐贈(zèng)者”“協(xié)助者”“公主和她的父親”“被派遣的人”與“男主角和假男主角”*具體參見(jiàn)蘇聯(lián)文學(xué)理論家普洛普所著的《民間故事形態(tài)學(xué)》，該書被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的奠基作。)。同為全知全能的一種“權(quán)力”象征的形象，性別的不同和動(dòng)物角色的不同就尤其令人關(guān)注，也就是“虎”/“母虎”和“狼”/“公狼”這兩對(duì)概念。老虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有很多象征意義：首先從生物學(xué)意義上說(shuō)，老虎是哺乳綱貓科動(dòng)物中體型最大的一種，是亞洲的特有種類。那么讓老虎擔(dān)任作品中的惡棍角色一則體型龐大、威猛駭人、又會(huì)吃人食肉，可以讓兒童從心理上產(chǎn)生畏懼和恐怖的情感，起到了教化和訓(xùn)誡的意義；其次從歷史淵源上說(shuō)，“虎文化是起源最早的圖騰文化之一”[6]74，源自于古老的自然崇拜和圖騰崇拜。西王母是我國(guó)古代神話中的一個(gè)著名神仙，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載稱：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之源環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！盵7]330-331后來(lái)昆侖西王母成了一個(gè)羌族女性部落的祖先，母虎就成了部落的圖騰形象?！袄匣⒌挠旅?、強(qiáng)壯與危險(xiǎn)性，成為先民渴望而又懼怕的特質(zhì)”[6]74，所以將虎作為圖騰予以崇拜，并將這種上古流傳下來(lái)的思想不自覺(jué)地帶入了民間口傳故事和文學(xué)作品中去。最后，從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，許慎在《說(shuō)文解字》中稱虎為“山獸之君”，成語(yǔ)里也有“狐假虎威”“談虎色變”等，當(dāng)虎作為一種兇猛威嚴(yán)、具有攻擊性、危害一方的代名詞的時(shí)候，如果人類運(yùn)用自己的智慧能將猛虎打倒，則會(huì)得到一片贊美與崇拜，表示出先人懲惡揚(yáng)善的意愿和希望人類能夠征服自然，體現(xiàn)自己無(wú)上智慧的一種期許。如《水滸傳》中武松就因?yàn)樵诰瓣?yáng)岡打死了一只老虎而出名，成了風(fēng)光一時(shí)的英雄，也成了《水滸傳》一百單八將中最能讓人記住的人物。同時(shí)也應(yīng)該注意到《虎媼傳》故事中以母虎作為重要形象和中國(guó)古老的文化發(fā)展有關(guān)，仰韶文化遺址中出土了虎型雕刻，而眾所周知仰韶文化處于母系氏族社會(huì)階段，女性享有很高的地位，那時(shí)的人們“只知其母，不知其父”。中國(guó)傳統(tǒng)文化悠悠五千年，歷史的厚重割不斷性別的追尋，母性/女性的地位意識(shí)在血脈深處傳承而來(lái)。所以母虎身上具有一切人類可以想象來(lái)的血緣親昵和天生的敬畏感，于是乎女性(衍生為母虎)在社會(huì)上強(qiáng)烈的威懾力和地位不言而喻，成了至高無(wú)上權(quán)利的象征。地球的另一邊，不論是法國(guó)佩羅版的《小紅帽》還是德國(guó)格林兄弟版的《小紅帽》，吃掉小紅帽的惡棍角色一直都是狼，并且是公狼?！耙獯罄摹捁适轮械囊袄恰?lupus in fabula)一詞相當(dāng)于英文的‘說(shuō)魔鬼，魔鬼到’(speak of the devil)。”[1]68大多數(shù)文化和傳統(tǒng)將狼視為魔鬼：俄國(guó)作曲家普羅科菲耶夫的交響曲《彼得與狼》中狼就吞下了一只無(wú)辜的鴨子；格林童話《狼和七只小羊》中狼就發(fā)揮了貪婪邪惡的一面，吃掉了六只小羊羔；在《圣經(jīng)》中狼就成了魔鬼的化身，耶穌在《登山寶訓(xùn)》中提到：“你們要防備假先知，他們到你們這里來(lái)，外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼?！钡搅耸呤兰o(jì)，不僅有野狼攻擊人的傳聞，更有狼人的傳說(shuō)?！癢erewolf”是古薩克森語(yǔ)“wer”(義為“人”)和“wolf”(義為“狼”)的結(jié)合詞，之所以把“人”放在前面，把“狼”放在后面，是因?yàn)槔侨说淖冃芜^(guò)程是由人至狼，“即便一個(gè)心地純潔的人，一個(gè)不忘在夜間祈禱的人，也難免在烏頭草盛開(kāi)的月圓之夜變身為狼”。狼人無(wú)疑已經(jīng)成為西方神秘文化中最熱門的話題之一，人們對(duì)于狼人的恐懼也相應(yīng)地置換到了動(dòng)物狼的身上。如今《小紅帽》中的惡棍已經(jīng)不再像口傳故事中的狼一樣具有魔法，在佩羅版《小紅帽》故事的最后就給“野狼”做了注釋，即“誘拐女人的男子”[1]5。公狼代表著男性的力量和征服的欲望，變成了一種象征肉欲和邪惡的形象，讓善良嬌弱的如同小紅帽一樣的年輕女子們?cè)谀行詸?quán)力和暴力面前毫無(wú)招架之力，用公狼作為童話中惡棍的形象說(shuō)明在那時(shí)的西方社會(huì)中，女性地位的卑微和力量的弱小，只能處于被壓抑、欺辱的地位。從兩個(gè)相似童話惡棍形象的性別選擇上面我們就能看出，同為“權(quán)力”和“能力”的代名詞，西方文化中根深蒂固地傳達(dá)出父權(quán)制度不容置疑的絕對(duì)壓迫，女性沒(méi)有反抗機(jī)會(huì)也沒(méi)有反抗意識(shí)，始終受制于男性俘虜和控制之下，相較而言，中國(guó)在這一方面具有超前的眼光和覺(jué)醒的意識(shí)，女性已經(jīng)有了自主存在的意識(shí)和擺脫男人附庸的趨勢(shì)。

三、性別與權(quán)利的置換

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從東方到西方，《小紅帽》的故事歷經(jīng)了口傳、文本再到電影的蛻變，經(jīng)典童話的不斷再現(xiàn)負(fù)載著這幾種形式演變之間的差異，變化的再現(xiàn)實(shí)際隱藏著人類經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的深深焦慮。本文暫時(shí)擱置電影版《小紅帽》的解讀，單純就東西方的不同文本，用女性主義電影理論來(lái)進(jìn)行解讀，以期挖掘出更為深廣的意蘊(yùn)。

電影是將文本轉(zhuǎn)化為圖像和聲音呈現(xiàn)在觀眾面前，讀者閱讀文學(xué)作品，實(shí)際上也是一種另類的電影創(chuàng)作——通過(guò)想象在腦海中呈現(xiàn)圖景和聲音，那么讀者就相當(dāng)于銀幕前的觀眾，這種“電影創(chuàng)作”的好處就在于能充分發(fā)揮出個(gè)人的主觀能動(dòng)性，而不是被迫接受導(dǎo)演和演員創(chuàng)作的那些帶有他們感知和理解的影視作品。如果將閱讀文本《小紅帽》的過(guò)程看作是坐在屏幕前欣賞電影，我們就能發(fā)現(xiàn)一些新鮮有趣的現(xiàn)象。首先運(yùn)用女性主義電影理論解讀格林童話版《小紅帽》：作品一開(kāi)頭，隱藏在文本背后的母親要求小紅帽給住在森林另一邊的外婆送糕餅和甜酒，小紅帽孤身一人闖入森林，可以說(shuō)將自己毫無(wú)保留地暴露在這個(gè)場(chǎng)景中，同時(shí)也暴露在惡狼的眼中(甚至也暴露在閱讀者眼里)，于是這個(gè)善良天真的小姑娘就不幸被野狼盯上。這像極了英國(guó)哲學(xué)家邊沁所設(shè)計(jì)的“全景敞視監(jiān)獄”，它隱喻了“現(xiàn)代社會(huì)是如何運(yùn)用無(wú)所不在的注視/監(jiān)視以實(shí)施對(duì)身體和心靈的規(guī)訓(xùn)的”[8]9，在這個(gè)監(jiān)獄里，“囚犯”處處可見(jiàn)，而監(jiān)視者卻是隱匿的，當(dāng)然權(quán)力結(jié)構(gòu)也就成為隱匿的。這片森林就相當(dāng)于這個(gè)全景監(jiān)獄，此時(shí)的“凝視已經(jīng)不再是知覺(jué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，而是包括了主體性、文化、意識(shí)形態(tài)、性、種族以及闡釋等諸多問(wèn)題”[9]62?？梢哉f(shuō)父權(quán)制在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下已經(jīng)預(yù)設(shè)進(jìn)了作品文本之中。當(dāng)代女性主義電影理論的開(kāi)創(chuàng)者勞拉·穆?tīng)柧S認(rèn)為女性在電影中通常給觀影者提供了視覺(jué)快感的功能，女性被賦予的這一功能已經(jīng)被置放進(jìn)“父權(quán)制語(yǔ)言無(wú)意識(shí)體系”[10]113，“女人作為影像，是為了男人——觀看主體控制者的視線和享受而展示的”[11]11，小紅帽不僅成為作為男性的大灰狼注視和監(jiān)控的對(duì)象，同時(shí)也滿足了閱讀文本的異性對(duì)小紅帽的窺視欲和控制欲，在看與被看中，女性淪為了權(quán)力的仆人，最后在毫無(wú)招架之力的情況下被大灰狼活生生吃進(jìn)肚子里去。之后出現(xiàn)的另一男性角色——獵人則扮演著父權(quán)制度的維護(hù)者，作為男性的狼沒(méi)有在父權(quán)制度下對(duì)幼女進(jìn)行保護(hù)，最終死在獵人的槍下，受到嚴(yán)厲懲罰。父權(quán)制社會(huì)依賴弗洛伊德提出的“被閹割的女性”作為支柱來(lái)賦予世界秩序，使得男性的生殖器成為一種肯定的同時(shí)也帶來(lái)了“閹割威脅”深深的焦慮。在《小紅帽》文本中，為了再一次確立父權(quán)制度的威嚴(yán)和不容忽視，讓不聽(tīng)大人勸告的小紅帽和外婆被作為男性的狼吃掉，后來(lái)又被父權(quán)制度的維護(hù)者獵人救出，通過(guò)懲罰女性和圣化女性，讓小紅帽的貞潔得到保存，最終獲得父權(quán)制度的認(rèn)可。換句話說(shuō)，這種男性霸權(quán)意識(shí)同時(shí)也是格林兄弟自身存在的意識(shí)，作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒讀者，作為“不是天生的，而是后天形成的”，“地位介于男人和太監(jiān)之間”的“第二性”[12]603的小紅帽和奶奶，最終都需要獵人所代表的男性來(lái)拯救，如果沒(méi)有獵人的及時(shí)施救，小紅帽和外婆應(yīng)該會(huì)一直呆在野狼的肚子里直到被消化。而中國(guó)童話《虎媼傳》雖同為男性所寫，卻淡化了父權(quán)制度這一概念和權(quán)力，凸顯出小女孩不應(yīng)再接受甘心受害，而應(yīng)該表現(xiàn)“女性當(dāng)自強(qiáng)”的主題，童話故事中的女主角不再是天真、傻里傻氣的形象，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)集聰明、智慧于一身，遇事不慌張，能冷靜思考辨別的新女性形象。故事開(kāi)始同樣也是隱藏在文本后面的媽媽把姐弟倆推向前臺(tái)，讓她們?nèi)ソo六里地外的外婆送棗，路上遇見(jiàn)老虎精假扮的外婆，被虎姑婆騙到住處后就第一個(gè)吃掉了作為男性存在的弟弟，最后聰明機(jī)智的姐姐逃脫魔掌。通篇故事中男性人物只有兩個(gè)，一個(gè)是年幼的弟弟，一個(gè)是最后搭救的樵夫，虎姑婆作為母虎精，本身不存在男性對(duì)女性的窺視，相反是女性對(duì)于男性弱者的一種反窺視，這一性別的倒置解構(gòu)了小紅帽里面父權(quán)不容忽視的主體地位，并且在到達(dá)住處后先吃掉了年幼的弟弟，說(shuō)明在這樣的大環(huán)境背景下，男性地位卑微，力量弱小，順從女性，成為了女性權(quán)力的一種仆人形象，這里再?zèng)]有女性作為“被閹割者”而存在，相反男性在這里不僅有深深的“閹割威脅”，并且從一定程度上成了“被閹割的男性”，在這看與被看的關(guān)系中，男性不再擁有凝視的快感，相反帶來(lái)了深深的憂慮與不安，在故事的最后，雖然樵夫——作品中唯一的成年男性搭救了困于樹(shù)上的姐姐，但我們必須看到姐姐不像小紅帽，已經(jīng)具備了獨(dú)立的意識(shí)與人格魅力，并且通過(guò)自己的聰慧先一步逃脫魔掌，不再僅僅依靠父權(quán)的拯救而脫身。在這里，樵夫僅成了一個(gè)搭救者，而不是一個(gè)如獵人一樣的施救者?？梢?jiàn)，《虎媼傳》塑造的是一個(gè)具有主體性的、敢于自我救贖的女性形象，而小紅帽則成了缺乏自主與獨(dú)立性的父權(quán)社會(huì)的附屬品。

《虎媼傳》與《小紅帽》中之所以出現(xiàn)差別如此之大的性別權(quán)力形象，其根源在于兩種社會(huì)不同的文化心理，即母性崇拜與父性崇拜*這里不完全是宗教意義上的術(shù)語(yǔ)，大致可視為一種文化本體范疇，是關(guān)于文化始源、根底、依據(jù)、歸屬的一種人類學(xué)表征和特定民族所普遍趨同的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化隸屬感和虔敬感。?！澳感猿绨荨笔侵袊?guó)一種根深蒂固的文化情結(jié)，“父性崇拜”則是西方一以貫之的文化傳統(tǒng)。在中國(guó)但凡歌頌最偉大、最崇高的事物，都習(xí)慣用“母親”這一稱號(hào)，“祖國(guó)母親”“地球母親”“母親河”的比喻比比皆是，在這些比喻中，“父親”是很少出現(xiàn)或者模糊不清的，究其根本是因?yàn)樽怨乓詠?lái)母性崇拜都是中國(guó)審美文化話語(yǔ)中核心的和主體的部分，比如“神圣”作為表述崇敬、仰慕這類極致性、情感性的詞匯，在傳統(tǒng)話語(yǔ)中卻常常指涉于“人母”而非“人父”，《說(shuō)文》對(duì)“姓”的釋義是“古之神圣母，感天而生子”[13]444，對(duì)那位摶土造人的大母神女媧是這樣釋義的：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！盵13]447這里女性不僅是一種自主的存在，更是擁有著創(chuàng)造人類這一至高無(wú)上的神圣權(quán)利，并且古典文獻(xiàn)之中更是鮮見(jiàn)“神圣人父”之說(shuō)，由此我們便非常直觀切近地體驗(yàn)到了一種綿延古今的“母性崇拜”的文化情結(jié)。而西方則不同，在西方人心目中最崇高和神圣事物的象征是“父親”，古代希臘神話中，至高無(wú)上的宙斯是“眾神與世人之父”，給人類帶來(lái)火種的殉道者普羅米修斯是“人類之父”；基督教文化中，萬(wàn)能的上帝是創(chuàng)造萬(wàn)物的“圣父”，上帝派往人間代他說(shuō)話的特使叫“神父”。在這種近乎狂熱的父性崇拜中，母性被隱匿和取代，所以基督教中的上帝按照自己的形象創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，并用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女人夏娃?！澳感浴痹谶@里成了萬(wàn)能的上帝(父親)自身的一部分，并且不被看作一種自主的存在。綜上，基于這一文化情結(jié)和文化傳統(tǒng)，中國(guó)童話和西方童話在內(nèi)容的本質(zhì)層面產(chǎn)生出分歧和不同也就不足為奇了。不能否認(rèn)中國(guó)童話故事《虎媼傳》在結(jié)尾處樵夫搭救姐姐的橋段沒(méi)有充分彰顯出女性力量的強(qiáng)大和女性自力更生的完整性，不過(guò)從總體來(lái)說(shuō)，正因?yàn)檫@種綿延古今的“母性崇拜”，讓男性作者具有了如此前瞻的女性視角和思想意識(shí)?？梢?jiàn)，與同時(shí)期的西方童話故事相比，中國(guó)童話故事給我們提供了更加自由的研究視域和更為深廣的深層意蘊(yùn)，同時(shí)在面對(duì)《虎媼傳》里這個(gè)勇敢聰慧的姐姐角色時(shí)，我們深知，只有女性聯(lián)合起來(lái)消除父權(quán)制度思想對(duì)女性自身產(chǎn)生的不良心理，才能對(duì)抗父權(quán)制度，也才能最終實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等。

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【責(zé)任編輯 朱正平】

Sex and Power under the Perspective of Female Based on the Comparison betweenBiographyofTigerAoandLittleRedRidingHood

XIAO Yi-han

(College of Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China)

This paper embarks from the social and historical criticism, as well as close reading, psychology and history related method. Two fairy tales,BiographyofTigerAoandLittleRedRidingHood, which share similar content, though they were created in different time and spread in two continents that are far away from each other, are analyzed to attempt to break through the conventional thinking that western society’s status as the pioneer in the rising of female consciousness. The Paper are mainly from “surface text reading”, “villain image” and “gender and replacement of power” to mine the social root causes of the different attitudes toward sex and power, in order to show the abundant female consciousness in ancient Chinese society and culture, to lay a solid foundation with the development of literary research and the inheritance of cultural implication.

BiographyofTigerAo;LittleRedRidingHood; femininity; patriarchy

I206

A

1009-5128(2015)13-0065-05

2015-04-12

肖易寒(1991—)，女，陜西華縣人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代重要作家作品研究。