李嘉鑫

國家儀式的媒介呈現(xiàn)與其發(fā)生機制

李嘉鑫

國家儀式是一個國家建設發(fā)展成就、歷史文化傳統(tǒng)、社會價值理念、時代精神等物質元素精神元素重要儀式化的呈現(xiàn)和表達。在互聯(lián)網(wǎng)時代，國家儀式通過媒體的多文本闡釋、多渠道發(fā)布、遍在性傳播，實現(xiàn)了國家儀式的宏觀和微觀兼顧的媒介呈現(xiàn)。本文通過分析紀念抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵的媒介呈現(xiàn)的發(fā)生機制，探索國家儀式與媒體環(huán)境和社會環(huán)境的互動關系。

國家儀式；媒介；發(fā)生機制

[作 者]李嘉鑫，南京政治學院。

所謂國家儀式，是由政府部門主導的制度化和程式化活動，它是一個民族國家的歷史傳統(tǒng)、價值觀念、時代精神等元素的高度凝聚和儀式化表達，“是一個具有高度精神實質的抽象而實在的載體，是體現(xiàn)一個民族與國家的最高精神文化的具體的政治、文化與藝術工程”。①周文：《構建中華民族的的民族國家儀式》，《現(xiàn)代傳播》，2008年第2期，第86-88頁。社會媒體作為掌控國家符號價值及意識信仰的流通“閥門”，它所營造的各種“儀式性”的媒介信息產(chǎn)品為人們提供了更多參與和國家儀式互動的交流形式，發(fā)揮著更廣泛程度上的凝聚社會、增進認同、傳承文化、塑造國家形象等多重價值意義體系。紀念抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵顯然是一種高規(guī)格的國家儀式活動，在多元高效的媒體環(huán)境中，多種傳播形式實現(xiàn)了對其立體多維的意義傳播，再次證明了儀式傳播在構建民族—國家認同，鞏固社會主義核心價值觀主體地位，堅定社會主義道路自信、理論自信、制度自信的現(xiàn)實意義。

通過不同媒介對國家儀式進行的多維景觀呈現(xiàn)，是媒介和人類儀式相伴隨產(chǎn)生以來就形成的“默契”，在當下互聯(lián)網(wǎng)時代，媒體技術發(fā)展進步，社會信息本身已經(jīng)參與國家社會建設進程中，多樣化媒體對國家儀式的信息傳遞呈現(xiàn)出宏大的媒介景觀，這種微觀宏觀視角兼具的媒介事件的生產(chǎn)機制具有多方面的環(huán)境和自身因素：

一、媒介技術的有力支撐

在媒介欠發(fā)達時代，社會成員參與公共生活的方式與技術手段極其單一和匱乏，大眾以親身參與的方式強調在場的意義，隨著媒介技術的發(fā)展進步，大眾參與國家儀式活動的技術障礙被打破，為儀式傳播所必需的共時性參與提供了技術支撐。本次紀念抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵，中央電視臺以6大直播系統(tǒng)、89個機位對紀念大會進行了全景式、立體化直播，并成功運用“天鷹”“飛貓”、航拍機、微型攝像機（Gopro）等新技術、新設備，打造直播新亮點，成就中國電視直播史上的重大創(chuàng)新，同時也使得閱兵現(xiàn)場宏大的全景畫幅和細節(jié)的整齊劃一都能一一呈現(xiàn)給屏幕前的觀眾。

同時移動互聯(lián)網(wǎng)技術、通信技術等的不斷進步為國家儀式的信息傳播提供了更多的傳播渠道和信息出口。截至2015年6月，中國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億，較2014年底增加3679萬人。網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占比由2014年底的85.8%提升至88.9%。通過臺式電腦、筆記本電腦和平板電腦接入互聯(lián)網(wǎng)的比例均有下降。隨著手機終端的大屏化和手機應用體驗的不斷提升，手機作為網(wǎng)民主要上網(wǎng)終端的趨勢進一步明顯。②中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）：《中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告（2015年7月）》，http://www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201507/P020150723549500667087.pdf。在9月3日大閱兵前期的媒體報道中，無論是官方主流媒體、網(wǎng)絡新聞媒體還是移動互聯(lián)網(wǎng)媒體紛紛推出多個專題板塊或欄目對大閱兵當天的流程以及與以往閱兵不同的看點等重要信息進行多角度解讀，其中的數(shù)據(jù)新聞和動畫最為生動活潑。

二、儀式前后輿論的“油浸”式擴散

國家儀式需要動員社會成員的廣泛參與，才能保證儀式本身的傳播價值。2015年3月，中共中央、國務院專門印發(fā)了《關于舉行中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念活動及其他有關活動的通知》，提出紀念活動的主題是“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”，并對紀念活動做出總體安排。隨著9月3日閱兵日的日益臨近，無論是在傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡新媒體上，就閱兵的準備活動、多重看點和閱兵意義等議題進行密集呈現(xiàn)，充分提升了抗戰(zhàn)勝利紀念日的關注度和期望值。

在閱兵當天，中央電視臺多個頻道對抗戰(zhàn)勝利70周年紀念大會進行全程直播，央視總收視率達18.18%，總份額達59.36%。在新浪微博開設的#抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵#的微博話題中，截止到2015年9月15日，有1779萬微博用戶閱讀。網(wǎng)民當天有關閱兵的原創(chuàng)微博及轉發(fā)微博總帖量為453萬人次。相關數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)民參與發(fā)帖的峰值點出現(xiàn)在中午12∶00，峰值數(shù)據(jù)為50萬人次。在新媒體指數(shù)平臺上檢索“閱兵”，平臺結果顯示微信公眾號文章約154074條，總閱讀量達到3.89億。無論是主流媒體還是網(wǎng)絡媒體也都在網(wǎng)頁、移動客戶端、貼吧開設了閱兵視頻、圖文直播，網(wǎng)民可直接參與互動討論，發(fā)表個人見解。網(wǎng)民在電腦或手機屏幕前就可以直接觀看這場盛大的閱兵式，同時閱兵后各大媒體對習近平主席在紀念大會上的講話紛紛進行解讀，既有圖片、視頻，又有凝聚思考深度的文章，多文本形態(tài)融合傳播，使得大閱兵這一國家政治生活在信息傳播上實現(xiàn)了最大范圍的直達性和落地性。

三、國內多元化社會思潮的沖擊

首先，多樣化社會思潮的激蕩容易導致民眾思想上的困惑和理想上的迷失，在這個思潮紛呈的時代，各種性質不同、內容相異的意識形態(tài)相互交織影響，導致國家主流價值觀的社會主導地位受到影響，為敵對勢力別有用心地宣揚西方價值觀念提供了土壤；其次，全面深化改革過程中的利益關系調整容易引起社會民眾超出社會能力的現(xiàn)實需求，不能正確、辯證看待改革開放攻堅階段的社會矛盾和現(xiàn)實問題多樣化的發(fā)展趨勢，對中國特色社會主義事業(yè)的信心不夠堅定，社會共識不夠，同時繼續(xù)深化改革有必要凝聚全社會的思想共識和前行動力，共同應對改革進程中各種體制性障礙。而國家儀式就是以儀式、慶典、紀念等形式來自我界定，加強社會的一致性認同和團結，實現(xiàn)民族—國家身份的自我構建。國家以集體儀式的形式表現(xiàn)應有的社會秩序，傳輸對忠誠的表達，通過表現(xiàn)延續(xù)的象征來喚起傳統(tǒng)，通過社會崇尚的中心價值來強調社會團結，進而凝聚社會共識。紀念抗戰(zhàn)勝利的閱兵極大地激發(fā)了民眾的愛國情感和民族團結意識，發(fā)揮了社會整合的凝結劑作用。形成一個想象的命運共同體，使社會成員能夠更加緊密地團結在執(zhí)政者的領導之下，形成強大的社會動力，促進社會的和諧發(fā)展，為民族復興積攢前行的動力。

四、爭取話語主動權，應對國家輿論環(huán)境

長期以來，受到國際傳播格局的影響，中國在國際輿論場中的話語權并不占據(jù)優(yōu)勢，加之西方國家和媒體習慣以冷戰(zhàn)思維的眼光來看待中國的和平發(fā)展，將中國的繁榮視為大國霸權，“中國威脅論”的國家市場長期存在。長期以來，西方學術界與傳媒關于第二次世界大戰(zhàn)的既往研究和報道基本上圍繞美蘇作戰(zhàn)貢獻，對中國戰(zhàn)場尤其是中國抗戰(zhàn)對世界反法西斯戰(zhàn)爭整體勝利的貢獻少有提及①崔遠航：《“中國的二戰(zhàn)貢獻”在西方的呈現(xiàn)與我對外傳播策略分析》，《對外傳播》，2015年第8期，第9-11頁。，這也造成西方社會對第二次世界大戰(zhàn)中的東方主戰(zhàn)場相關史實研究的缺失。在正式閱兵前，對第二次世界大戰(zhàn)歷史認知和研究的缺失讓西方媒體和學者對中國此次閱兵的意義產(chǎn)生了質疑。例如，在我國宣布將舉行抗戰(zhàn)閱兵之后，美國《華爾街日報》等圍繞“中國二戰(zhàn)貢獻論”大力抨擊。

因此，必須爭奪國際輿論話語主導權，充分闡釋中國和平發(fā)展戰(zhàn)略，通過國家文化軟實力擴大中國的國際影響力。習近平在紀念大會上的講話中18次提到“和平”，從中華民族的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實發(fā)展等多方面強調了中國珍愛和平的強大信念、維護和平的堅定決心。邁向人類命運共同體，必須堅持各國相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。習主席世界和平發(fā)展的講話，加之“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”的紀念抗戰(zhàn)勝利的主題，無疑都是在向國際釋放中國對世界和平發(fā)展的信心和勇氣。通過類似的國家儀式的媒介呈現(xiàn)，中國也在不斷嘗試用新的話語體系來向世界言說變化著的中國、中國眼中的世界，在世界話語中確立自己的一席之地。

在現(xiàn)代社會，伴隨著信息技術、數(shù)字技術、移動通信技術的發(fā)展，媒介對儀式傳播更高層次的介入已經(jīng)使得儀式活動突破了時間和空間的界限，實現(xiàn)了歷史性和共時性的統(tǒng)一，同時多渠道、多形態(tài)的儀式信息傳播也將某一象征性的國家或民族符號得到國內民眾的集體認同和國外民眾的意義建構。媒介對儀式的傳播活動并非是單指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?，F(xiàn)代媒體環(huán)境的發(fā)展程度決定了國家儀式傳播所能達到的效果，現(xiàn)實社會環(huán)境的需求也決定了對國家儀式的媒介呈現(xiàn)所能達到的規(guī)模和框架體系。

[1]朱杰：儀式傳播觀淺議[J].當代傳播，2007（2）：18-19.

[2]張兵娟：全球化時代的儀式傳播與國家認同建構[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2010（5）：147-150.