孫 佳

（阜陽師范學院，安徽 阜陽 236000）

1 皖北地區(qū)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程

自從上個世紀七八十年代開始，中國的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)就在一直不斷的發(fā)展完善.在皖北地區(qū)，通過分析不同的時間階段的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程，充分認識到皖北武術(shù)文化發(fā)展的優(yōu)勢與不足，并且利用皖北地區(qū)發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，推動皖北經(jīng)濟社會的發(fā)展，實現(xiàn)皖北發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的價值.在另一方面，在認識到皖北在不同階段發(fā)展武術(shù)文化的不足之處時，采取合理有效地措施，做大，做強皖北的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè).

1.1 皖北武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期（1978-1990年）

皖北地區(qū)的武術(shù)文化歷史悠久，當?shù)厝耸殖缟形鋵W，武術(shù)文化氣息濃厚.皖北地處安徽，有13個聞名全國的武術(shù)之鄉(xiāng)，形成了典型的武術(shù)生態(tài)區(qū).在1978至1990年之間，這是皖北武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期.在這一時期，通過在內(nèi)地播放的一些香港十分有名的武術(shù)功夫片，比如：《陳真》、《射雕英雄傳》、《大俠霍元甲》等等，激發(fā)了人們對中國武術(shù)的熱愛，吸引了更多人學習武術(shù)，武術(shù)熱潮的發(fā)展也掀起武術(shù)文化產(chǎn)品的發(fā)展.在全國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，皖北的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)也得到了初步的發(fā)展，使不少武術(shù)愛好者慕名而來，學習中國武術(shù)，也同時帶動了完備的經(jīng)濟社會發(fā)展.

1.2 皖北武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)成長時期（1990-2001年）

在1990年至2001年間，皖北的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)處于不斷成長階段.皖北在這一時期十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)不斷進行自我培育和自我成長，皖北地區(qū)的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)去雨后春筍般的不斷涌現(xiàn)出現(xiàn)一批批優(yōu)秀的武術(shù)文化制造企業(yè)，比如，一些宣傳皖北的武術(shù)文化廣告公司等.武術(shù)文化服務產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展完善，為來皖北學習武術(shù)的愛好者提供了方便.

1.3 皖北武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展時期（2001年至今）

從2001年至今，皖北的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)伴隨著經(jīng)濟社會的不斷飛速發(fā)展而出現(xiàn)了蓬勃的發(fā)展之勢.武術(shù)服務行業(yè)得到進一步的完善，越來越多的武術(shù)培訓學校在皖北地區(qū)興建起來，一些武術(shù)比賽，武術(shù)表演活動也是在皖北地區(qū)不斷地積極發(fā)展.在當今十分現(xiàn)代化，文明的皖北，人們已經(jīng)將武術(shù)文化與商業(yè)緊密的結(jié)合起來，不僅豐富了武術(shù)文化的內(nèi)涵，使皖北的武術(shù)之鄉(xiāng)的聲譽傳播到全國各地，甚至是世界各地，還促進了皖北的經(jīng)濟社會的發(fā)展.

2 皖北武術(shù)文化的特征

皖北地區(qū)的武術(shù)文化具有哲理性，強生健體性以及競技性等，現(xiàn)在就皖北武術(shù)文化的特征來進行一一的闡述，是人們更加了解到皖北武術(shù)文化的魅力，吸引更多武術(shù)愛好者學習皖北地區(qū)的武術(shù).

2.1 皖北武術(shù)文化具有哲理性

皖北武術(shù)繼承了中國武術(shù)中蘊含著的的東方哲學思想，“天人合一”、“陰陽論”和“知行合一”這三個是由中國武術(shù)中體現(xiàn)最多的哲學思想.天人合一是我們在和大自然相處過程中，人的內(nèi)心也能逐漸達到大自然般的平靜，有海納百川的境界，這在武術(shù)修行重是基本思想；陰陽論是宇宙萬物的相互變化是通過陰與陽的相互作用顯現(xiàn)出來的，陰陽辯證理論可以應用到武術(shù)中任何一個拳種，這是武術(shù)拳理的理論基礎.知行合一是認識和實踐相互作用，有機的結(jié)合起來.這是技擊實用的理論基礎.皖北武術(shù)文化受這些哲學思想的影響很大.

2.2 皖北武術(shù)文化的強身健體性

隨著當代人們生活水平的不斷提高，人們開始越來越重視自己和家人的身體健康.眾所周知，經(jīng)常習武可以起到強身健體的作用.武術(shù)是一種體育鍛煉，可以增強人們的體質(zhì)，改變?nèi)藗冊瓉聿唤】档纳罘绞?，讓武術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚捏w育鍛煉，娛樂休閑的文化活動，提升現(xiàn)代人得生活質(zhì)量，讓皖北武術(shù)被社會接受，形成一種良好的武術(shù)文化風尚.

2.3 皖北武術(shù)文化的競技性

武術(shù)是一種競技性的體育運動項目，中國武術(shù)的核心是技擊性.它的這種競技性的特征可以由中國武術(shù)中種種功能表現(xiàn)出來，皖北文化很好地繼承了這一特點，皖北地區(qū)孕育的武術(shù)名人不勝枚舉，還保存了一批武館、武術(shù)名人故居及大量的武術(shù)文物.皖北武術(shù)有多種多樣的門派，各個門派的打法都不相同，但是它們攻防的規(guī)律和攻防時的方法特點卻是一樣的.皖北武術(shù)的競技性受到了世界上越來越多的國家的關(guān)注，被很多世界級的武壇大師所贊賞.

3 皖北武術(shù)文化的發(fā)展價值

皖北武術(shù)文化具有極高的教育價值，美學價值、旅游價值等等.我們應該共同努力積極發(fā)展皖北武術(shù)文化，實現(xiàn)皖北武術(shù)的各個方面的價值.現(xiàn)在就皖北地區(qū)的武術(shù)文化發(fā)展價值一一具體說來.

3.1 皖北武術(shù)文化的教育價值

俗話說，人的文采是通過他的品德來彰顯的，而人的武學是從品德中顯現(xiàn)出來的，中國武術(shù)的核心是武魂，而皖北武術(shù)的核心是武德.練武之人可以從中國武術(shù)文化中體會、感悟到武德，由此可見皖北武術(shù)文化中具備著顯著地教育價值.我們中國的武術(shù)練習之初在于保護自己的身體安全不受侵害，每日練習并和其他習武之人相互切磋，以達到強身健體，增長武藝的效果，但武術(shù)練武最終的收獲是培養(yǎng)出心中仁義禮智信勇的武德，這才是皖北武術(shù)文化中的教育價值.

3.2 皖北武術(shù)文化的美學價值

皖北武術(shù)文化可以給人帶來美的感受和體會，陶冶人的情操，具有很高的美學價值.不同的拳種有不同的形式美，比如，稀有拳種岳王拳較為古樸，沒有花花架子，出拳講究緊湊，岳王拳經(jīng)過幾個朝代數(shù)百年的傳承至今，師從山東汶上縣房氏岳王拳師祖于上世紀初傳入安徽.蚌埠岳王拳會館傳承教授“岳王拳”數(shù)十年.以至這稀有拳種在皖北地區(qū)還廣為流傳.練武之人在他的神態(tài)，動態(tài)，節(jié)奏上等等都會表現(xiàn)出來運動的美，這一武術(shù)文化所具有的美學價值，給人們帶來了美的感受，也使世界的美學內(nèi)容得到了豐富.

3.3 皖北武術(shù)文化的旅游價值

在中國武術(shù)發(fā)展的近現(xiàn)代時期，皖北地區(qū)涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀的武術(shù)人才，像是劉百川，胡靜章、馬成志等等武術(shù)大師，他們的武術(shù)成就全國皆知.這些武術(shù)大師們深受武術(shù)愛好者的敬仰和喜愛，而且在他們的影響下皖北民間更是出現(xiàn)了全民習武的風尚.在皖北地區(qū)的碭山、亳州也發(fā)展成為全國武術(shù)之鄉(xiāng)的第一發(fā)展地，碭山、亳州兩地與其相鄰的地區(qū)共同形成了武術(shù)文化生態(tài)區(qū).這些武術(shù)名地吸引了千千萬萬的武術(shù)愛好者來此參觀學習，進一步實現(xiàn)發(fā)展了皖北武術(shù)文化的旅游價值，但是，我們還需要采取更加科學有效的方法來進一步開發(fā)皖北地區(qū)武術(shù)文化的旅游價值.

4 發(fā)展皖北武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的措施

中國武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，它體現(xiàn)著中國人民自強不息，頑強拼搏，奮發(fā)向上等等民族精神，因此，我們必須要把中國武術(shù)文化發(fā)揚光大，把中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)做大，做強.首先就是要把地區(qū)的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展好，在發(fā)展皖北地區(qū)的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)時，要采取科學合理的措施，一步步的發(fā)展完善，充分實現(xiàn)皖北武術(shù)文化各個方面的價值.

4.1 認識武學的本質(zhì)，端正學習態(tài)度

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人類認知水平的不斷進步，中國武術(shù)也日趨向科學，實事求是發(fā)展，不再是以前打架，斗狠的代名詞，江湖騙子肆意鼓吹隔空打牛等的招數(shù)也被人們一一識破.因為人們逐步認識到這是違背中華武學本質(zhì)的，中國武學之道在于克己修身，實現(xiàn)自我教育之道，正視聽，知榮辱.在學習中國武術(shù)時，要端正自己的學習態(tài)度，培養(yǎng)一個良好的武德，真正感受到中國武術(shù)文化的魅力.

4.2 將皖北武術(shù)深入到當?shù)亟逃斨?，開設武術(shù)課程

在如今，皖北武術(shù)在學校教育中的地位有了很大的提高，各地越來越多的中小學校還有大學已經(jīng)開設了武術(shù)課，讓一代又一代的具有青春活力的青少年們得以從中感受到武術(shù)之美，陶冶情操，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出更多的武術(shù)人才，使區(qū)域武術(shù)之樹發(fā)展得更加朝氣蓬勃，永遠常青.

4.3 推動皖北武術(shù)向國際化發(fā)展，傳到世界

皖北武術(shù)本身來說就是一項具有中國特色的體育運動，我們可以把它融入發(fā)展到一些國際性的體育運動會中，將其推向亞洲，推向世界，雖然中國武術(shù)與外國武術(shù)所接受的文化背景不同，但雙方蘊含著相同的文化內(nèi)涵，雙方均有利弊之處，但隨著時代的發(fā)展，社會的進步，中國武術(shù)和西方武術(shù)都有極大的提高，使更多的外國人認識到中國武術(shù)文化，也可以進一步繁榮完善國際運動會中的競技項目.

4.4 將皖北武術(shù)與時代相結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，豐富內(nèi)涵

在中國武術(shù)文化歷史長河中，它密切跟隨時代的發(fā)展而不斷進步創(chuàng)新，我們都知道中國武術(shù)發(fā)展至今經(jīng)歷了一段十分不容易的歷程，要學會摒棄一些中國古代武學中陳腐落后的思想，比如：在武術(shù)傳承上，傳男不傳女；在教授學習中，一徒不可二師，師命不能違背；有很嚴重的江湖義氣，為朋友兩肋插刀等等.在新時代，我們要大力繼承和發(fā)揚以愛國主義為核心，把皖北武術(shù)與當代中國的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，適應時代發(fā)展的需要，不斷發(fā)展創(chuàng)新，豐富中國武術(shù)的內(nèi)涵，形成優(yōu)秀的武德精神，將我們的武術(shù)文化道路變得更長更遠.

5 結(jié)語

皖北武術(shù)文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中特有的一種文化，在中國已經(jīng)有了十分廣泛的群眾基礎.皖北武術(shù)文化在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了許許多多的困難，但是它依舊在我們當代文化舞臺上扮演著十分重要的角色，依然以積極向上的姿態(tài)活躍著，發(fā)展著.皖北武術(shù)文化所具備的有些的特征和蘊含著的豐富的價值，是當?shù)匚湫g(shù)文化一代代的傳承下去，發(fā)揚光大的重要依據(jù)和保障.

〔1〕王崗．武術(shù)發(fā)展的文化學思考[J]．北京體育大學學報，2001．

〔2〕蔣國雄．論武術(shù)套路的美學特征[J]．湖北體育科技．

〔3〕趙亮，柯昕中國武術(shù)文化發(fā)展與傳播[J]．寧夏社會科學，2008．

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〔5〕劉亞杰．中原武術(shù)文化遺產(chǎn)保護研究[J]．成都體育學院學報，2010，36(6)：23—26．